孟日紅尋夫的典故(望夫石有什么典故呢?)
1.望夫石有什么典故呢?
【望夫石的來(lái)由】 版本一 望夫石矗立在香港沙田西南面的小丘之上。
這塊大石約有十五米高，外形仿似一個(gè)背著(zhù)小孩的婦人。有關(guān)望夫石的悲慘故事可謂家傳戶(hù)曉，對沙田的居民來(lái)說(shuō)更是耳熟能詳。
傳說(shuō)在沙田，一個(gè)貧苦的農村家庭，妻子產(chǎn)下女?huà)牒缶筒∈牛z下女?huà)耄従拥钠拮右喈a(chǎn)下麟兒，她憐憫那孤女，為她哺乳。兩位孩子自幼青梅竹馬，相處融洽。
不久女孩的父親亦逝世，孤女成為鄰居的「童養媳」，長(cháng)大后，跟男孩結婚，并育有一對兒子。有一年發(fā)生天旱，農作物失收，丈夫為求生計，被迫舍下妻兒與同鄉出洋謀生，誰(shuí)知一去不回就音訊全無(wú)。
婦人只好每天手抱幼子背著(zhù)長(cháng)子，攀登高山，遙望遠洋，冀盼丈夫歸來(lái)，日日如是，風(fēng)雨不改。有一天，母子三人如常登山時(shí)，突遇狂風(fēng)暴雨，雷電交加，母子三人突然在天崩地裂中消失於世上，但他們站立的位置卻出現一塊巨大的石巖，形似失蹤母子三人。
傳說(shuō)是其深情感動(dòng)蒼天，把他們化成石巖，永守山峰。 版本二 傳說(shuō)孟姜女千里尋夫終于來(lái)到了長(cháng)城腳下。
可到時(shí)天色已晚，城門(mén)四閉，無(wú)法過(guò)關(guān)。孟姜女孩子非常著(zhù)急，夜不能寐，便登上鳳凰山，立在一塊大石上向遠處的長(cháng)城眺望，但夜色茫茫，哪里看得見(jiàn)呢，她焦急異常，便函在這大石上來(lái)回走動(dòng)，急盼著(zhù)天快點(diǎn)亮，好早日過(guò)關(guān)與夫團聚。
不想一夜之間，足跡竟深深的印在了石頭上，于是后人便把這塊大石稱(chēng)作望夫石。 孟姜女廟后殿之后，有大石一塊，上面有幾個(gè)石窩窩，傳說(shuō)是孟姜女登石望夫留下的腳印。
石上還刻有三個(gè)大字---"望夫石"順治八年山石道白輝所書(shū)。凡到此的游覽者一般都要在望夫石旁留個(gè)影，以寄托自己的美好的愿望。
好像只有這樣才不枉孟姜女廟一行。 版本三 桂林地區山石怪異，各具特點(diǎn)，也有一處“望夫石”。
在桂林漓江邊九牛嶺下的的江峽叫黃牛峽，沿峽你能看到“群龍戲水”、“青蛙過(guò)江”等奇觀(guān)，接著(zhù)，就進(jìn)入了斗米灘。在斗米灘，你能欣賞到望夫石。
關(guān)于望夫山有多種傳說(shuō)，其中一種是：相傳，曾有一對年輕夫婦帶著(zhù)剛出生的孩子撐船路經(jīng)此地時(shí)，船不幸擱淺。眼看口糧只剩下最后一斗米，丈夫于是爬上山頂四處瞭望，以便發(fā)現救援的船只。
一直守在那里，始終未能等到，心一急便化做一塊石頭。妻子見(jiàn)丈夫久去不回，便背著(zhù)孩子上山尋找，剛走到山腰，望見(jiàn)丈夫已變成石人，頓時(shí)傷心欲絕，一同化做石頭。
清代詩(shī)人李秉禮曾賦詩(shī)：江頭望夫處，化石宛成形。兩洗髻鬟濕，煙橫黛眉青。
離魂悲壯宇，積恨感湘靈。何事遠游客，征帆去不停。
還有一種說(shuō)法是：以前，有一對撐船為生的夫妻，正值數九寒冬，他倆逆水行船，倍受辛勞。 傍晚，夫妻倆泊船江邊，遇到一個(gè)老婦人，拖兒帶女的來(lái)向他們討米。
夫妻倆 見(jiàn)她們實(shí)在可憐，就把僅有的一斗米送給了老婦人。 夫妻倆斷糧后，只盼上下游有船往來(lái)接濟。
可那時(shí)偏偏沒(méi)有往來(lái)船只。正是 屋漏更遭連夜雨。
于是，丈夫便天天爬上山去瞭望船只。有一天，妻子見(jiàn)丈夫久不下山，就上山去找，結果 發(fā)現丈夫已被大雪凍僵，餓死在山上。
妻子一急，也死在丈夫身邊。 人們?yōu)榱思o念這一對好心腸的夫婦，就把他們泊船的地方稱(chēng)作“斗米灘”。
后來(lái)夫妻倆化為石頭，人們便稱(chēng) 丈夫為“仙人石”，妻子為“望夫石”。
2.漢紀念五十七,「趙殺鳴犢,仲尼回輪」是什么典故
鳴犢，指 春秋 晉 賢大夫 竇鳴犢 。
回輪，指回車(chē)。
兩句指的同一件事，見(jiàn)史記，孔子世家：
孔子既不得用于衛，將西見(jiàn)趙簡(jiǎn)子。至于河而聞竇鳴犢﹑舜華之死也，臨河而嘆曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫！”子貢趨而進(jìn)曰：“敢問(wèn)何謂也？”孔子曰：“竇鳴犢，舜華，晉國之賢大夫也。趙簡(jiǎn)子未得志之時(shí)，須此兩人而后從政；及其已得志，殺之乃從政。丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)，覆巢毀卵則鳳皇不翔。何則？君子諱傷其類(lèi)也。夫鳥(niǎo)獸之于不義也尚知辟之，而況乎丘哉！”乃還息乎陬鄉，作為陬操以哀之。而反乎衛，入主蘧伯玉家。
作者：劉賓
3.魯迅說(shuō):“宋重理學(xué)而有高帽破靴”,請問(wèn) “高帽破靴” 是誰(shuí)的典故
漢重孝廉而有埋兒刻木，宋重理學(xué)而有高帽破靴，清重帖括而有‘且夫’‘然則’
這都是各時(shí)期的做官發(fā)財之路啊。
漢重孝廉而有埋兒刻木：漢朝時(shí)代做官多是通過(guò)舉孝廉而來(lái)。所謂埋兒指西漢的郭巨，二十四孝之一。郭巨擔心兒子會(huì )妨礙其贍養老母，于是決定把兒子給埋了，在挖坑的時(shí)候得到一壇黃金，還有一鐵券，上書(shū)：“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。刻木指丁蘭，少時(shí)喪母，就刻了個(gè)木頭的母親，后來(lái)鄰居把木頭砸了，他就把鄰居殺了。漢宣帝聽(tīng)說(shuō)后，封丁蘭為大官。
宋重理學(xué)而有高帽破靴：宋朝重程朱理學(xué)，理學(xué)家穿就是“高帽破靴”，所以要做官，先搗鼓這一身行頭再說(shuō)。
清重帖括而有‘且夫’‘然則’：帖括泛指科舉應試文章。 明清時(shí)亦用指八股文，而“且夫”、“然則”都是八股文的必用詞匯。寫(xiě)好八股文，官帽自然來(lái)。
4.“趙五娘尋夫”的典故出在哪個(gè)縣,哪個(gè)鎮
趙五娘尋夫的典故出自浙江省象山縣爵溪鎮。
故事梗概如下； 爵溪白沙灣有座彌陀寺，寺里塑著(zhù)一黑衫白裙、蓬頭散發(fā)女菩薩。女菩薩是咋來(lái)的呢？ 早年，有戶(hù)人家，女的叫趙五娘，男的叫蔡伯喈。
蔡伯喈上京赴考，家里窮得無(wú)分文。趙五娘向四親六眷求拜借了銀兩，給伯喈上京趕考。
蔡伯喈一去十年，沒(méi)有信息。五娘伴著(zhù)年邁阿公阿婆苦度光陰。
這年，遇上災荒，稻麥籽粒無(wú)收。五娘起早摸黑挖草根樹(shù)皮填饑。
阿公阿婆經(jīng)不起饑餓折磨，拋下五娘去世。沒(méi)錢(qián)埋葬公婆，五娘只好剪下自己的頭發(fā)賣(mài)幾個(gè)錢(qián)買(mǎi)了棺材；叫不起人工，五娘用手扒土挖坑埋葬了公婆。
趙五娘孤身一人，無(wú)依無(wú)靠，日夜思念丈夫。她叫人畫(huà)了公婆畫(huà)像，挾一頂雨傘，背一把琵琶，上穿黑衫，下著(zhù)白裙，千里迢迢，到東京去尋找丈夫。
趙五娘一路走，一路思念著(zhù)丈夫。想到傷悲時(shí)，就捧起琵琶，彈了起來(lái)。
越彈越傷悲，眼淚像珠子一樣滴下來(lái)，連成一條線(xiàn)，變成一條嶺。這條嶺就是現在大徐的相思嶺。
走啊！走啊！趙五娘又到一個(gè)地方，只見(jiàn)前面山連著(zhù)山，峰疊著(zhù)峰，懸崖絕壁擋道，連飛禽走獸也要回頭。五娘坐下來(lái)歇歇氣，解下多日沒(méi)洗的腳紗布，這解腳紗布的地方就叫下紗沙。
五娘撣了撣腳紗布上塵土，剛巧一陣風(fēng)，那長(cháng)長(cháng)的雪白的腳紗布隨風(fēng)飄去，輕輕地落在山當中。剎時(shí)，一條彎彎曲曲的白色小路出現面前。
轉了七個(gè)大彎，繞過(guò)八座山崗，一直伸向很遠很遠的小山灣。這就是人們所說(shuō)的七彎八崗。
趙五娘順著(zhù)腳紗布變成的小路，過(guò)了七彎八崗，來(lái)到白沙灣，走進(jìn)彌陀寺。把公婆畫(huà)像掛在菩薩前面供桌上，跪在地上求菩薩保佑，找到丈夫。
不一會(huì )，寺外“嘭嘭”響起銅鑼聲。寺里和尚說(shuō)是一大官來(lái)了，叫五娘回避。
等大官走了，趙五娘出來(lái)，一看畫(huà)像沒(méi)了。和尚講：“畫(huà)像被大官收去了。”
還比劃講了大官相貌。五娘一聽(tīng)，叫出聲來(lái)：“這是我夫蔡伯喈啊！”和尚大吃驚：“你別弄錯了，這大官是東京赫赫有名的牛宰相女婿蔡狀元，今日就去牛相府招親的。”
五娘忍著(zhù)痛，咬著(zhù)牙，跌跌撞撞朝和尚指點(diǎn)的方向追去。 山高路窄，三寸金蓮的趙五娘用傘當拐杖。
奇怪，傘往地上一戳，巖頭上便留下一個(gè)傘頭印子。就是現在白沙灣的印傘巖。
五娘追到一個(gè)陡峭的坎坡沒(méi)路了。五娘用手挖洞，一腳一腳爬上去。
手指挖破了，鮮血染紅坎坡，人們就叫這地方為赤坎。 趙五娘爬上坎坡，面前是茫茫荒野，哪里有丈夫的影子？五娘站在一塊大青石上，天漸漸暗下來(lái)了，眼前模模糊糊現出一座城廊影子，不覺(jué)一陣心酸，嘆道：“伯喈呀伯喈，你拋下爹娘妻子，獨自去牛府招親，良心何在！”五娘氣極，腳一蹬，蹬得大青石陷地三尺，石頭中央留下五娘三寸金蓮的腳印。
腳印下石頭突然冒出一股青煙，托著(zhù)趙五娘，慢慢升上天空。這天，正是八月初三。
后人把送趙五娘上天的大青石稱(chēng)為升天石。 趙五娘上天了，人們還時(shí)時(shí)刻刻思念她。
后來(lái)，有人在彌陀寺塑了尊女菩薩，跟趙五娘活著(zhù)時(shí)一模一樣。每逢八月初三趙五娘升天日，來(lái)彌陀寺朝拜者成千上萬(wàn)直到現在依然如此。
5.“折檻懷疏”、“引裾卻坐”都有什么典故
原文：《帝范》卷二 納諫第五 夫王者，高居深視，虧聽(tīng)阻明。
恐有過(guò)而不聞，懼有闕而莫補。所以設鞀樹(shù)木，思獻替之謀；傾耳虛心，佇忠正之說(shuō)。
言之而是，雖在仆隸芻蕘，猶不可棄也；言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。其義可觀(guān)，不責其辯；其理可用，不責其文。
至若折檻懷疏，標之以作戒；引裾卻坐，顯之以自非。故云忠者瀝其心，智者盡其策。
臣無(wú)隔情于上，君能遍照于下。 至若折檻懷疏，標之以作戒；引裾卻坐，顯之以自非。
漢朝的時(shí)候，有一個(gè)人叫朱云，他身長(cháng)八尺，身材魁梧，喜好接交俠客，以有勇力而聞名以當時(shí)。到四十歲的時(shí)候，他突然又愛(ài)好學(xué)問(wèn)，從師學(xué)習《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》，竟然都能得其傳授。
時(shí)人都佩服他風(fēng)流倜儻，不拘小節。他常上書(shū)議論朝中大臣。
漢成帝的時(shí)候，安昌侯張禹被特進(jìn)為帝師，漢成帝對他非常尊重。 有一次，朱云給皇帝上書(shū)求見(jiàn)，在殿上當著(zhù)眾大臣的面說(shuō)：“當今朝臣，上不能輔佐君主，下不能有益于人民，都像死人一樣占據著(zhù)位子，又白吃飯。
臣愿圣上賜給我尚方斬馬劍，殺死一個(gè)奸臣，以警戒其余。”皇上問(wèn)道：“你說(shuō)的奸臣是指誰(shuí)呢？”朱云答道：“安昌侯張禹。”
皇上勃然大怒，喝道：“你作為一個(gè)級別并不高的小臣，竟敢當眾侮辱帝師，死罪不赦！”當時(shí)就有御史上前將朱云架出去要斬首。朱云用手攀住大殿的門(mén)檻，竟將門(mén)檻折斷。
朱云大呼道：“我能像從前的忠臣龍逢和比干那樣死去，已經(jīng)很滿(mǎn)足了。但不知國家的命運將會(huì )如何？”這時(shí)，御史已將朱云拖了出去。
在這危急關(guān)頭，左將軍辛慶忌摘掉烏紗帽，解下為官的印綬，一邊給皇上叩頭，一邊說(shuō)：“這個(gè)人一向以狂妄耿直著(zhù)稱(chēng)，如果他說(shuō)的對，本不應該殺他；如果他說(shuō)的不對，也應當寬恕他。如果皇上今天不赦免他，我甘愿死在這里！”說(shuō)罷，叩頭流血。
皇上的怒氣消解了，也就原諒了朱云。 等到后來(lái)修理大殿門(mén)檻的時(shí)候，皇上說(shuō)：“不要更換，就把這根壞的留著(zhù)，以表彰那些敢于犯顏直諫的大臣。”
《三國志》里有一段記載，魏文帝想把冀州的居民十萬(wàn)戶(hù)遷徙到河南。正好這幾年連年蝗災，老百姓都在挨餓，朝中的各有關(guān)部門(mén)都認為這時(shí)遷徙人口不妥，但是皇上的主意非常堅決。
大臣辛毗和其他朝臣一起去見(jiàn)皇上，皇上知道這些人要阻攔他，便一副怒氣沖沖的樣子。于是眾大臣都不敢說(shuō)話(huà)。
唯辛毗問(wèn)道：“陛下遷徙十萬(wàn)戶(hù)人口，是怎么打算的呢？”皇上反問(wèn)道：“你是不是說(shuō)我的做法錯了呢？”辛毗直截了當地答道：“我確實(shí)覺(jué)得您錯了。”皇上說(shuō)：“我不愿再和你商談這事了。”
辛毗說(shuō)：“陛下既然不嫌棄我，把我安排在您的左右，作為給您出謀劃策的官員，為什么就不愿和我商議了呢？再說(shuō)，我所說(shuō)的也不是為了我自己，而是為了國家，陛下為什么對我發(fā)怒呢？”皇上不再回答，起身進(jìn)了里邊。辛毗伸手拉住皇帝的衣服，皇上奮力一扯，掙脫辛毗而去。
過(guò)了好半天，皇上才出來(lái)，說(shuō)道：“你為什么逼得我這么緊呢？”辛毗說(shuō)：“如果現在遷徙人口，老百姓既有怨言，又無(wú)法解決糧食問(wèn)題。” 皇帝終于聽(tīng)從了辛毗的勸誡，只遷徙了一半人口。
6.“青梅竹馬”取自哪個(gè)典故
出自李白的一首詩(shī)。唐代大詩(shī)人李白有一首五言古詩(shī)《長(cháng)干行》描寫(xiě)一位女子，思夫心切，愿從住地長(cháng)干（今南京中華門(mén)外）跋涉數百里遠路，到長(cháng)風(fēng)沙迎接丈夫。詩(shī)的開(kāi)頭回憶他們從小在一起親昵的嬉戲：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅，同居長(cháng)干里，兩小無(wú)嫌猜。”
后來(lái)，用“青梅竹馬”和“兩小無(wú)猜”來(lái)表明天真、純潔的感情長(cháng)遠深厚，也可以把“青梅竹馬、兩小無(wú)猜”放在一起使用，意思不變。后人以青梅竹馬稱(chēng)呼自幼一直陪伴長(cháng)大的男女，尤其指之后長(cháng)大后戀愛(ài)或結婚的人，至于從小相伴一起長(cháng)大的同性朋友則稱(chēng)為“總角之交”。
擴展資料：
青梅：青的梅子；竹馬：兒童以竹竿當馬騎。形容小兒女天真無(wú)邪玩耍游戲的樣子。語(yǔ)出唐李白《長(cháng)干行》之一：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(cháng)干里 ，兩小無(wú)嫌猜。”后以“青梅竹馬”形容男女兒童之間兩小無(wú)猜的情狀。
借指自幼親密玩耍且陪伴長(cháng)大的青年男女。古華《芙蓉鎮》第一章：“一對青梅竹馬，面對面地站在一塊巖坂上。
參考資料來(lái)源：百度百科--青梅竹馬
