《豫讓論》文言文閱讀理解及譯文
《豫讓論》文言文閱讀理解及譯文
士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷(xiāo)患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡(jiǎn)策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后;釣名沽譽(yù)，眩世炫俗，由君子觀(guān)之，皆所不取也。
蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。嗚呼!讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉——何也?觀(guān)其漆身吞炭，謂其友日：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。”謂非忠可乎?及觀(guān)其斬衣三躍襄子責以不死中行氏而獨死于智伯讓?xiě)恢行惺弦员娙舜椅夜室员娙藞笾遣試看椅夜室試繄笾＜创硕摚層锈藕兑印?/p>
段規之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也;而規也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也;而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無(wú)愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣，國士，濟國之士也。當伯請地無(wú)厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：“諸侯大夫各安分地，無(wú)相侵奪，古之制也。今無(wú)故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生;與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必敗;驕必傲，傲必亡。”諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎?
讓于此時(shí)，曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀(guān)，坐待成敗，國士之報，曾若是乎?智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉!雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣;彼朝為仇敵，暮為君臣，覥然而自得者，又讓之罪人也。噫!
【注】豫讓?zhuān)烨飸饑鴷r(shí)晉國人，為晉卿智伯家臣。晉出公二十二(前435)年，趙、韓、魏共滅智氏。豫讓用漆涂身，吞炭使啞，暗伏橋下，謀刺趙襄子。未遂，被捕，后伏劍自殺。覥tiǎn然：羞愧貌
6.對下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項是()
A.垂光百世，照耀簡(jiǎn)策史冊
B.眩世炫俗眼花
C.聲名烈烈顯赫
D.伯雖頑冥不靈愚昧
7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()
A.斯為美也人為刀俎，我為魚(yú)肉
B.段規之事韓康奈何取之盡錙銖
C.豈不勝于斬衣而死乎臣誠恐見(jiàn)欺于王而負趙
D.而乃不勝血氣之悻悻勝敗乃兵家常事
8.下列用“/”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分斷句，正確的一項是()
A.及觀(guān)其斬衣/三躍襄子責以不死/于中行氏而獨死/于智伯讓?xiě)?中行氏以眾人待我/我故以眾人/報之智伯/以國士待我/我故以國士報之
B.及觀(guān)其斬衣三躍/襄子責以不死/于中行氏而獨死/于智伯讓/應曰/中行氏以眾人待我/我故以眾人報/之智伯以國士待我/我故以國士報之
C.及觀(guān)其斬衣三躍/襄子責以不死于中行氏/而獨死于智伯/讓?xiě)?中行氏以眾人待我/我故以眾人報之/智伯以國士待我/我故以國士報之
D.及觀(guān)其斬衣/三躍襄子責/以不死于中行氏/而獨死于智伯/讓?xiě)恢行惺?以眾人待我/我故以眾人報之/智伯以國士待我/我故以國士報之
9.下列對文章的分析和理解，不正確的一項是()
A.文章通過(guò)對豫讓的評論，說(shuō)明了真正的忠誠烈士應該具有政治預見(jiàn)性，敢于犯言直諫，防患于未然。而不能在禍患發(fā)生之后，憑血氣之勇，沽名釣譽(yù)。
B.作者雖然責備豫讓不能事先進(jìn)諫，盡臣子之道，不足以稱(chēng)為國士，但在篇末還是對豫讓贊賞有加，認為他遠遠強于那些朝為仇敵暮為君臣的厚臉皮者。
C.段規、任章、郄疵三人，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)對他們待以國士，但他們都盡到了國土的忠心和責任。包括郄疵的進(jìn)諫和忠告，其主君智伯固然沒(méi)聽(tīng)，但就郄疵而言，大可問(wèn)心無(wú)愧的。
D.文章以“國士”作為全文立骨字眼，采用對比的手法對豫讓進(jìn)行了冷靜深入的剖析，說(shuō)理透辟，評論有分寸，抑揚得體。
把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。(10分)
(1)凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。(3分)
譯文：____
(2)當伯請地無(wú)厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列。(3分)
譯文：____
(3)讓于此時(shí)，曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。(4分)
譯文：____
參考答案：
6.B(炫：炫耀)
7.A(A“為”都解釋為“是”，表判斷;B取獨/代詞C比表被動(dòng)D卻、竟然是，表判斷)
8.C
9.B(“贊賞有加”、“遠遠強于”錯誤)
10.(1)我所做的都是極其艱難的.事，我將以此來(lái)使天下后世為人臣而懷二心的人感到慚愧。(2)當智伯索求土地而貪心不已之日，縱欲肆暴之時(shí)，做為國士的豫讓?zhuān)龖撃贸鲎约旱哪芰φ驹趹械牡匚簧?3)豫讓在當時(shí)，從無(wú)一句話(huà)來(lái)啟發(fā)覺(jué)悟主君的心，眼看著(zhù)智伯的危險以至滅亡，好似越國人看著(zhù)秦國的人——不管他是富是貧一樣。
譯文：
具有君子美德的士人奉事主君，就應該竭盡自己的智謀，給予忠告并善于開(kāi)導，銷(xiāo)解禍患于沒(méi)有形成之際，保障安定于不出災難之前，既使自身得以保全而主君也能平安。這樣，活著(zhù)作為名臣，死了也能成為高尚的英靈，垂留光輝于百代，照耀在史籍典冊之中，這才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能扶救危險于未亂之先，而只是犧牲生命于既敗之后。以此來(lái)沽名釣譽(yù)，藉以迷惑世間并夸耀于俗人。從君子的眼光看來(lái)，都是很不足取的。
我曾持這樣的觀(guān)點(diǎn)來(lái)評論：豫讓以家臣的身份來(lái)奉事于智伯，當趙襄于殺了智伯以后，豫讓為他報仇，聲名顯赫，即使是愚昧的男子和無(wú)知的婦女，也沒(méi)有不知道他是忠臣義士的。哦!豫讓的死應該是忠心的了，可惜的是他所選的怎樣去死的方式還存有不足以稱(chēng)之為忠心的差距哩。為什么呢?試看他漆身吞炭后，向他朋友說(shuō)：“我所做的都是極其艱難的事，我將以此來(lái)使天下后世為人臣而懷二心的人感到慚愧。”能說(shuō)這不是忠心嗎?但看到他斬衣三躍刺殺趙襄子時(shí)，趙襄子責問(wèn)他為什么不為中行氏而死，卻單單為智伯而死;豫讓回答是：“中行氏以對待普通人的態(tài)度來(lái)待我，我因此也用普通人的態(tài)度來(lái)回報他;智伯以對待國士的態(tài)度來(lái)待我，我所以用國士的行為來(lái)報答他。”就只從這一點(diǎn)來(lái)分析，豫讓是死而有余撼的。
比如段規奉事韓康子，任章奉事魏桓子，并未聽(tīng)說(shuō)曾以國士來(lái)對待他們，可是不管是段規還是任章，都竭力勸說(shuō)其主君依從智伯的要求，用割讓給他土地來(lái)促使智伯越來(lái)越驕縱，從而加速他的滅亡。郄疵奉事智伯，智伯也未曾以國士來(lái)對待他，但是郄疵能覺(jué)察出韓、魏的情況來(lái)諫止智伯;雖然智伯不采納他的話(huà)以至于滅亡，然而郄疵的智謀及其忠告，已經(jīng)可以問(wèn)心無(wú)愧了。豫讓既然自己說(shuō)智伯以國土對待他，國土就是救國之士嘛!當智伯索求土地而貪心不已之日，縱欲肆暴之時(shí)，做為國士的豫讓?zhuān)龖撃贸鲎约旱哪芰φ驹趹械牡匚簧希佌伒馗嬖V他：“諸侯和大夫都應該安守各自的封地，不應互相爭奪，這是自古以來(lái)的制度。如今無(wú)故索取土地于人家，人家不給，我們必然要心生氣忿;人家給了，那我們就必然要心生驕氣。氣忿必定會(huì )爭奪，爭奪必然會(huì )失敗;驕縱必定要傲慢，傲慢必然要滅亡。”把話(huà)說(shuō)得諄諄親切而態(tài)度又極其誠懇，勸諫不聽(tīng)，就再一次諫，再諫不聽(tīng)，就第三次勸諫他。三諫若不從，把那事后的“伏劍而死”挪到這個(gè)時(shí)候來(lái)死。智伯縱然是冥頑不靈，也會(huì )為他的至誠所感動(dòng)，很可能會(huì )醒悟過(guò)來(lái)的。這樣一來(lái)就會(huì )與韓、魏和好，解除趙國的圍困，保全了智氏的宗族，使其世世保持祭祀祖先的禮儀。如能這樣，那豫讓就是雖死而猶生的，豈不是勝過(guò)斬衣而死嗎?”
豫讓在當時(shí)，從無(wú)一句話(huà)來(lái)啟發(fā)覺(jué)悟主君的心，眼看著(zhù)智伯的危險以至滅亡，好似越國人看著(zhù)秦國的人——不管他是富是貧一樣。袖手旁觀(guān)，坐等勝敗，所謂“國士”的報答，能是這樣的嗎?待到智伯已經(jīng)死了，才受不了自己的血氣的悻悻之情，甘心把自己附在刺客之流的行列中，這有什么可稱(chēng)道的，有什么可稱(chēng)道的啊!雖是如此，不僅以“國士”而論，豫讓是承當不起的;而且那種早上還是仇敵，到了晚上就成了君臣，并且腆著(zhù)面孔而自鳴得意，從這點(diǎn)上看豫讓卻又成為有罪的人了。
