滿(mǎn)江紅·九月二十一日出京懷古原文及賞析
滿(mǎn)江紅·九月二十一日出京懷古原文及賞析
緩轡西風(fēng)，嘆三宿、遲遲行客。桑梓外，鋤耰漸入，柳坊花陌。雙闕遠騰龍鳳影，九門(mén)空鎖鴛鸞翼。更無(wú)人擫笛傍宮墻，苔花碧。
天相漢，民懷國。天厭虜，臣離德。趁建瓴一舉，并收鰲極。老子豈無(wú)經(jīng)世術(shù)，詩(shī)人不預平戎策。辦一襟風(fēng)月看升平，吟春色。
賞析/鑒賞
史達祖曾為韓侂胄幕僚。侂胄當政時(shí)，起草文字的差使，大多由他來(lái)完成，得到重用。公元1204年（寧宗嘉泰四年），韓侂胄欲謀伐金，先遣張嗣古為賀金主生辰正使，入金觀(guān)察虛實(shí)，返報不得要領(lǐng)，次年（開(kāi)禧元年）再遣李壁（見(jiàn)葉紹翁《四朝聞見(jiàn)錄》），命史達祖陪同前往。金章宗完顏璟生辰在九月一日，南宋于六月遣使，七月啟行，閏八月抵金中都（今北京）。事畢返程，于九月中經(jīng)過(guò)汴京（今河南開(kāi)封）。汴京是北宋故都，南宋人仍稱(chēng)為“京”，它又是史達祖的故鄉。九月二十一日離汴時(shí)，為抒發(fā)心中感想，特作這首詞。
首先說(shuō)一下，詞題中的“懷古”。從全詞內容看，實(shí)在沒(méi)有多少“懷古”成份。寫(xiě)孔、孟之事是在運用典故，擫笛宮墻是借喻，都是一點(diǎn)即可，沒(méi)有就古人之故事作深入闡述。而其余部分則都是在寫(xiě)自己，說(shuō)當世，以“傷今”則更為妥當。大概是因為“傷今”不便明說(shuō)，只好借“懷古”來(lái)打打掩護罷了。
起筆“緩轡西風(fēng)，嘆三宿、遲遲行客”，就用了《孟子》兩處的典故。《孟子·公孫丑下》說(shuō)孟子離開(kāi)齊國，在齊國都城臨淄西南的晝縣留宿了三晚才離去（“三宿而后出晝”）。有人背后議論他為什么走得這樣不爽快，孟子知道了就說(shuō)：我從千里外來(lái)見(jiàn)齊王，談不攏所以走，是不得已才走的。我在晝縣歇宿了三晚才離開(kāi)，在我心里還以為太快了哩，我豈是舍得離開(kāi)齊王啊！——這就是“三宿”兩字所概括的內容。又《萬(wàn)章下》說(shuō)：“孔子……去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。’”這兩句用典，很能表達詞人留戀舊京、故鄉，至此不得不去而又不忍離去的心情。再加以“緩轡”二字表行動(dòng)帶難舍之意，“西風(fēng)”二字表時(shí)令帶悲涼之情，充分襯托出詞人此際的心緒。不想行而終須行了。“桑梓外，鋤耰漸入，柳坊花陌”。昔日汴京繁華時(shí)，“都城左近，皆是園圃。……次第春容滿(mǎn)野，暖律暄晴，萬(wàn)花爭出粉墻，細柳斜籠綺陌。香輪暖輾，芳草如茵；駿騎驕嘶，杏花如繡”（《東京夢(mèng)華錄》卷六）。此時(shí)詞人行到故鄉郊外，只見(jiàn)舊日園林，盡成種莊稼之地（鋤耰是種田的農具），感慨之情，已含景中。詞寫(xiě)到郊外農村景色，說(shuō)明離京已有一段路了，然后接寫(xiě)“雙闋遠騰龍鳳影，九門(mén)空鎖鴛鸞翼”，回過(guò)頭來(lái)再說(shuō)城內。詞題為“出京”，按行路順序是由城內出至郊外，這里倒過(guò)來(lái)寫(xiě)并非無(wú)故，蓋所寫(xiě)城內景觀(guān)乃是在郊外回望所見(jiàn)，一個(gè)“遠”字足以說(shuō)明，條理還是順的。“桑梓”三句除寓有黍離之悲，更重要的是為回頭望闋作必要的過(guò)渡。“雙闕”句寫(xiě)回望眼中所見(jiàn)宮殿影象。《東京夢(mèng)華錄》卷一“大內”條說(shuō)：“大內正門(mén)宣德樓列五門(mén)，門(mén)皆金釘朱漆，壁皆磚石間甃，鐫鏤龍鳳飛云之狀，莫非雕甍畫(huà)棟，峻桷層榱，覆以琉璃瓦，曲尺朵樓，朱欄彩檻，下列兩闕亭相對，悉用朱紅杈子。”詞人出郊回望所見(jiàn)的正是龍鳳雙闋之影。“雙闕”代指大內皇宮，其中曾經(jīng)有過(guò)朝廷、君王，統包在“雙闕”之內，然而它“遠”矣！“遠”字體現了此時(shí)眼中空間的距離，更體現了心上時(shí)間的距離。故國淪亡，心情無(wú)法平靜。
“九門(mén)”句更作進(jìn)一步的嗟嘆。“九門(mén)”泛指皇宮，“鴛鸞”本為西漢后宮諸殿之一，見(jiàn)班固《西都賦》和張衡《西京賦》。這里特拈出“鴛鸞”一處以概其余，則為了與上句的“龍鳳”構成對偶。由“鴛鸞”又生出一“翼”字，與上句的“影”字為對。句言后宮“空鎖”，語(yǔ)極沉痛，其中包含著(zhù)汴京被金攻破后“六宮有位號者皆北遷”（《宋史·后妃·哲宗孟皇后傳》）這一段痛史。“更無(wú)人擫笛傍宮墻，苔花碧”，用元稹《連昌宮詞》“李笛傍宮墻”句而反說(shuō)之。天寶初年唐室盛時(shí)歌舞升平，人民安居樂(lè )業(yè)，宮中新制樂(lè )曲，聲流于外，長(cháng)安少年善笛者李笛聽(tīng)到速記其譜，次夕即于酒樓吹奏。此詞反用其事，以“無(wú)人擫笛”映照宮苑空虛、繁華消歇景況；苔花自碧，亦寫(xiě)荒涼。其陪同使節北行詞中也有“神州未復”、“獨憐遺老”的感情抒發(fā)。至此回經(jīng)舊都，遠望宮闋，宜有許多感嘆之情；而圖謀克敵恢復中原的急切心事，亦于此時(shí)傾吐，于下片見(jiàn)之。
上片多寫(xiě)景，情寓景中，氣氛壓抑悲愴。下片轉入議論，仍是承接上片牽國事的意脈，而用語(yǔ)則轉為顯直，大聲疾呼：“天相漢，民懷國。天厭虜，臣離德。趁建瓴一舉，并收鰲極。”“漢”、“虜”字代指宋與金，“天”謂“天意”。古人相信有“天意”，將事勢的順逆變化都歸之于“天”。“天相”意為上天幫助，語(yǔ)出于《左傳·昭公四年》“晉、楚唯天所相”。“天厭”出《左傳·隱公十一年》“天而既厭周德矣”，“厭”謂厭棄。事勢不利于金即有利于宋。《永樂(lè )大典》卷一二九六六引陳桱《通鑒續編》載：“金主自即位，即為北鄙阻等部所擾，無(wú)歲不興師討伐，兵連禍結，士卒涂炭，府藏空匱，國勢日弱，群盜蜂起，賦斂日繁，民不堪命。……韓侂胄遂有北伐之謀。”
就在李壁等出使的這一年春，鄧友龍充賀金正旦使歸告韓侂胄，謂在金時(shí)“有賂驛吏夜半求見(jiàn)者，具言虜為韃（蒙古）之所困，饑饉連年，民不聊生，王師若來(lái)，勢如拉朽”，侂胄“北伐之議遂決”（見(jiàn)羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷四）。羅大經(jīng)是肯定這些密告者的，說(shuō)是“此必中原義士，不忘國家涵濡之澤，幸虜之亂，潛告我使”。這也是“民懷國”之一證。《通鑒續編》所謂的“群盜蜂起”，即是說(shuō)的金境內的.農民起義軍，也是“民懷國（宋）”的又一證。以上這些情況，對金國內部必有影響，李壁、史達祖一行當有更新的情況了解。如此年六月，金制定“鎮防軍逃亡致邊事失錯陷敗戶(hù)口者罪”，七月，定“奸細罪賞法”（均見(jiàn)《金史·章宗紀》），反映了其內部的不穩。總的看民心向著(zhù)宋，背著(zhù)金，大可乘機恢復，統一全國。話(huà)雖如此說(shuō)，但一想到自己并非無(wú)才，只因未能考取進(jìn)士不得以正途入仕，只屈身作吏，便覺(jué)英雄氣短，于是接著(zhù)有“老子豈無(wú)經(jīng)世術(shù)，詩(shī)人不預平戎策”的大聲慨嘆。最后“辦一襟風(fēng)月看升平，吟春色”，“辦”是準備之義，“升平”即上文“建瓴一舉，并收鰲極”，國家恢復一統的太平盛世，也就是下句的“春色”。
這里一個(gè)“看”字耐人尋味。“平戎策”既因自己無(wú)位無(wú)權而“不預”，“收鰲極”又望其成，則只有等著(zhù)“看”而已，其中也頗含自嘲之意。“吟”字上應“詩(shī)人”。風(fēng)月滿(mǎn)襟，暢談春色，把政治上的理想寫(xiě)得詩(shī)意十足，也補救了下片純乎議論的偏向，以此結束，情韻十足。
