不二典故(佛學(xué)一實(shí)不二典故)
1.佛學(xué) 一實(shí)不二 典故
一實(shí)之理，如如平等，而無(wú)彼此之別，謂之不二。菩薩悟入一實(shí)平等之理，謂之入不二法門(mén)。維摩經(jīng)入不二法門(mén)品說(shuō)三十三人所得之不二法是也。維摩經(jīng)入不二法門(mén)品：什曰：有之緣起，極于二法。二法已廢，則入玄境。肇曰：離真皆名二，故以不二為言。大乘義章一曰：言不二者，無(wú)異之謂也，即是經(jīng)中一實(shí)義也。一實(shí)之理，妙寂離相，如如平等，亡于彼此，故云不二。十二門(mén)論疏上曰：一道清凈，故稱(chēng)不二
見(jiàn)到真時(shí)一切都是一沒(méi)有二，稱(chēng)為不二法門(mén)，不二法門(mén)即是真心本性，萬(wàn)法歸一一自性，自性便能生萬(wàn)法
2.關(guān)于,好學(xué)而不二的典故
這是我第一次寫(xiě)關(guān)于上課的內容，下面關(guān)于“不二法門(mén)”的故事，是老師講的，只是我不能照原話(huà)宣傳，只能按自己課后的印象宣傳。
傳說(shuō)古印度有一位叫維摩詰的人，他是釋迦牟尼門(mén)下著(zhù)名的居士，也是個(gè)大家菩薩。他和其他菩薩不同，他有的東西其他菩薩沒(méi)有而我們凡人卻常有的，其他菩薩沒(méi)有家室，而維摩詰不僅有老婆，還有莊園田地等私人財產(chǎn)。
但他也虞心侍佛，刻苦修行。只是他本人不出家，而是在家修行。
維摩詰本人就是一個(gè)佛法高深的菩薩，其他菩薩都很害怕他，因為他有一個(gè)不好的地方：就是愛(ài)問(wèn)問(wèn)題。一碰見(jiàn)誰(shuí)就問(wèn)，問(wèn)完就笑。
那些被問(wèn)過(guò)的人幾乎都是傻子。因為他每次問(wèn)的問(wèn)題都十分深奧。
當有一個(gè)倒霉的菩薩不幸路過(guò)維摩詰，因為來(lái)不及閃躲維摩詰走過(guò)來(lái)，問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，見(jiàn)那人還在思考或回答錯的，維摩詰便笑著(zhù)離開(kāi)了。所以導致其他神仙一老遠看到他就恨不得立刻蒸發(fā)，因為他太聰明、智慧太過(guò)神。
有一天，維摩詰終于悟到了一個(gè)境界（即什么是不二法門(mén)）。便給佛主發(fā)了一條短信，聲稱(chēng)自己病了。
佛主拿出手機，查看了短信，佛主一看就明白了維摩詰想玩什么把戲，便配合了維摩詰。對眾人說(shuō)：“哦，維摩詰剛發(fā)來(lái)短信，說(shuō)他病了。
你們有誰(shuí)肯代我去探望他一下呢？”平日里菩薩們可被這維摩詰整慘了，這個(gè)愛(ài)捉弄人的人精，誰(shuí)敢自告奮勇去拜訪(fǎng)他呢。所一聽(tīng)佛主這句話(huà)，大家頓時(shí)臉色換然，變得畏畏縮縮。
佛主見(jiàn)狀，便第一個(gè)問(wèn)了普賢菩薩（又名大行菩薩），說(shuō)：“你去怎么樣？”普賢菩薩忙口自辯：“呃~~~佛主~我有點(diǎn)不舒服，不方便去。”就這樣，大家在這會(huì )兒頓時(shí)百病齊發(fā)。
問(wèn)到個(gè)個(gè)，個(gè)個(gè)都聲稱(chēng)身體不適，不方便前往。問(wèn)到最后見(jiàn)大家都這般態(tài)度，佛主甚覺(jué)可惜。
后來(lái)有一位菩薩站了出來(lái)，這位菩薩叫文殊菩薩（人稱(chēng)大智菩薩，是諸菩薩中智慧超群的），文殊一出來(lái)便說(shuō)：“佛主，還是讓我去吧！”這下可樂(lè )了大家，大家見(jiàn)終于有一個(gè)傻B站出來(lái)了，各個(gè)轉悲為喜，覺(jué)得這下有熱鬧可以看了，都不約而同地湊近文殊菩薩，都表現出積極的態(tài)度。佛主見(jiàn)大伙都那么熱情，就應允了。
大家來(lái)到維摩詰的家門(mén)。沒(méi)等文殊上前開(kāi)口，維摩詰便猜到他想說(shuō)什么，自覺(jué)上前說(shuō)道：“何謂‘不二’？”這一問(wèn)可嚇住了文殊。
隨同的菩薩見(jiàn)維摩詰和文殊開(kāi)始了辯論，都自覺(jué)地參與到了其中。大家都就什么是不二進(jìn)行了一次大辯論。
對于何謂“不二”，在坐的菩薩各抒己見(jiàn)，可每當別人一講完后，維摩詰總是暗暗地笑（那是因為都講的不對）。待大家都談地差不多了，該到文殊了（通常都是下面的人先講完才輪到領(lǐng)導講話(huà)），文殊就自己的看法發(fā)表了意見(jiàn)，對于文殊的回答，維摩詰最終同樣是暗暗地笑。
這更令文殊既奇怪又郁悶了，心想老有不對勁。好了，這下大伙知道所有人都發(fā)表了意見(jiàn)，而唯獨只有維摩詰一個(gè)人沒(méi)說(shuō)過(guò)一個(gè)字。
大家對此都覺(jué)得很不甘心，都想看看這家伙到底能說(shuō)出什么道道來(lái)。這時(shí)文殊問(wèn)維摩詰：“那你覺(jué)得到底什么才是‘不二’呢？”維摩詰什么也不說(shuō)，只是閉著(zhù)眼睛笑。
在座的個(gè)位都感到十分奇怪和不解。這時(shí)文殊才感嘆到：“妙啊，無(wú)文字、語(yǔ)言者是真正的不二！” 對于上面的故事，課堂上同學(xué)們都被鐘老師的幽默言辭所嬉逗，只是該典故在此屬于書(shū)面形式，死板。
只有上過(guò)我們導游二（15）班的導基課（導游基礎知識）的人才會(huì )身有感觸呀！ 額外補充一點(diǎn)：同樣是老師另外告訴我們的。其實(shí)佛教中很多時(shí)候都講究“因果”。
同樣，此“因果”也表現在該典故中。故事中維摩詰借生病誘引眾菩薩臨至其居，其主要目的就是為了讓大家也能明悟不二法門(mén)這個(gè)境界，與眾菩薩一起分享自己的成果。
對此事佛主早就了然于心，只是也故裝未知，以配合維摩詰做戲。對于維摩詰而言，“若你們要想得到我的東西，那就必須來(lái)我這里”，相同的“你們若想得到我的果，就得來(lái)我這里種下你的因。
你若不來(lái)我這里種你的因，就無(wú)法得到我的果”。就好比，你想得到掉在地上的前，你就得動(dòng)手去撿。
若你不想自己撿，而想別人幫你撿，那你也得要叫別人。同樣要付出。
此乃“因果”！ 上面的內容都是老師講過(guò)的，在此也感謝他給我增加了知識。
3.不二法門(mén)是什么意思 有什么特殊的典故
1、不二法門(mén)，佛家用語(yǔ)，指平等而無(wú)差異之至道，今用以稱(chēng)獨一無(wú)二的門(mén)徑、方法。
法門(mén)：指修行入道的門(mén)徑。原指不靠言語(yǔ)傳授，只靠?jì)刃乃伎记蟮么髲卮笪虻男薜篱T(mén)徑。后指最好的或獨一無(wú)二的方法。
2、典故：文殊是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點(diǎn)，是不著(zhù)空不執有的‘不二法門(mén)。’‘不二’與‘無(wú)二’離空有二邊的含義相同。文殊的這一思想，集中反映在《維摩經(jīng)》《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》里，《維摩經(jīng)入不二法門(mén)品》維摩詰問(wèn)法自在等三十二位菩薩，如何入不二法門(mén)，法自在等菩薩皆以二說(shuō)明不二。最后維摩詰問(wèn)文殊，文殊答說(shuō)：‘如我意者，于一切法，無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識，離諸問(wèn)答，是為入不二法門(mén)。’文殊答完，反問(wèn)維摩詰什么是菩薩入不二法門(mén)？此時(shí)維摩詰默然無(wú)言。文殊嘆曰：‘奇哉奇哉乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)！’引文俱見(jiàn)《維摩詰所問(wèn)經(jīng)》卷中。《思益梵天所問(wèn)經(jīng)·菩薩無(wú)二品》文殊認為無(wú)二是指一切法性沒(méi)有二相，接著(zhù)他給二與不二這兩個(gè)概念，下了嚴格的定義，什么叫二？凡夫貪著(zhù)我故，分別二耳。什么叫不二？雖種種分別為二，然實(shí)際無(wú)有二相。這里文殊清楚地指出二是分別的核心，是指著(zhù)我。無(wú)我即無(wú)分別，不二的境界則坦露現前。從此出發(fā)文殊答復梵天一些重要問(wèn)題。什么是修道？答不分別是法是非法，離于二相，名為修道。什么叫道？是一切法不可得，名為道。道不能令人離生死至涅盤(pán)，不離不至，名為圣道。什么叫解脫？答言不壞縛著(zhù)。什么叫得度？答不住生死，不住涅盤(pán)。什么叫漏盡？答言：若有所盡，不名漏盡，知諸漏空相，名為漏盡。什么叫涅盤(pán)？涅盤(pán)無(wú)來(lái)處，無(wú)去處，不可得至。實(shí)際上文殊的不二法門(mén)，是離二邊的即有而無(wú)，即無(wú)而有，亦有亦無(wú)的中道觀(guān)。如善現問(wèn)出世間法，文殊答曰：‘我覓世間相了不可得，子欲誰(shuí)出？貪嗔癡，即平等法界，我于是中非已出離，非未出離。若出不出，則墮二見(jiàn)。文殊的離二邊中道思想，為后來(lái)的龍樹(shù)及中國佛教各宗所遵循的重要原則。
4.說(shuō)一不二這個(gè)成語(yǔ)故事
說(shuō)一不二
shuō yī bù èr
【解釋】說(shuō)怎么樣就怎么樣。形容說(shuō)話(huà)算數。
【出處】清·張春帆《宦海》第四回：“這個(gè)時(shí)候的邵孝廉，就是個(gè)小小的制臺一般，說(shuō)一是一，說(shuō)二是二，莊制軍沒(méi)有一回駁過(guò)他的。”
【結構】聯(lián)合式。
【用法】用作褒義；說(shuō)到做到。一般作謂語(yǔ)。
【正音】說(shuō)；不能讀作“shuì”。
【辨形】一；不能寫(xiě)作“衣”。
【近義詞】言而有信、一言為定
【反義詞】出爾反爾、言而無(wú)信
【辨析】~和“一言為定”；都有“說(shuō)出的話(huà)決不更改”的意思。但~偏重于說(shuō)過(guò)的話(huà)必須做到；形容人言而有信。“一言為定”強調雙方遵守信約；不能更改。
【例句】
(1)他從來(lái)就是~的；只要答應了的事；就一定要辦好。
(2)他從來(lái)就是~；敢于負責的；你只管放心。
【英譯】say one and it never becomes two
5.“顏淵不二過(guò)”成語(yǔ)的具體典故
哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)。孔子對曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣；今也則亡，未聞好學(xué)者也。
魯哀公問(wèn)孔子：你的眾多弟子中，誰(shuí)最好學(xué)？孔子回答說(shuō)：做學(xué)問(wèn)的人，一定要先能克制自己，潛心深造，才能叫做好學(xué)。我的弟子中，只有顏回是個(gè)好學(xué)的人。人如果遇到不順心的事，誰(shuí)能夠不生氣呢？如果只憑血氣用事，一旦怒氣升起便不能抑制，就很容易將怒氣轉移到其他人身上。顏回也會(huì )生氣，但他內心修養很好，心平氣和，怒氣很容易釋解，不曾將怒氣轉移而嗔怪其他人。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，但人們往往被私欲禁錮，雖有過(guò)失卻不知悔改，因此常常會(huì )反復犯同樣的過(guò)錯。顏回也會(huì )犯錯，但他的內心很清明，反省的很快，又不會(huì )忌憚改正過(guò)失，因此不會(huì )犯第二次錯誤。顏回能夠潛心克制自己，真是個(gè)好學(xué)的人，可惜他在人世的時(shí)間太短了，已經(jīng)不幸去世，如今我的弟子中，再也沒(méi)有一個(gè)象顏回這樣好學(xué)的人了，真是可惜啊。顏回在孔子門(mén)下，不是以廣聞博學(xué)，能言善辯而著(zhù)稱(chēng)的，而孔子卻偏偏稱(chēng)贊他好學(xué)，況且所稱(chēng)贊的又是不遷怒，不貳過(guò)，由此可見(jiàn)，圣賢的學(xué)問(wèn)不在于詩(shī)詞句章，而是在于身心性情，在于個(gè)人修養。因此，能夠用敬事明理來(lái)涵養自己的內心，使心中常常清凈平等，自然會(huì )明辨輕重緩急，也就不會(huì )遷怒、貳過(guò)了。
這不遷怒，不貳過(guò)是人的修養到了爐火純青的程度才能做到。內心常常知道收斂，不使怒氣肆意發(fā)作，而遷怒他人。這一點(diǎn)就很難做到，人的怒氣很不容易控制，就像野火一樣，稍有不慎就會(huì )肆意蔓延，要做到從不遷怒，心中就要始終克制自己，沒(méi)有片刻的放松，只有真正好學(xué)的人才能做到。意識到自己的過(guò)失并不難，但是要做到不再犯同樣的過(guò)失就不容易了，自己的過(guò)失往往與某種習慣或觀(guān)念有關(guān)，稍有不慎，就會(huì )犯同樣的錯誤。要做到不貳過(guò)，心中就要始終保持警惕，不讓習氣影響自己的行為，也只有真正好學(xué)的人才能做到。我們也有自我感覺(jué)不錯的時(shí)候，覺(jué)得自己很好學(xué)了，和顏回對比一下才知道，我們還差的遠呢。
在以后的學(xué)習和生活中我也要知錯就改，不重復犯同樣的錯誤，尤其在學(xué)習方面，一道題錯過(guò)一次就不能再錯第二次。管好自已，注意個(gè)人休養，多做自我批評，不遷怒于別人，團結同學(xué)。做一個(gè)像顏回一樣德行修養高尚的人。
6.“不二法門(mén)”是什么意思
釋義：不二：指不是兩極端；法門(mén)：佧行入道的門(mén)徑。
原為佛家語(yǔ)，意為直接入道，不可言傳的法門(mén)。后比喻最好的或獨一無(wú)二的方法。
典故：文殊是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點(diǎn)，是不著(zhù)空不執有的‘不二法門(mén)。’‘不二’與‘無(wú)二’離空有二邊的含義相同。
文殊的這一思想，集中反映在《維摩經(jīng)》《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》里，《維摩經(jīng)入不二法門(mén)品》維摩詰問(wèn)法自在等三十二位菩薩，如何入不二法門(mén)，法自在等菩薩皆以二說(shuō)明不二。最后維摩詰問(wèn)文殊，文殊答說(shuō)：‘如我意者，于一切法，無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識，離諸問(wèn)答，是為入不二法門(mén)。
’文殊答完，反問(wèn)維摩詰什么是菩薩入不二法門(mén)？此時(shí)維摩詰默然無(wú)言。文殊嘆曰：‘奇哉奇哉乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)！’引文俱見(jiàn)《維摩詰所問(wèn)經(jīng)》卷中。
《思益梵天所問(wèn)經(jīng)·菩薩無(wú)二品》文殊認為無(wú)二是指一切法性沒(méi)有二相，接著(zhù)他給二與不二這兩個(gè)概念，下了嚴格的定義，什么叫二？凡夫貪著(zhù)我故，分別二耳。什么叫不二？雖種種分別為二，然實(shí)際無(wú)有二相。
這里文殊清楚地指出二是分別的核心，是指著(zhù)我。無(wú)我即無(wú)分別，不二的境界則坦露現前。
從此出發(fā)文殊答復梵天一些重要問(wèn)題。什么是修道？答不分別是法是非法，離于二相，名為修道。
什么叫道？是一切法不可得，名為道。道不能令人離生死至涅盤(pán)，不離不至，名為圣道。
什么叫解脫？答言不壞縛著(zhù)。什么叫得度？答不住生死，不住涅盤(pán)。
什么叫漏盡？答言：若有所盡，不名漏盡，知諸漏空相，名為漏盡。什么叫涅盤(pán)？涅盤(pán)無(wú)來(lái)處，無(wú)去處，不可得至。
實(shí)際上文殊的不二法門(mén)，是離二邊的即有而無(wú)，即無(wú)而有，亦有亦無(wú)的中道觀(guān)。如善現問(wèn)出世間法，文殊答曰：‘我覓世間相了不可得，子欲誰(shuí)出？貪嗔癡，即平等法界，我于是中非已出離，非未出離。
若出不出，則墮二見(jiàn)。文殊的離二邊中道思想，為后來(lái)的龍樹(shù)及中國佛教各宗所遵循的重要原則。
讀音：[ bù èr fǎ mén ]【出自】：《維摩詰經(jīng)·入不二法門(mén)品》：“如我意者，于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識，離諸問(wèn)答，是為入不二法門(mén)。”。
