莊子質(zhì)質(zhì)典故(莊子的故事有哪些)
1.莊子的故事有哪些
（一） 人和蝴蝶和魚(yú)的故事 這是一個(gè)讓人類(lèi)頭疼了幾千年的問(wèn)題。
莊子有一天睡覺(jué)，夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，雙翼飄舉，游歷花叢，他在花瓣和木葉間大聲地笑。醒來(lái)之后的莊子如陷濃云：是我作夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶作夢(mèng)變成了我？如果是我變成了蝴蝶，為什么我會(huì )體會(huì )到蝴蝶獨有的飛翔之樂(lè )？如果蝴蝶作夢(mèng)變成了莊周，為什么這一切會(huì )出現在莊周的記憶里？ 這個(gè)孤獨的夢(mèng)不可言說(shuō)。
成為中國人心底里永遠的浪漫。多年后有個(gè)叫李商隱的青衣詩(shī)人高唱道：此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。
李商隱的表情無(wú)比滄桑。 “魚(yú)們在水里多快樂(lè )啊！”莊子穿著(zhù)自己編的草鞋，站在水邊長(cháng)長(cháng)嘆息。
“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè )的呢？”惠施問(wèn)他。 “咦？”莊子嚴肅地反問(wèn)，“你又不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢？” 人類(lèi)對世界的認識永遠都是主觀(guān)的，客觀(guān)只不過(guò)是主觀(guān)的一種概率。
你站在歷史之外，可以肯定某些事情是必然會(huì )發(fā)生的，但如果你站在莊子的池塘邊，你會(huì )知道，事情本來(lái)可以有無(wú)窮無(wú)盡的選擇。 莊子的意念穿越了水和時(shí)間，和魚(yú)兒合為一體，水象情人的手緩緩滑過(guò)，岸上的莊子在水里無(wú)比開(kāi)心。
是的，我知道，游泳是快樂(lè )的，岸邊的那朵花悄悄綻放，和蜜蜂熱烈地親吻，它也是快樂(lè )的，水上的惠施有些憂(yōu)郁，但他也是快樂(lè )的。 “更奇怪了，你又不是我，怎么知道我是快樂(lè )的呢？”惠施生氣了。
“我知道，”莊子在水底摟著(zhù)那條魚(yú)笑道，“我知道，不要和我辯論，我知道你是快樂(lè )的。” 因為知覺(jué)。
因為感受。“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；言者所以在意，得意而忘言。”
我知道，所以我反而忘記了我知道些什么，我是如何知道的。 世界之所以如此，是因為我要它如此。
如果它不如此我就不能站在這里觀(guān)察它。我是世間的公理，永不被證偽。
不要說(shuō)是對還是錯，這是哲學(xué)。 上善若水 2007-08-22 15:01 檢舉惠子相梁 惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。
或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。
莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鵷鵮過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？” 莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )全矣！”莊子曰：“請循其本。
子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”。
2.才高八斗,學(xué)富五車(chē)的典故
人們常愛(ài)用“學(xué)富五車(chē)”“才高八斗”來(lái)稱(chēng)譽(yù)或形容他人的知識淵博、才學(xué)高深。
但你知道“學(xué)識”為什么能用“車(chē)”來(lái)載，“才高”又怎么可以用“斗”來(lái)量嗎？告訴大家，它們分別出自?xún)蓚€(gè)典故。 “五車(chē)”出自《莊子·天下》篇：“惠施有方，其書(shū)五車(chē)，其道舛駁，其言也不中。”
說(shuō)的是戰國人惠施方術(shù)甚多，卻雜亂不純，而且言而不當。所謂“其書(shū)五車(chē)”是指他的藏書(shū)豐富可裝五車(chē)。
古時(shí)的書(shū)都是用竹簡(jiǎn)（片）制成的，每片上刻有字，串起來(lái)就成了書(shū)。當時(shí)的五車(chē)書(shū)雖與現在的五車(chē)書(shū)不可等量齊觀(guān)，但擁有五車(chē)藏書(shū)也可謂“飽學(xué)之士”了。
“八斗”是南朝詩(shī)人謝靈運稱(chēng)頌三國魏詩(shī)人曹植時(shí)用的比喻。他說(shuō)：“天下才有一石，曹子建（曹植）獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”
看來(lái)，謝靈運對自己的才學(xué)也是相當自負的。后來(lái)人們便把“才高八斗”這個(gè)成語(yǔ)比喻文才高超的人。
唐代著(zhù)名詩(shī)人李商隱在《可嘆》詩(shī)中寫(xiě)道：“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王（即曹植）八斗才。”詩(shī)中就借用了“才高八斗”這個(gè)典故。
3.關(guān)于莊子的文言文故事,謝謝
【原文】
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌（1）。惠子曰：“與人居（2），長(cháng)子老身（3），死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無(wú)概然（4）！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣（5）。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室（6），而我噭噭然隨而哭之（7），自以為不通乎命（8），故止也。”
【譯文】
莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著(zhù)，一邊敲打著(zhù)瓦缶一邊唱歌。惠子說(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著(zhù)瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！”
莊子說(shuō)：“不對哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩穩地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著(zhù)她啼哭，自認為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。”
【原文】
莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端（1），若蠅翼，使匠石斲之（2）。匠石運斤成風(fēng)（3），聽(tīng)而斲之（4），盡堊而鼻不傷，郢人立不失容（5）。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：'臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣（6）。'自夫子之死也（7），吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣。”
【譯文】
莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墓地，回過(guò)頭來(lái)對跟隨的人說(shuō)：“郢地有個(gè)人讓白堊泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點(diǎn)。匠石揮動(dòng)斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點(diǎn)，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)也沒(méi)有受傷，郢地的人站在那里也若無(wú)其事不失常態(tài)。宋元君知道了這件事，召見(jiàn)匠石說(shuō)：‘你為我也這么試試’。匠石說(shuō)：“我確實(shí)曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點(diǎn)。雖然如此，我可以搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了。”自從惠子離開(kāi)了人世，我沒(méi)有可以匹敵的對手了！我沒(méi)有可以與之論辯的人了！”
【原文】
莊周游于雕陵之樊（1）,
4.莊周有關(guān)的典故
關(guān)于莊子的典故和寓言： 視權貴如腐鼠 《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。
有人急忙報告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。
哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鹓雛，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。
這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著(zhù)一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現在您也想用您的梁國來(lái)嚇我嗎？” 寧做自由之龜 一天，莊子正在渦水垂釣。
楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂(yōu)，下以為黎民謀福。”
莊子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。
請問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著(zhù)在泥水中搖尾而行啦。”莊子說(shuō)：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
知魚(yú)之樂(lè ) 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也。”
惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子知不知魚(yú)之樂(lè )全矣。”莊子曰：“請循其本。
子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。” 是貧窮，不是潦倒 《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著(zhù)草繩系住的破鞋，去拜訪(fǎng)魏王。
魏王見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹(shù)上，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無(wú)可奈何。
可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？’” 巧論三劍，一言興邦 戰國時(shí)代，趙國的趙文王特別喜歡劍術(shù)。投其所好的劍士們紛紛前來(lái)獻技，以至宮門(mén)左右的劍士達三千人之多。
他們日夜在趙文王面前相互拼殺。每年為此而死傷的人數以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。
于是，民間尚劍之風(fēng)大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。其他諸侯國意欲乘此機會(huì )攻打趙國。
太子趙悝為此憂(yōu)慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金。”
左右異口同聲說(shuō)：”莊子可擔此任。”太子問(wèn)：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個(gè)隱士。
其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說(shuō)可以驚天動(dòng)地。如能請他前來(lái)，定能順大王之意，又能救民于水火。”
于是，太子便派使者帶上千金去請莊子。 莊子見(jiàn)了使者，聽(tīng)明來(lái)意，說(shuō)道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅辭不收千金，而偕使者一道去見(jiàn)太子，問(wèn)太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學(xué)生們一路上來(lái)的開(kāi)銷(xiāo)。
先生不收下，我趙悝還敢說(shuō)什么呢？”莊子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。
則下有負太子，我也會(huì )受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱(chēng)心，我在趙國何求而不得呢？” 三天后，莊子身穿儒服來(lái)見(jiàn)太子。太子便帶他去見(jiàn)趙文王。
文王長(cháng)劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。
入殿門(mén)不趨，見(jiàn)大王不拜。大王道：“太子介紹您來(lái)，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術(shù)拜見(jiàn)大王。”
王說(shuō)：“您的劍術(shù)有何特長(cháng)？”莊子說(shuō)：“臣之利劍鋒利無(wú)比，臣之劍技天下無(wú)雙，十步殺一人，千里不留行。”文王聽(tīng)了，大為欣賞，贊道：“天下無(wú)敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。
愿大王給機會(huì )，讓我得以一試。”文王道：“先生且休息幾天，在館舍待命，等我安排好后，再請先生獻技比劍。”
于是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候于殿下，請莊子來(lái)一決雌雄。
莊子欣然前來(lái)，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒。”莊子答道：“盼望好久了！” 趙文王問(wèn)：“不知先生要持什么樣的劍？長(cháng)短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。
不過(guò)臣有三劍，專(zhuān)為大王所用。請允許我先言后試。”
大王點(diǎn)頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。”大王好奇相問(wèn)：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛兩國為背，以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時(shí)、繞以勃海，系以恒山。
5.最經(jīng)典的莊子的故事
莊子的故事有許多，夢(mèng)蝶等比較為人所熟知；以下的故事比較“冷門(mén)”一些，供參考： 天下有至樂(lè )無(wú)有哉？有可以活身者無(wú)有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂(lè )奚惡？ 夫天下之所尊者，富貴壽善也（1）；所樂(lè )者，身安厚味美服好色音聲也；所下者（2），貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂(yōu)以懼。
其為形也亦愚哉。 夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣（3）。
夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂(yōu)俱生，壽者惽惽（4），久憂(yōu)不死，何苦也！其為形也亦遠矣。
烈士為天下見(jiàn)善矣（5），未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。
故曰：“忠諫不聽(tīng)，蹲循勿爭（6）。”故夫子胥爭之以殘其形（7），不爭，名亦不成。
誠有善無(wú)有哉？ 今俗之所為與其所樂(lè )，吾又未知樂(lè )之果樂(lè )邪，果不樂(lè )邪？吾觀(guān)夫俗之所樂(lè )，舉群趣者（8），誙誙然如將不得已（9），而皆曰樂(lè )者，吾未之樂(lè )也（10），亦未之不樂(lè )也。果有樂(lè )無(wú)有哉？吾以無(wú)為誠樂(lè )矣，又俗之所大苦也。
故曰：“至樂(lè )無(wú)樂(lè )，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。” 天下是非果未可定也。
雖然，無(wú)為可以定是非。至樂(lè )活身，唯無(wú)為幾存（11）。
請嘗試言之。天無(wú)為以之清（12），地無(wú)為以之寧，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化（13）。
芒乎芴乎（14），而無(wú)從出乎（15）！芴乎芒乎，而無(wú)有象乎（16）！萬(wàn)物職職（17），皆從無(wú)為殖（18）。故曰天地無(wú)為也而無(wú)不為也，人也孰能得無(wú)為哉！ 【譯文】 天下有最大的快樂(lè )還是沒(méi)有呢？有可以存活身形的東西還是沒(méi)有呢？現在，應該做些什么又依據什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍棄什么？喜歡什么又討厭什么？ 世上的人們所尊崇看重的，是富有、高貴、長(cháng)壽和善名；所愛(ài)好喜歡的，是身體的安適、豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩和動(dòng)聽(tīng)的樂(lè )聲；所認為低下的，是貧窮、卑微、短命和惡名；所痛苦煩惱的，是身體不能獲得舒適安逸、口里不能獲得美味佳肴、外形不能獲得漂亮的服飾、眼睛不能看到絢麗的色彩、耳朵不能聽(tīng)到悅耳的樂(lè )聲；假如得不到這些東西，就大為憂(yōu)愁和擔心，以上種種對待身形的作法實(shí)在是太愚蠢啊！ 富有的人，勞累身形勤勉操作，積攢了許許多多財富卻不能全部享用，那樣對待身體也就太不看重了。
高貴的人，夜以繼日地苦苦思索怎樣才會(huì )保全權位和厚祿與否，那樣對待身體也就太忽略了。人們生活于世間，憂(yōu)愁也就跟著(zhù)一道產(chǎn)生，長(cháng)壽的人整日里糊糊涂涂，長(cháng)久地處于憂(yōu)患之中而不死去，多么痛苦啊！那樣對待身體也就太疏遠了。
剛烈之士為了天下而表現出忘身殉國的行為，可是卻不足以存活自身。我不知道這樣的行為是真正的好呢，還是實(shí)在不能算是好呢？如果認為是好行為，卻不足以存活自身；如果認為不是好行為，卻又足以使別人存活下來(lái)。
所以說(shuō)：“忠誠的勸諫不被接納，那就退讓一旁不再去爭諫。”伍子胥忠心勸諫以致身受殘戮，如果他不努力去爭諫，忠臣的美名也就不會(huì )成就。
那么果真又有所謂好還是沒(méi)有呢？ 如今世俗所從事與所歡欣的，我又不知道那快樂(lè )果真是快樂(lè )呢，果真不是快樂(lè )呢？我觀(guān)察那世俗所歡欣的東西，大家都全力去追逐，拼死競逐的樣子真像是不達目的決不罷休。人人都說(shuō)這就是最為快樂(lè )的事，而我并不看作就是快樂(lè )，當然也不認為不是快樂(lè )。
那么，世上果真有快樂(lè )還是沒(méi)有呢？我認為無(wú)為就是真正的快樂(lè )，但這又是世俗的人所感到最痛苦和煩惱的。所以說(shuō)：“最大的快樂(lè )就是沒(méi)有快樂(lè )，最大的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)。”
天下的是非果真是未可確定的。雖然如此，無(wú)為的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度可以確定是非。
最大的快樂(lè )是使自身存活，而唯有無(wú)為算是最接近于使自身存活的了。請讓我說(shuō)說(shuō)這一點(diǎn)。
蒼天無(wú)為因而清虛明澈，大地無(wú)為因而濁重寧寂，天與地兩個(gè)無(wú)為相互結合，萬(wàn)物就全都能變化生長(cháng)。恍恍惚惚，不知道從什么地方產(chǎn)生出來(lái)！惚惚恍恍，沒(méi)有一點(diǎn)兒痕跡！萬(wàn)物繁多，全從無(wú)為中繁衍生殖。
所以說(shuō)，天和地自清自寧無(wú)心去做什么卻又無(wú)所不生無(wú)所不做，而人誰(shuí)又能夠做到無(wú)為呢！ 【原文】 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌（1）。惠子曰：“與人居（2），長(cháng)子老身（3），死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。
是其始死也，我獨何能無(wú)概然（4）！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣（5）。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。
人且偃然寢于巨室（6），而我噭噭然隨而哭之（7），自以為不通乎命（8），故止也。” 【譯文】 莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著(zhù)，一邊敲打著(zhù)瓦缶一邊唱歌。
惠子說(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著(zhù)瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！” 莊子說(shuō)：“不對哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有。
6.莊子的故事有哪些（具體,要是文言文）
惠子相梁
惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鵷鵮過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”
莊子與惠子游于濠梁
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”
7.有關(guān)莊子的故事
莊周是一個(gè)漆園小吏，收入微薄，僅足糊口。
雖然這只是個(gè)級別很低、待遇很差的官職，但就連這個(gè)差事他大概也沒(méi)干多久，因此，莊周長(cháng)期生活在貧困之中。據《莊子》書(shū)中的描寫(xiě)，他住在窮街陋巷，靠打草鞋維持生活，餓得得面黃肌瘦；他身穿打著(zhù)補丁的衣服，鞋子磨出了洞，用繩子綁在腳上，有人諷刺他是“槁項黃馘”，就是脖子很細長(cháng)，像干枯的樹(shù)枝一樣，臉是黃黃的，這估計是營(yíng)養不良造成的。
某年春荒，莊家無(wú)米下鍋了，莊周去向一個(gè)朋友借糧食，那是個(gè)管理黃河一個(gè)河段的小官，人稱(chēng)監河侯，監河侯說(shuō)很好，沒(méi)有問(wèn)題，等到年底領(lǐng)地的百姓給我交了租子以后，我可以借三百金給你。莊周很生氣，因為他家已經(jīng)斷頓了，還能等到年底？但莊周很幽默，他不直接點(diǎn)破，而是講了一個(gè)故事，他說(shuō)：我在來(lái)的路上聽(tīng)到一陣呼喊聲，一看，原來(lái)有一條魚(yú)在路邊車(chē)輪碾成的小水坑中跳著(zhù)喊救命，我就過(guò)去問(wèn)是怎么回事，魚(yú)說(shuō)，請你弄一盆水來(lái)救我吧。
我告訴魚(yú)說(shuō)，沒(méi)有問(wèn)題，我到前面去引西江水來(lái)救你。魚(yú)說(shuō)，等你把西江水引過(guò)來(lái)，恐怕要到干魚(yú)店去找我了。
你引來(lái)的水很多，但我已經(jīng)等不及了。這個(gè)餓著(zhù)肚子、生著(zhù)氣也能講笑話(huà)的莊周，真是個(gè)很特別的人。
8.郢人逝矣,誰(shuí)與盡言化用了莊子的什么典故
郢人斫堊（yǐng rén zhuó è）
解釋?zhuān)罕扔鞒墒臁⒏叱募妓嚒Ｍ?郢匠揮斤"。
成語(yǔ)典故
出處：元·劉敏中《最高樓》詞："郢人斫堊元無(wú)跡，仙家種玉不論畦。
選自《莊子·雜篇·徐無(wú)鬼》
莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰："郢人堊漫其鼻端，若蠅翅，使匠石斫之。匠石運斤（斧頭）成風(fēng)，聽(tīng)（聽(tīng)任）而斫之，盡堊而鼻不傷。
郢人立不失容（面不改色），宋元君聞之，召匠石曰：'嘗試為寡人為之。'匠石曰：'臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)（搭檔）死久矣。'
自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)，吾無(wú)與言之矣。"
注：
郢：戰國時(shí)楚國首都，今湖北江陵北。
堊：一種白色的土，即白堊。
“郢人逝矣，誰(shuí)與盡言”出自魏晉詩(shī)人嵇康的作品《贈秀才入軍》
息徒蘭圃，秣馬華山。
流磻平皋，垂綸長(cháng)川。
目送歸鴻，手揮五弦。
俯仰自得，游心太玄。
嘉彼釣翁，得魚(yú)忘筌。
郢人逝矣，誰(shuí)與盡言。
【翻譯】
我們的部隊于蘭圃休息，在青草豐茂的山坡喂馬，在水邊的原野用石彈（磻）打鳥(niǎo)，在長(cháng)河里釣魚(yú)。一邊目送著(zhù)南歸的鴻雁，一邊信手揮彈五弦琴。一舉一動(dòng)都悠然自得。對大自然的奧妙之道能夠心領(lǐng)神會(huì )，十分快樂(lè )！不禁贊賞《莊子》中那位漁翁捕到了魚(yú)，忘掉了筌（捕魚(yú)工具）的風(fēng)神。（以上幾句委婉地勸諭其兄歸隱田園，享受大自然的樂(lè )趣，放棄軍旅生活。）同心同德的郢人已經(jīng)死了，這些話(huà)跟誰(shuí)多說(shuō)了都沒(méi)用。
【賞析】
本篇原列第十四首，詩(shī)人想象嵇喜行軍之暇領(lǐng)略山水樂(lè )趣的情景。他將在長(cháng)滿(mǎn)蘭草的野地上休息，在鮮花盛開(kāi)的山坡上喂馬，在草地上弋鳥(niǎo)，在長(cháng)河里釣魚(yú)。一邊若有所思地目送南歸的鴻雁，一邊信手撫彈五弦琴。他的心神游于天地自然之中，隨時(shí)隨地都對自然之道有所領(lǐng)悟。顯然這里所寫(xiě)的與其說(shuō)是征人生活，不如說(shuō)是抒寫(xiě)詩(shī)人自己縱心自然的情趣。最后詩(shī)人用《莊子》中“匠石斫堊”的典故來(lái)表達自己對嵇喜從軍遠去的惋惜心情。此詩(shī)中“目送歸鴻，手揮五弦”二句是歷來(lái)為人們所稱(chēng)道的妙句。它以凝練的語(yǔ)言傳寫(xiě)出高士飄然出世、心游物外的風(fēng)神，傳達出一種悠然自得、與造化相侔的哲理境界。
9.關(guān)于莊子的典故
1.惠子相梁 惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。
有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國來(lái)，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。
莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥(niǎo)從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著(zhù)，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。
現在你也想用你的梁國來(lái)‘嚇’我吧？” 2.莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè )啊。”
惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，是可以肯定的！”莊子說(shuō)：“請從我們最初的話(huà)題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè )’的話(huà)，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè )而在問(wèn)我。
我是在濠水的橋上知道的。” 參考資料： .cn/200406/ca426681.htm 道家的超脫有深刻的思想內涵。
有一個(gè)關(guān)于莊子的故事，他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發(fā)現他一邊拍打瓦盆，一邊按著(zhù)節拍唱歌。他的朋友很不高興地批評他：“你不但不哭，居然還這麼做？”莊子回答說(shuō)，他并非沒(méi)有悲傷的感情，但是死是回避不了的事情，既然這是自然運行的規律，為什麼還要哭呢？在莊子的思想里，具備理性的知識，就可以擺脫情感的束縛，達到靈魂的自由。
在這一點(diǎn)上，莊子和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的觀(guān)點(diǎn)是一樣的。
