靈應寺在哪里

1.靈應寺在哪里

五臺山的五座臺分別是東臺望海峰、南臺錦繡峰、西臺掛月峰、北臺葉斗峰、中臺翠巖峰，這五座臺風(fēng)光秀麗，景色殊異，其吸引人和值得游玩的地方，并不能一概而論說(shuō)哪個(gè)臺風(fēng)景最好，主要還是看個(gè)人喜好，喜歡的那個(gè)自然對于他來(lái)說(shuō)是最好的風(fēng)景。

五臺山五臺各有什么特色

東臺望海峰

東臺位于五臺山的最東端，是觀(guān)日出云海的最佳地方；夏日天氣晴好時(shí)，黎明登臨其上，可見(jiàn)云海盡頭的紅日噴薄而出。

南臺錦繡峰

南臺是屬五臺之中較低的一座。遠望山形，猶如一匹臥馬。每年農歷六、七、八三個(gè)月，漫山遍野都是姹紫嫣紅的似錦山花，是夏季到五臺的必游之地。

西臺掛月峰

西臺每到秋日月夜，月亮猶如一面鏡子懸在峰頂，仿佛唾手可得一般；在西臺頂上賞月，別具一格。臺頂有座石砌的法雷寺，供獅子文殊。

北臺葉斗峰

北臺是五臺山的最高峰，也是整個(gè)華北地區的制高點(diǎn)，北臺的妙處在于觀(guān)雪，每年的農歷八月起，這里就開(kāi)始下雪，從山頂俯瞰群山，“山舞銀蛇，原馳蠟像”，一派北國風(fēng)光。這里還有廬山一般的云霧與獨特的風(fēng)景佛光。

中臺翠巖峰

是觀(guān)察氣象的好地方，夏季時(shí)晴時(shí)雨，經(jīng)常出現山下傾盆大雨、山上卻是紅日當空的奇景。中臺頂的美景很多，北望，可見(jiàn)繁峙、代縣一帶。東眺，可見(jiàn)河北省翼中平原。俯首，靜觀(guān)龐大的臺懷鎮寺廟群，有如低頭欣賞盆景藝術(shù)，妙趣橫生。

中臺和北臺的交臂處有“萬(wàn)年冰”奇觀(guān)，在中臺頂觀(guān)賞的另一壯美景象是：頭上紅日當空，遠望蒼山疊翠，而在臺懷半山麓，卻鋪蓋灰白色云層，此刻臺懷腹地正在下雨。

五臺山五臺必玩景點(diǎn)推薦

東臺

望海寺

望海寺內供著(zhù)聰明文殊菩薩，銅像通高兩米，金碧輝煌，到望海寺最值得做的事就是登上望海樓，極目遠望。近可及河北省阜平，遠能望見(jiàn)山東渤海，正如古人所說(shuō)的那樣，登上東臺頂，極目到海瀛。

那羅延洞

那羅延洞內有龍王的化身，金剛手菩薩與文殊菩薩曾于此探討佛法，很多高人曾在此修煉過(guò)，此地是朝臺勝地，頗具神秘感，洞中有冰常年不化，進(jìn)入洞中確實(shí)清涼無(wú)比。

北臺

靈應寺

靈應寺位于五臺山北臺，創(chuàng )建于隋代，內置石碑記載了歷代對靈應寺的興建等情況。沿山門(mén)向北為北極玄宮，即靈應寺過(guò)殿。殿頂的瓦是黃綠色琉璃瓦，砌成棋盤(pán)形。

澡浴池

是一座很小的寺院。此寺得名于院中的一汪水池，傳說(shuō)這是文殊菩薩沐浴的地方。古時(shí)，這里有一眼圣潔的泉水，相傳來(lái)此朝拜的人們，還可在天光云影之際，或者看到飄飄欲來(lái)的天仙，或者看到杖錫而至的沙門(mén)，或者看到朵朵盛開(kāi)的花

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2.靈應寺簡(jiǎn)介

靈應寺。

靈應寺就建在峴港的山茶半島上，地理位置非常的優(yōu)越。山茶半島上的山巒起伏、保留著(zhù)大量的原始森林。在茂密的原始森林中，生存著(zhù)很多珍稀的野生動(dòng)物。

而靈應寺就坐落在山茶半島上的山巒山腰處，這座寺廟的占地面積寬廣。站在這座寺廟里就能將峴港整座城市的風(fēng)貌盡收眼底。還能眺望到遠處蔚藍色的大海，蜿蜒的海岸線(xiàn)以及干凈的沙灘。美麗的山茶半島是不需要門(mén)票的，就連山上的靈應寺也不需要門(mén)票。來(lái)往的游客想參觀(guān)到什么時(shí)候就參觀(guān)的什么時(shí)候，全天候開(kāi)放。

3.靈通寺在哪

游靈通山“懸空寺”小貼士：

1. 靈通山，號稱(chēng)“閩南第一山”，位于福建漳州市平和縣西南的大溪鎮，距平和縣城56公里，距漳州市116公里，距廣東汕頭市145公里，距離廈門(mén)168公里。交通十分便利，走高速在靈通山下高速，走S309省道進(jìn)入大溪鎮，建議在鎮上吃午飯比較經(jīng)濟實(shí)惠。

2. 大溪鎮有盤(pán)山水泥路面的鄉道到收費口，景區門(mén)票20元/人，沒(méi)有半票優(yōu)惠，軍人、70以上老人憑證件免票，小汽車(chē)進(jìn)入景區10元/輛，景區山腳下有停車(chē)場(chǎng)。

3. 通往“懸空寺”的登山道為花崗巖鋪砌的臺階，上山大約需要50分鐘左右，下山40分鐘左右，很是耗費體力，建議在登山前備足飲用水。

4. 山上靈通寺有簡(jiǎn)易賓館，周一至周四雙標180元/間，周五到周日200元/間，可以訂餐。

4.妙應寺在哪里

西城區白塔寺郵政所所在的地理位置是北京西城區趙登禹路379號。

如果來(lái)西城區白塔寺郵政所途徑的公交車(chē)站有西四路口北、大紅羅廠(chǎng)西口、平安里路口南、報子胡同、阜成門(mén)內、西四站、祖家街、白塔寺、平安里站、平安醫院、西四路口東、西四路口西等車(chē)站。您可參考乘坐以下市公交線(xiàn)路22路、地鐵4號線(xiàn)大興線(xiàn)、124路、409路、3路、105路、603路、103路、101路、61路、102路、332路、42路、107路、特13路、714路、456路、47路、38路、612路、685路、423路、88路、地鐵6號線(xiàn)、118路、13路等。

5.靈應寺在哪里啊

18路公交車(chē)的起點(diǎn)站和終點(diǎn)站均為慈音寺（河東），其運行路線(xiàn)是：慈音寺——公安局（市政府）——涪江三橋東橋頭——川中大市場(chǎng)——嘉禾橋——船山區政府——介福橋——玻璃塔——金帝花園——和平路——育才路——德勝路——油房街——西部嘉年華——涪江二橋西橋頭——化工廠(chǎng)——仁里鎮（開(kāi)發(fā)區）——東方明珠（靈應寺）——東城一品（杰靈小區）——東城綠洲——四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院——市政府——慈音寺萊垍頭條

18路公交車(chē)是沿著(zhù)濱江路和兩座橋運行的，不論你是從哪里上車(chē)，都只要一塊錢(qián)。到了慈音寺之后，沒(méi)坐攏的話(huà)可以轉車(chē)，轉車(chē)后不再重新買(mǎi)票。 萊垍頭條

6.靈應寺在那里

西湖景區

靈隱寺 (Temple of Soul's Retreat )，中國佛教著(zhù)名寺院，又名云林寺，位于浙江省杭州市西湖西北面，通常認為也屬于西湖景區。寺在飛來(lái)峰與北高峰之間靈隱山麓中，兩峰挾峙，林木聳秀，深山古寺，云煙萬(wàn)狀，是一處古樸幽靜、景色宜人的游覽勝地，也是江南著(zhù)名古剎之一。

7.靈隱寺在哪

靈隱寺飛來(lái)峰海拔168米左右。

飛來(lái)峰由來(lái)也奇，景色更有特異之處。飛來(lái)峰山高168米，全由石灰巖構成，山多奇巖怪石，峰棱如削，且又像形似物，平添情趣。仿佛開(kāi)設了一座山石動(dòng)物園。由于長(cháng)期受地下水溶蝕，飛來(lái)峰多巖溶洞壑，龍泓洞、玉乳洞、射旭洞、呼猿洞，洞洞來(lái)歷不凡，深邃幽明。

玉乳洞深處有一石徑可通往龍泓洞，龍泓洞又名通天洞，西過(guò)通天洞往前便是一線(xiàn)天，“一線(xiàn)天”三字為清道光年間文人的墨跡。傳說(shuō)在這里經(jīng)“一線(xiàn)可以見(jiàn)天堂”，能夠看到“玉觀(guān)音”的佛教圣景。

擴展資料：

飛來(lái)峰的傳說(shuō)：

1、相傳1600多年前，印度高僧慧理來(lái)到杭州，看到這里奇峰怪石，風(fēng)景絕異，驚奇的說(shuō)“此乃中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何時(shí)飛來(lái)？因此后人取名此山為飛來(lái)峰，又名靈鷲峰。

2、民間對飛來(lái)峰的由來(lái)卻另有傳說(shuō)：相傳峰下原是一人口繁密的村莊，山峰飛來(lái)之日，靈隱寺的濟公和尚突感心血來(lái)潮。濟公怕飛來(lái)的山峰壓死人，就奔進(jìn)村里勸大家趕快離開(kāi)。

村人因平時(shí)看慣濟公瘋瘋癲癲，全不在意，情急之下，濟公沖進(jìn)一戶(hù)婚娶人家，背起新娘就跑。村人見(jiàn)和尚搶新娘，就都呼喊著(zhù)追打出來(lái)。忽聽(tīng)風(fēng)勁雨急，天昏地暗，“轟隆”一聲，一座山峰飛來(lái)壓沒(méi)了整個(gè)村莊。驚悸之余，人們才明白是濟公拯救了大家， “飛來(lái)峰”之名由是而定。

8.靈應寺傳說(shuō)

1、葉飛故里 AAA

　　葉飛故里紅色旅游區位于南安金淘鎮占石村，以宏偉的泉州華僑革命歷史博物館為核心，串聯(lián)起葉飛將軍故居、僑心園和虎石等景觀(guān)。先后被命名為省僑聯(lián)、泉州市和南安市愛(ài)國主義教育基地，福建省、泉州市、南安市國防教育基地，福建省紀委廉政教育基地，泉州市紅色旅游A線(xiàn)首站，年接待游客4.5萬(wàn)多人次，是廉政教育、黨的群眾路線(xiàn)教育為一體的紅色旅游區。泉州華僑革命歷史博物館位于葉飛將軍故居前方，設置有“華僑將軍葉飛專(zhuān)題陳列”和“泉州華僑革命歷史專(zhuān)題陳列”兩個(gè)展廳。其中，“泉州華僑革命歷史專(zhuān)題陳列”共收入泉州籍華僑革命人物213人，展示辛亥革命以來(lái)泉州籍華僑支持祖國革命，不懈追尋“國家富強、民族振興、人民幸福”中國夢(mèng)的出彩人生和光輝業(yè)績(jì)。葉飛故居建于120多年前，占地面積700多平方米，建筑面積480平方米。陳列館共布置了家鄉家族童年、投身革命、烽火歲月、心系海防、建設祖國、余熱生輝六個(gè)單元。

2、南安鄭成功紀念館 AAA

　　為經(jīng)念民族英雄鄭成功收復臺灣的光輝業(yè)績(jì)，1962年在其家鄉南安市石井鎮鄭氏小宗祠建“鄭成功紀念館”，1981年在鰲峰山建新館，館內陳列鄭成功頭發(fā)、玉袍、靴等重要文物200余件。鄭成功紀念館介紹英雄一生的豐功偉績(jì)。前展廳表現了紀念館的中心主題，有鄭成功全身立像，“鄭成功大事年表”、“鄭成功傳”及鄭成功“復臺”、“北伐”詩(shī)篇，以及“鄭成功接受荷蘭殖民者受降儀式圖”和“臺灣人民熱烈歡迎國姓爺鄭成功”的彩色畫(huà)像。中展廳陳列三方面內容，一為“文韜武略、少年英俊”，二為“北伐抗清，威震東南”，三為“收復臺灣、建設寶島”。后展廳陳列的內容是“豐功偉績(jì)，流芳千古”，有從鄭成功陵墓出土的珍貴文物，稀世瑰寶，還有大量的古典籍史料以及眾多名人書(shū)畫(huà)家所題繪的書(shū)畫(huà)等等。站在三殿樓上陽(yáng)臺遙望相距僅6海里的金門(mén)島，可勾起人們盼望統一的綿綿情思，祈盼著(zhù)在不久的將來(lái)，兩岸的同胞能夠在一碧萬(wàn)傾的浯馬襟江共同耕耘藍色的田園。

3、靈應風(fēng)景旅游區 AAA

　　靈應風(fēng)景旅游區靈應風(fēng)景旅游區位于南安市東北部洪梅鎮玳瑁山，自省道305線(xiàn)沿洪（瀨）六（都）公路可直達景區，北連南安樂(lè )峰、洛江區羅溪鎮，南接洪瀨鎮，東與洛江區雙髻山風(fēng)景區遙相呼應。靈應寺是閩南著(zhù)名的千年古剎，史傳佳話(huà)：“靈應簽、仙公夢(mèng)、靈應出茶葉、仙公出米石。”它座落在泉州市南安洪梅鎮六都的玳瑁山南麓。據傳后唐年間有個(gè)神童――李文愈坐化于玳瑁山南麓枷吊藤中，鄉人柯長(cháng)者奇遇感其靈異，將他的真身塑造成佛，祀奉為“祖師公”，并建巖曰“紫帽巖”。“紫帽巖”歷經(jīng)宋、元、明、清各代多次修葺擴建，規模宏大（六落）。明末清初，改巖為寺，稱(chēng)為紫帽寺。清道光末年，因連年旱災，武榮知縣梁韻清到紫帽寺向李公祖師求雨很靈驗，頓時(shí)普降甘霖，黎明百姓歡喜若狂，梁知縣也深感祖師公之靈應和厚恩，即呈報皇上，賜名為靈應寺，靈應寺由此更加名揚遐邇。

4、鳳山寺 AAA

　　鳳山寺，原名郭山廟，又名將軍廟、威鎮廟，位于泉州南安詩(shī)山鎮西北角鳳山麓，建于五代后晉天福初年（公元936-947年），供奉郭圣王。郭圣王，俗名郭忠福，詩(shī)山郭山人，生于后晉天福三年（公元938年）八月十二日。傳說(shuō)郭忠福長(cháng)工出身，7歲喪父，牧牛俸母，鄉鄰郭孝子。由于他自小辛勤勞動(dòng)，身體不支死于荒野。后人念其孝，立廟奉為神明，四時(shí)祈卜吉兇于神，以將軍禮祀之，故郭山廟又稱(chēng)將軍廟。南宋高宗紹興年間（公元1131-1162年），敕封為“威鎮廣澤侯”，并賜廟額“威鎮廟”。到了宋寧宗嘉定十六年（公元1223年），鄉鄰增修廟宇，使之殿寢、廊廡、門(mén)庭、層階齊全。直至宋理宗開(kāi)慶初年（公元1259年），加封“威武英烈廣澤尊王”，并賜建寺宇以祀。因郭山地形類(lèi)鳳盤(pán)舞，從此改名為“鳳山寺”。此后三百年，風(fēng)蕩雨淋，棟宇雖有修葺，但寺貌未作擴建翻新。鳳山寺規模，縱為16丈，橫1.4丈。寺殿分前后三殿。

5、山美水庫水利風(fēng)景區 AAA

　　山美水庫水利風(fēng)景區位于福建省泉州市南安市九都鎮山美村，以山美水庫為主要依托而建，是國家級水利風(fēng)景區。山美水庫總庫容6.55億立方米，是一座以灌溉為主，結合防洪、發(fā)電等綜合利用的大型水庫工程。水庫工程于1958年動(dòng)工興建，1972年建成投產(chǎn)，其后曾進(jìn)行過(guò)加固和擴機擴蓄工程。山美水庫總庫容6.55億立方米，是一座以灌溉為主，結合防洪、發(fā)電等綜合利用的大型水庫工程。水庫工程于1958年動(dòng)工興建，1972年建成投產(chǎn)，其后曾進(jìn)行過(guò)加固和擴機擴蓄工程。山美水庫位于海峽西岸中部、福建省四大江之一的晉江支流東溪中游南安市境內，是省水利廳管轄庫容最大的水庫，泉州市一座集防洪、供水、灌溉、發(fā)電等綜合利用的大型水利樞紐工程。水庫始建于1958年，期間曾兩次下馬。1967年初，水電部批準復工修建，1972年10月建成投產(chǎn)，其后曾于1978~1982年、1994~l997年分別進(jìn)行加固和擴機擴蓄工程。

9.靈應寺在哪里個(gè)城市

沒(méi)有西湖就沒(méi)有杭州。白(居易)堤蘇(東坡)堤，還有幾近湮沒(méi)不為人知的楊(孟瑛)公堤，使為民生治理西湖的人流芳百世……
西湖原是一個(gè)海灣，由海灣而演化成為一個(gè)瀉湖，由瀉湖而形成一個(gè)普通湖泊。關(guān)于這個(gè)過(guò)程，前輩學(xué)者已經(jīng)早有論述，并由一九七五年的鉆孔證實(shí)了西湖底部的海相沉積。為此，西湖的上述發(fā)展過(guò)程，已經(jīng)毋需再論，值得繼續探討的是，從海灣、瀉海而至于湖泊以后，自然發(fā)展的過(guò)程并不就此結束。對于一個(gè)天然湖泊，因為注入這個(gè)湖泊的河流的泥沙沖積，在地質(zhì)循環(huán)和生物循環(huán)的過(guò)程，必然要發(fā)展泥沙淤淀、葑草蔓生而使湖底不斷變淺的現象，而最終由湖泊而沼澤，由沼澤而平陸，這就是湖泊的沼澤化的過(guò)程。但西湖從其成湖之日起直到今日，仍然一湖碧水，這當然是由于它的沼澤化過(guò)程受到了人為遏制的結果。也就是竺可楨在他的《杭州西湖生成的原因》一文中所說(shuō)的“人定勝天”。為此，歷史時(shí)期人為活動(dòng)對于西湖的影響很有討論價(jià)值。特別還要看到達這個(gè)地區，許多古代湖泊，如余杭的南下湖、蕭山的臨浦、紹興的鑒湖、寧波的廣德湖等，它們的面積，有的比西湖大至數十倍，但都循著(zhù)沼澤化的發(fā)展規律，最后遭到人為的圍墾而淹廢。即在西湖附近，也有不少古代湖泊，如北面與西湖相連的下湖以及臨平湖、詔息湖和尚有爭論的明圣湖等等，也都循著(zhù)沼澤化的過(guò)程先后淹廢。對比之下，何以西湖能夠眾廢獨存？此中因果，也很值得分析研究。
西湖原是個(gè)天然湖泊，在其發(fā)展的過(guò)程中，假使社會(huì )條件沒(méi)有特殊的變化，則必然與這個(gè)地區的所有湖泊一樣，由其本身的沼澤化過(guò)程，加上日益強烈的人為活動(dòng)的影響而淹廢，這是不庸置疑的。西湖是錢(qián)唐縣境內的一個(gè)湖泊，所以稱(chēng)為錢(qián)唐湖（從唐朝開(kāi)始，“錢(qián)唐”改為“錢(qián)塘”），又因為在它的北部還有一個(gè)與它連接的湖泊，水位比它低，稱(chēng)為下湖，故西湖又相應稱(chēng)為上湖。錢(qián)唐縣是秦會(huì )稽郡二十六縣之一，其位置據劉宋縣令劉道真所撰的《錢(qián)唐記》一書(shū)中所說(shuō)“縣在靈隱山下”，當在今西湖群山之中。當時(shí)，錢(qián)唐湖在縣境東部，自然絕無(wú)西湖之名。假使錢(qián)唐縣的地理位置長(cháng)期不變，穩定在西湖群山之中。也就是說(shuō)，這個(gè)湖泊一直以錢(qián)唐湖為名，則它必然如同這個(gè)地區的其他許多湖泊一樣，早已淹廢成為農田。
西湖之所以能夠眾廢獨存，從地名上說(shuō)，恰恰是因為它最后能冠上西湖這個(gè)名稱(chēng)。西湖這個(gè)名稱(chēng)的獲得，則是錢(qián)唐縣的歷史發(fā)展與地理位置變遷的結果。為此必須首先把錢(qián)唐縣的發(fā)展稍加探索。秦錢(qián)唐縣之所以不建立在土地廣闊的平原地帶，卻要局促到狹隘的崎嶇的西湖群山之中，這當然是因為平原地帶當時(shí)尚無(wú)堤塘，潮汐直薄，土地斥鹵。也就是劉道真在《錢(qián)唐記》中所說(shuō)的“昔一境逼近江流”。在這樣的地方，當時(shí)連飲水與燃料等基本生活問(wèn)題都無(wú)法解決，更不必再說(shuō)墾殖土地，發(fā)展生產(chǎn)了。但是，時(shí)日推移，隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展與人口的增長(cháng)，水土資源豐富的平原地區，畢竟具有很大的吸引力。因此，到了后漢，這里就開(kāi)始修建了“防海大塘”。假使當時(shí)縣境仍在西湖群山之中，則修塘就并非必要。在古代技術(shù)條件甚低的情況下，要修建如此一條堤塘，正是說(shuō)明人們對平原已經(jīng)墾殖利用，修塘已經(jīng)成為當務(wù)之急，也說(shuō)明后漢的錢(qián)唐縣治有可能遷入平原。即使后漢錢(qián)唐縣是否已經(jīng)遷入平原的問(wèn)題尚缺乏佐證，南北朝初期的錢(qián)唐縣可以肯定已在平原地區，因為劉道真在《錢(qián)唐記》中已經(jīng)明白寫(xiě)出：“防海大塘在縣東一里許。”這個(gè)“縣”是后漢錢(qián)唐縣當然還可商榷，但它是劉宋的錢(qián)唐縣卻是無(wú)可置疑的了。假使當時(shí)縣治仍在秦代的西湖群山之中，或者按照一般的解釋?zhuān)诮耢`隱寺附近一帶，則向東一里許，絕對到不了與修防海大塘的江邊或海邊，這說(shuō)明劉宋錢(qián)唐縣必已進(jìn)入平原，只是由于記載不詳，故其具體位置，現在不得而知。
可以設想，自從秦在西湖群山中設置錢(qián)唐縣以來(lái)，歷兩漢、三國、兩晉和南北朝，縣治可能早已遷離山區，逐漸進(jìn)入平原。但后世明確知道秦以后的錢(qián)唐縣治所在，卻晚至公元六世紀后期的隋代。隋文帝開(kāi)皇十一年（五九一），錢(qián)唐縣治移到鳳凰山麓的柳浦，在行政等級上并且升為杭州的州治。這就是說(shuō)，城市中心已經(jīng)遷移到今江干一帶。按地理位置，西湖位于這個(gè)城市中心的偏北地區。當然仍無(wú)西湖之名，而西湖以東的今市區中心，當時(shí)也仍然荒蕪盡管秦錢(qián)唐縣治逐漸遷入平原的路徑今天還不清楚，但從隋代州治建于今江干一帶這個(gè)事實(shí)中可以得到啟發(fā)，即遷移的路線(xiàn)是循著(zhù)今錢(qián)塘江北岸地帶進(jìn)行的。縣治為什么只沿著(zhù)錢(qián)塘江邊平原比較狹隘的地帶移動(dòng)而不進(jìn)入西湖以東即今市區中心所在的廣闊地帶，這是因為按照當時(shí)的自然條件，前者還比后者優(yōu)越得多的緣故。縣治沿江邊移動(dòng)，顯然是依靠著(zhù)從今白塔嶺到鳳凰山這條沿江分布的山麓線(xiàn)的。在這條山麓線(xiàn)上，地理形勢是南臨江海，北負山丘，它既能發(fā)揮平原的地利，卻仍并不遠離山區。這一帶，山坡和山麓的高燥地帶，可以建立宮室和聚落，而在燃料和飲水方面都不虞匱乏。山麓以南的沿江平原，由于當時(shí)錢(qián)塘江自南大門(mén)出海，今江干一帶的江岸偏南，比目前廣闊，可以墾殖發(fā)展農業(yè)。相反，今西以東地區，地形低洼，土地斥鹵，又缺乏可以作為立足點(diǎn)的丘陵岡阜，在當時(shí)的技術(shù)條件下要建立城市，顯然相當困難。