論語(yǔ)里的典故(《論語(yǔ)》中的50個(gè)成語(yǔ)典故)
1.《論語(yǔ)》中的50個(gè)成語(yǔ)典故
【有教無(wú)類(lèi)】
【出處】子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”（《衛靈公》）
【釋義】不論什么人都給以教育。
【誨人不倦】
【出處】子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣。”（《述而》）
【釋義】教別人時(shí)耐心、不厭倦。
.【學(xué)而不厭】
【出處】子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）
【釋義】學(xué)習感到不滿(mǎn)足。形容勤奮好學(xué)。
【不恥下問(wèn)】
【出處】子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”（《公冶長(cháng)》）
【釋義】并不認為向學(xué)問(wèn)不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。
【溫故知新】
【出處】子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
【釋義】溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會(huì )。
【聞一知十】
【出處】“回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”（《公冶長(cháng)》）
【釋義】聽(tīng)到一件事，便可以推知很多。多用來(lái)形容聰明而善于推理。
2.《論語(yǔ)》中的27個(gè)成語(yǔ)典故
1.【有教無(wú)類(lèi)】[出處]子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”
（《衛靈公》）不論什么人都給以教育。此教育理念為孔子所倡導，在教育對象問(wèn)題上，孔子明確提出了'有教無(wú)類(lèi)'的思想。
'有教無(wú)類(lèi)'的意思是無(wú)分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學(xué)，都可以入學(xué)受教。2.【誨人不倦】[出處]子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣。”
（《述而》）教別人時(shí)耐心、不厭倦。春秋時(shí)期，孔子帶領(lǐng)弟子們周游列國，經(jīng)歷新鄭之病，他們不得不在當地住了幾月，弟子樊遲問(wèn)孔子怎樣干農活。
孔子心里不高興，一反誨人不倦的習慣，承認不如老農。樊遲只好向當地農民請教，終于種出了葫蘆、扁豆等瓜菜。
3.【學(xué)而不厭】[出處]子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）學(xué)習總感到不滿(mǎn)足。形容勤奮好學(xué)。
反映了孔子教育方法的一個(gè)側面。這對中國教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學(xué)說(shuō)。
4.【不恥下問(wèn)】[出處]子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”（《公冶長(cháng)》）并不認為向學(xué)問(wèn)不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。
清·劉鶚記的第七回也表明：真正的大學(xué)問(wèn)家，在學(xué)術(shù)上都是精益求精，不斷完善認知，有時(shí)甚至不恥下問(wèn)，全方位的汲取營(yíng)養。5.【溫故知新】[出處]子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
（《為政》）溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會(huì )。春秋時(shí)期，孔子在教學(xué)上有豐富的經(jīng)驗，常常與學(xué)生們一道研討問(wèn)題，給學(xué)生解決各種疑難問(wèn)題，他鼓勵學(xué)生培養很好的品德，深入鉆研，提出'學(xué)而時(shí)習之，溫故而知新'，學(xué)生贊揚孔子教學(xué)的耐心，孔子謙遜地說(shuō)：'學(xué)而不厭，誨人不倦。
6.【聞一知十】[出處]“回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”（《公冶長(cháng)》）聽(tīng)到一件事，便可以推知很多。
多用來(lái)形容聰明而善于推理。有一天，孔子故意問(wèn)子貢：“你和顏回相比，到底哪個(gè)強一些呢？”子貢回答說(shuō)：“我怎么敢和他比呢”他聞一知十，我呢，聞一知二。”
孔子點(diǎn)頭說(shuō)：“你不如他，我也不如他啊。”這段話(huà)在《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》中有記載。
7.【舉一反三】[出處]子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”
（《述而》）原指教人認識四方形的東西，舉出一個(gè)角就能類(lèi)推另外三個(gè)角。后比喻從一件事類(lèi)推而知道許多事情。
指善于推理，能由此知彼，觸類(lèi)旁通。孔子曾對他的學(xué)生說(shuō)：“舉一隅，不以三隅反，則不也。”
意思是說(shuō)：“我舉出一個(gè)方面，你們應該要能靈活的推想到另外幾個(gè)方面，如果不能的話(huà)，我也不會(huì )再教你們了。”后來(lái)，大家就把孔子說(shuō)的這段話(huà)變成了“舉一反三”這句成語(yǔ)，意思是說(shuō)，學(xué)一件東西，要可以靈活地思考，運用到其他相類(lèi)似的東西上。
8.【名正言順】[出處]“名不正則言不順。”（《子路》）原指名分正當，說(shuō)話(huà)合理。
后指名義正當，道理也說(shuō)得通。多形容（做事、說(shuō)話(huà)）理由正當而充分。
孔子因不滿(mǎn)魯定公沉迷酒色，帶領(lǐng)學(xué)生來(lái)到衛國，因衛靈公言而無(wú)信，就留下子路一人，他帶領(lǐng)其他學(xué)生離開(kāi)衛國。衛出公繼位后，讓子路去請孔子來(lái)衛國輔政。
孔子說(shuō)：“只有名義正當，說(shuō)話(huà)合理，才能干成大事。”9.【禍起蕭墻】出處]“吾恐季孫之憂(yōu)不在顓臾，而在蕭墻之內。”
（《季氏》）禍亂發(fā)生在家里；比喻內部發(fā)生禍亂；也比喻身邊的人帶來(lái)災禍。10.【分崩離析】[出處]“遠人不服，而不能來(lái)也。
邦分崩離析，而不能守也。”（《季氏》）四分五裂，到了不可收拾的地步。
形容家庭、集團、組織或國家分裂瓦解。11.【待價(jià)而沽】[出處]子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
（《子貢》）等有了好價(jià)錢(qián)再賣(mài)。比喻懷才待用。
春秋時(shí)期，孔子帶領(lǐng)弟子到各國去游說(shuō)推行他的政治主張，沒(méi)有人接受并重用他，他并不灰心。弟子子貢以得到美玉如何處理問(wèn)孔子，孔子毫不遲疑地回答：“賣(mài)掉它，賣(mài)掉它，我正在等待識貨的人出現呢。”
12.【欲速不達】[出處]“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成。”
（《子路》）過(guò)于性急求快，反而不能達到目的。
天底下那些因為急躁魯莽給自己招來(lái)失敗、弄得昏天黑地到不了目的地的人有很多，意在告誡別人穩重行事。13.【一言興邦】[出處]“一言而可以興邦，有諸？”（《子路》）一句話(huà)可以使國家興盛。
春秋時(shí)期，魯定公問(wèn)孔子：'一句話(huà)可使國家昌盛嗎？'孔子說(shuō)：'君主愛(ài)護臣子，關(guān)心他們，上下一心，國家可以興旺。'魯定公又問(wèn)：'一句話(huà)可以使國家滅亡嗎？'孔子說(shuō)：'不全對，君主一句話(huà)下邊不提反對意見(jiàn)，久而久之就會(huì )走向滅亡。
'14.【見(jiàn)賢思齊】[出處]子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。”（《里仁》）見(jiàn)到好人就想學(xué)得跟他一樣。
這是孔子說(shuō)的話(huà)，也是后世儒家修身養德的座右銘。'見(jiàn)賢思齊'是說(shuō)好的榜樣對自己的震撼，驅使自己努力趕上；'見(jiàn)不賢而內自省'是說(shuō)壞的榜樣對自己的'教益'，要學(xué)會(huì )吸取教訓，不能跟別人墮落下去。
15.【擇善而從】[出處]“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之。”（《述而》）指采納正確的建議或選擇好的方法、制度加以實(shí)行。
春。
3.出自《論語(yǔ)》的112個(gè)成語(yǔ)典故
一、名正言順出自《論語(yǔ)·子路》：“名不正則言不順，言不順則事不成。”
指名分正當，說(shuō)話(huà)順理成章。后多指說(shuō)話(huà)做事理由正當而充分見(jiàn)賢思齊語(yǔ)出《 論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。
’意指見(jiàn)到有才德的人就想著(zhù)與他齊平。三、成人之美出自《論語(yǔ)·顏淵》：“子曰：‘君子成人之美；不成人之惡。
小人反是。’”成：成全；幫助；美：好事。
成全別人的好事。也指幫助別人實(shí)現其美好的愿望。
四、后生可畏出自于《論語(yǔ)·子罕》：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也。” 是指青年人可以積學(xué)成德，值得敬畏。
五、富貴浮云出自《論語(yǔ)·述而》：“不義而富且貴，于我如浮云。”意思是不義而富貴，對于我就象浮云那樣輕飄。
比喻把金錢(qián)、地位看得很輕。六、樂(lè )以忘憂(yōu)出自《論語(yǔ)·述而》：“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)。”
其解釋是形容非常快樂(lè )， 由于快樂(lè )而忘記了憂(yōu)愁。七、不亦樂(lè )乎該詞語(yǔ)出自《論語(yǔ)·學(xué)而》：“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎！”。
用來(lái)表示極度、非常、淋漓盡致地意思。八、望而生畏出自《論語(yǔ)·堯曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”指看見(jiàn)了就害怕，表示恐懼。
4.論語(yǔ)中的故事典故
《論語(yǔ)》中工欲善其事， 必先利其器的典故 相傳孔子教導學(xué)生，喜歡用“設喻”的方法，利用形象、生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深奧的道理。
子貢問(wèn)推行仁政的方法，孔子說(shuō)：“工匠想要順利完成工作，必須先把工具磨鋒利。居住在一個(gè)地方，必然選擇這個(gè)地方有賢能的大夫為師，結交有仁德的士人為友。”
這個(gè)故事出自《論語(yǔ)?衛靈公》，原文是：子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。” 根據孔子對子貢的教導，意思并不是說(shuō)把賢德者作為工具來(lái)使用，而是說(shuō)要充分吸取他們的優(yōu)點(diǎn)，使自己的認識更加敏銳，策略更加明智。
如今我們使用“工欲善其事，必先利其器”，往往是說(shuō)在做某項工作之前，需要做好充分準備，才能取得好的效果。
5.《論語(yǔ)》的30個(gè)成語(yǔ)典故
1.【有教無(wú)類(lèi)】【出處】子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”
（《衛靈公》）【釋義】不論什么人都給以教育。2.【誨人不倦】【出處】子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣。”
（《述而》）【釋義】教別人時(shí)耐心、不厭倦。3.【學(xué)而不厭】【出處】子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）【釋義】學(xué)習感到不滿(mǎn)足。
形容勤奮好學(xué)。4.【不恥下問(wèn)】【出處】子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”
（《公冶長(cháng)》）【釋義】并不認為向學(xué)問(wèn)不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。5.【溫故知新】【出處】子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
（《為政》）【釋義】溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會(huì )。6.【聞一知十】【出處】“回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”
（《公冶長(cháng)》）【釋義】聽(tīng)到一件事，便可以推知很多。多用來(lái)形容聰明而善于推理。
7.【舉一反三】【出處】子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”
（《述而》）【釋義】原指教人認識四方形的東西，舉出一個(gè)角就能類(lèi)推另外三個(gè)角。后比喻從一件事類(lèi)推而知道許多事情。
指善于推理，能由此知彼，觸類(lèi)旁通。
6.《論語(yǔ)》中的50個(gè)成語(yǔ)典故
【有教無(wú)類(lèi)】 【出處】子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”
（《衛靈公》） 【釋義】不論什么人都給以教育。 【誨人不倦】 【出處】子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣。”
（《述而》） 【釋義】教別人時(shí)耐心、不厭倦。 .【學(xué)而不厭】 【出處】子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》） 【釋義】學(xué)習感到不滿(mǎn)足。
形容勤奮好學(xué)。 【不恥下問(wèn)】 【出處】子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”
（《公冶長(cháng)》） 【釋義】并不認為向學(xué)問(wèn)不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。 【溫故知新】 【出處】子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
（《為政》） 【釋義】溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會(huì )。 【聞一知十】 【出處】“回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”
（《公冶長(cháng)》） 【釋義】聽(tīng)到一件事，便可以推知很多。多用來(lái)形容聰明而善于推理。
7.論語(yǔ)中的典故和成語(yǔ)
犯上作亂： 〖出處〗《論語(yǔ)卷一·學(xué)而第一》：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’” 一日三省、三省吾身： 〖出處〗《論語(yǔ)卷一·學(xué)而第一》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’” 三十而立： 〖出處〗《論語(yǔ)卷一·為政第二》：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
’” 溫故知新： 〖出處〗《論語(yǔ)卷一·為政第二》：“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣。’” 周而不比： 〖出處〗《論語(yǔ)卷一·為政第二》：“子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。
’” 知之為知之，不知為不知： 〖出處〗《論語(yǔ)卷一·為政第二》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。 ’” 多聞闕疑： 〖出處〗《論語(yǔ)卷一·為政第二》：“子張學(xué)干祿。
子曰：‘多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。’ ” 見(jiàn)義勇為： 〖出處〗《論語(yǔ)卷一·為政第二》：“子曰：‘非其鬼而祭之，諂也。
見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。’” 盡善盡美： 〖出處〗《論語(yǔ)卷二·八佾第三》：“子謂‘韶’，‘盡美矣，又盡善也。
’謂‘武’，‘盡美矣，未盡善也。’” 見(jiàn)賢思齊： 〖出處〗《論語(yǔ)卷二·里仁第四》：子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。”
訥言敏行： 〖出處〗《論語(yǔ)卷二·里仁第四》：子曰：“君子欲訥于言而敏于行。 ” 朽木不可雕： 〖出處〗《論語(yǔ)卷三·公冶長(cháng)第五》：宰予晝寢。
子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅。”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行。
今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。于予與改是。”
敏而好學(xué)、不恥下問(wèn)： 〖出處〗《論語(yǔ)卷三·公冶長(cháng)第五》：子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。 ” 文質(zhì)彬彬： 〖出處〗《論語(yǔ)卷三·雍也第六》：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
文質(zhì)彬彬，然后君子。” 默而識之、學(xué)而不厭、誨人不倦： 〖出處〗《論語(yǔ)卷四·述而第七》：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 舉一反三： 〖出處〗《論語(yǔ)卷四·述而第七》：子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。
” 三人行，必有我師： 〖出處〗《論語(yǔ)卷四·述而第七》：子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
篤信好學(xué)： 〖出處〗《論語(yǔ)卷四·泰伯第八》：子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。
天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。 邦有道，貧且賤焉，恥也。
邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。” 不在其位，不謀其政 ： 〖出處〗《論語(yǔ)卷四·泰伯第八》：子曰：“不在其位，不謀其政。”
循循善誘、欲罷不能： 〖出處〗《論語(yǔ)卷五·子罕第九》：顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。 夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”
后生可畏： 〖出處〗《論語(yǔ)卷五·子罕第九》：子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。” 勇者不懼： 〖出處〗《論語(yǔ)卷五·子罕第九》：子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。
” 侃侃諤諤、侃侃而談、侃侃而言、侃侃？？： 〖出處〗《論語(yǔ)卷五·鄉黨第十》：朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，？？如也。君在，踧踖如也。
與與如也。 鞠躬屏氣： 〖出處〗《論語(yǔ)卷五·鄉黨第十》：入公門(mén)，鞠躬如也，如不容。
立不中門(mén)，行不履閾。 過(guò)位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。
沒(méi)階，趨進(jìn)，翼如也。復其位，踧踖如也。
食不厭精，膾不厭細： 〖出處〗《論語(yǔ)卷五·鄉黨第十》：食不厭精，膾不厭細。食？而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食。
色惡，不食。臭惡，不食。
失飪，不食。不時(shí)，不食。
割不正，不食。不得其醬，不食。
肉雖多，不使勝食氣。惟酒無(wú)量，不及亂。
沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
祭于公，不宿肉。祭肉不出三日；出三日，不食之矣。
食不語(yǔ)，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
克己復禮： 〖出處〗《論語(yǔ)卷六·顏淵第十二》：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問(wèn)其目。”
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣。”
己所不欲，勿施于人： 〖出處〗《論語(yǔ)卷六·顏淵第十二》：仲弓問(wèn)仁。 子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”
仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語(yǔ)矣。” 內省不疚： 〖出處〗《論語(yǔ)卷六·顏淵第十二》： 司馬牛問(wèn)君子。
子曰：“君子不憂(yōu)不懼。”曰：“不憂(yōu)不懼，斯謂之君子矣乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂(yōu)何懼。
” 死生有命，富貴在天、四海之內皆兄弟： 〖出處〗《論語(yǔ)卷六·顏淵第十。
8.《論語(yǔ)》中比較膾炙人口的故事是哪幾個(gè)
原文：子路見(jiàn)孔子，子曰：“汝何好樂(lè )？”對曰：“好長(cháng)劍。”
孔子曰：“吾非此之問(wèn)也，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問(wèn)，豈可及乎？”……子路曰：“南山有竹，不揉自直，斬而射之，通于犀革，又何學(xué)為乎？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教。”選自《孔子家語(yǔ)》孔子與子路的故事譯文：孔子對子路說(shuō)：“你有什么喜好？”子路回答說(shuō)：“我喜歡長(cháng)劍。”
孔子說(shuō)：“我不是問(wèn)這方面。以你的天賦，再加上學(xué)習，怎么會(huì )有人趕上呢？”……子路說(shuō)：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經(jīng)過(guò)學(xué)習的過(guò)程呢？”孔子說(shuō)：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？”子路聽(tīng)后拜謝說(shuō)：“真是受益良多。”
《論語(yǔ)》里的故事：孔子與顏淵顏回字子淵，魯國人。在眾多弟子中，顏淵是孔子最為欣賞的一個(gè)，認為他好學(xué)而不違仁，最有可能繼承自己的理想。
孔子說(shuō)：“顏淵這個(gè)人，他能夠保持三個(gè)月不違背仁之道，其余的弟子能保持幾天乃至一月，也就到頭了。”“顏淵真是個(gè)賢人啊！哪怕只有一小盆飯吃，一瓢水喝，居住在簡(jiǎn)陋的巷子里，若是別人發(fā)愁還顧不過(guò)來(lái)，顏淵卻依然能保持快樂(lè )的心態(tài)。
顏淵真是個(gè)賢人啊！”孔子覺(jué)的，自己與顏淵之間最能夠產(chǎn)生共鳴。他說(shuō)：“告訴他，他就毫不懈怠的去踐行，也只有顏淵能做到吧！”“顏淵，他對我的話(huà)，可以說(shuō)無(wú)不會(huì )然于心，因心領(lǐng)神會(huì )而欣喜呀！”孔子對顏淵說(shuō)：“受人重用就出來(lái)做官，沒(méi)人重用就隱居藏善，只有我們兩個(gè)能夠這樣吧！”顏淵做人，大智若愚。
孔子說(shuō)：“我跟顏淵說(shuō)一天的話(huà)，他也沒(méi)有問(wèn)難的話(huà)，好象很傻的樣子。等我回頭暗暗觀(guān)察他的行為舉止，發(fā)現足以發(fā)揮我所教誨的道理，才發(fā)現他一點(diǎn)兒也不傻。”
孔子問(wèn)子貢：“你覺(jué)的你和顏淵誰(shuí)更有才能？”子貢回答：“我哪敢跟趙ㄏ啾取Q趙。
