質(zhì)質(zhì)莊子典故(莊子的故事有哪些)
1.莊子的故事有哪些
（一） 人和蝴蝶和魚(yú)的故事 這是一個(gè)讓人類(lèi)頭疼了幾千年的問(wèn)題。
莊子有一天睡覺(jué)，夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，雙翼飄舉，游歷花叢，他在花瓣和木葉間大聲地笑。醒來(lái)之后的莊子如陷濃云：是我作夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶作夢(mèng)變成了我？如果是我變成了蝴蝶，為什么我會(huì )體會(huì )到蝴蝶獨有的飛翔之樂(lè )？如果蝴蝶作夢(mèng)變成了莊周，為什么這一切會(huì )出現在莊周的記憶里？ 這個(gè)孤獨的夢(mèng)不可言說(shuō)。
成為中國人心底里永遠的浪漫。多年后有個(gè)叫李商隱的青衣詩(shī)人高唱道：此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。
李商隱的表情無(wú)比滄桑。 “魚(yú)們在水里多快樂(lè )啊！”莊子穿著(zhù)自己編的草鞋，站在水邊長(cháng)長(cháng)嘆息。
“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè )的呢？”惠施問(wèn)他。 “咦？”莊子嚴肅地反問(wèn)，“你又不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢？” 人類(lèi)對世界的認識永遠都是主觀(guān)的，客觀(guān)只不過(guò)是主觀(guān)的一種概率。
你站在歷史之外，可以肯定某些事情是必然會(huì )發(fā)生的，但如果你站在莊子的池塘邊，你會(huì )知道，事情本來(lái)可以有無(wú)窮無(wú)盡的選擇。 莊子的意念穿越了水和時(shí)間，和魚(yú)兒合為一體，水象情人的手緩緩滑過(guò)，岸上的莊子在水里無(wú)比開(kāi)心。
是的，我知道，游泳是快樂(lè )的，岸邊的那朵花悄悄綻放，和蜜蜂熱烈地親吻，它也是快樂(lè )的，水上的惠施有些憂(yōu)郁，但他也是快樂(lè )的。 “更奇怪了，你又不是我，怎么知道我是快樂(lè )的呢？”惠施生氣了。
“我知道，”莊子在水底摟著(zhù)那條魚(yú)笑道，“我知道，不要和我辯論，我知道你是快樂(lè )的。” 因為知覺(jué)。
因為感受。“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；言者所以在意，得意而忘言。”
我知道，所以我反而忘記了我知道些什么，我是如何知道的。 世界之所以如此，是因為我要它如此。
如果它不如此我就不能站在這里觀(guān)察它。我是世間的公理，永不被證偽。
不要說(shuō)是對還是錯，這是哲學(xué)。 上善若水 2007-08-22 15:01 檢舉惠子相梁 惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。
或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。
莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鵷鵮過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？” 莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )全矣！”莊子曰：“請循其本。
子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”。
2.誰(shuí)知道莊子的故事
【原文】 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌（1）。
惠子曰：“與人居（2），長(cháng)子老身（3），死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無(wú)概然（4）！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣（5）。
雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室（6），而我噭噭然隨而哭之（7），自以為不通乎命（8），故止也。”
【譯文】 莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著(zhù)，一邊敲打著(zhù)瓦缶一邊唱歌。惠子說(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著(zhù)瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！” 莊子說(shuō)：“不對哩。
這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。
死去的那個(gè)人將安安穩穩地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著(zhù)她啼哭，自認為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。” 【原文】 莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端（1），若蠅翼，使匠石斲之（2）。
匠石運斤成風(fēng)（3），聽(tīng)而斲之（4），盡堊而鼻不傷，郢人立不失容（5）。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。
’匠石曰：'臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣（6）。
'自夫子之死也（7），吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣。” 【譯文】 莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墓地，回過(guò)頭來(lái)對跟隨的人說(shuō)：“郢地有個(gè)人讓白堊泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點(diǎn)。
匠石揮動(dòng)斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點(diǎn)，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)也沒(méi)有受傷，郢地的人站在那里也若無(wú)其事不失常態(tài)。宋元君知道了這件事，召見(jiàn)匠石說(shuō)：‘你為我也這么試試’。
匠石說(shuō)：“我確實(shí)曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點(diǎn)。雖然如此，我可以搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了。”
自從惠子離開(kāi)了人世，我沒(méi)有可以匹敵的對手了！我沒(méi)有可以與之論辯的人了！” 【原文】 莊周游于雕陵之樊（1），一異鵲自南方來(lái)者，翼廣七尺，目大運寸（2），感周之顙而集于栗林（3）。莊周曰：“此何鳥(niǎo)哉，翼殷不逝（4），目大不？”蹇裳躩步（5），執彈而留之（6）。
一蟬，方得美蔭而忘其身，螳蜋執翳而搏之（7），見(jiàn)得而忘其形；異鵲從而利之（8），見(jiàn)利而忘其真（9）。莊周怵然曰（10）：“噫！物固相累（11），二類(lèi)相召也！”捐彈而反走，虞人逐而誶之（12）。
莊周反入，三月不庭（13），藺且從而問(wèn)之（14）：“夫子何為頃間甚不庭乎（15）？”莊周曰：“吾守形而忘身，觀(guān)于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子曰：'入其俗，從其令（16）'。
今吾游于雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮（17），吾所以不庭也。” 【譯文】 莊子在雕陵栗樹(shù)林里游玩，看見(jiàn)一只奇異的怪鵲從南方飛來(lái)，翅膀寬達七尺，眼睛大若一寸，碰著(zhù)莊子的額頭而停歇在果樹(shù)林里。
莊子說(shuō)：“這是什么鳥(niǎo)呀，翅膀大卻不能遠飛，眼睛大視力卻不敏銳？”于是提起衣裳快步上前，拿著(zhù)彈弓靜靜地等待著(zhù)時(shí)機。這時(shí)突然看見(jiàn)一只蟬，正在濃密的樹(shù)蔭里美美地休息而忘記了自身的安危；一只螳螂用樹(shù)葉作隱蔽打算見(jiàn)機撲上去捕捉蟬，螳螂眼看即將得手而忘掉了自己形體的存在；那只怪鵲緊隨其后認為那是極好的時(shí)機，眼看即將捕到螳螂而又喪失了自身的真性。
莊子驚恐而警惕地說(shuō)：“啊，世上的物類(lèi)原本就是這樣相互牽累、相互爭奪的，兩種物類(lèi)之間也總是以利相召引！”莊子于是扔掉彈弓轉身快步而去，看守栗園的人大惑不解地在后面追著(zhù)責問(wèn)。 莊子返回家中，整整三天心情很不好。
弟子藺且跟隨一旁問(wèn)道：“先生為什么這幾天來(lái)一直很不高興呢？”莊子說(shuō)：“我留意外物的形體卻忘記了自身的安危，觀(guān)賞于混濁的流水卻迷惑于清澈的水潭。而且我從老聃老師那里聽(tīng)說(shuō)：‘每到一個(gè)地方，就要遵從那里的習慣與禁忌。
’如今我來(lái)到雕陵栗園便忘卻了自身的安危，奇異的怪鵲碰上了我的額頭，游玩于果林時(shí)又喪失了自身的真性，管園的人不理解我又進(jìn)而侮辱我，因此我感到很不愉快。”。
3.莊子的故事
莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì )兒醒來(lái)，對自己還是莊周十分驚奇疑2113惑。認真想一想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？
這個(gè)故事一般5261稱(chēng)作“莊周化蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，4102夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現象，是道運動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。
簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，即表現了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下1653的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。形而下的一切，盡管千變萬(wàn)化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛內無(wú)的道，是沒(méi)有什么區別的。這叫“齊物”。
李商隱在《錦瑟》里寫(xiě)道：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時(shí)容已惘然。”其中的“莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶”就是說(shuō)的這一典故。
4.出自〈莊子〉的成語(yǔ)故事?
出自《莊子》及其注解的成語(yǔ)有：
扶搖直上、鵬程萬(wàn)里——鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。
御風(fēng)而行——夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。
越俎代庖——庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
大相逕庭、不近人情——大有逕庭，不近人情焉。
肌膚勝雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。
形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？
大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。
朝三暮四——狙公賦芧，曰：『朝三而莫四。』眾狙皆怒。
莊周夢(mèng)蝶——昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。
游刃有余——以無(wú)厚入有間，恢恢乎其於游刃必有余地矣。
躊躇滿(mǎn)志——提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之。
旁門(mén)左道——故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。
盜亦有道——故跖之徒問(wèn)跖曰：「盜亦有道乎？」
唇亡齒寒——唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。
人人得而誅之——為不善乎顯明之中者，人得而誅之。
獨來(lái)獨往——出入六合，游乎九州，獨往獨來(lái)，是謂獨有。
善始善終——善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬(wàn)物之所系，而一化之所待乎！
莫逆之交——四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
唯命之從——父母於子，東西南北，唯命之從。
冥冥之中——冥冥之中，獨見(jiàn)曉焉。
勃然作色——謂己道人，則勃然作色。
虛與委蛇——吾與之虛而委蛇，不知其誰(shuí)何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。
不徐不疾、得心應手——斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於
心，口不能言，有數存焉於其間。
相濡以沫——泉涸，魚(yú)相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。
吐故納新——吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。
見(jiàn)笑大方——吾非至於子之門(mén)則殆矣，吾長(cháng)見(jiàn)笑於大方之家。
井蛙之見(jiàn)——井蛙不可以語(yǔ)於海者，拘於虛也。
夜以繼日——夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！
望洋興嘆——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰。
何罪之有——然且不免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？
君子之交淡若水——夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
亦步亦趨——夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！
哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
失之交臂——吾終身與女交一臂而失之，可不哀與？
不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！
化腐朽為神奇——臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。
無(wú)所不在——莊子曰：「無(wú)所不在。」
日出而作，日入而息——日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。
捉襟見(jiàn)肘——正冠而纓絕，捉衿而肘見(jiàn)，納屨而踵決。
分庭抗禮——萬(wàn)乘之主，千乘之君，見(jiàn)夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。
變化無(wú)常——芴漠無(wú)形，變化無(wú)常，死與？生與？天地并與，神明往與！
大同小異——大同而與小同異，此之謂『小同異』。
葉公好龍——葉公子高之好龍，雕文畫(huà)之，天龍聞而示之，窺頭于匾，施尾于堂，葉公見(jiàn)
之，五色無(wú)主，是葉公非好龍也，好其似龍非龍也。
對牛彈琴——莊子郭象注：“是猶對牛鼓簧耳。”
能者多勞——巧者勞而智者憂(yōu)。
螳臂擋車(chē)——女不知夫螳臂乎，怒其臂以當車(chē)轍，不知其不勝任也。
小巫見(jiàn)大巫——小巫見(jiàn)大巫，拔茅而起，此其終身弗如也。
支離破碎——夫支離其形者。
每況愈下——夫子之問(wèn)也，固不及質(zhì)正獲之問(wèn)于監市履也，每下愈況。
沉魚(yú)落雁——毛嬙麗姬，人自所美也，魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛。
5.有關(guān)莊子的故事
莊周是一個(gè)漆園小吏，收入微薄，僅足糊口。
雖然這只是個(gè)級別很低、待遇很差的官職，但就連這個(gè)差事他大概也沒(méi)干多久，因此，莊周長(cháng)期生活在貧困之中。據《莊子》書(shū)中的描寫(xiě)，他住在窮街陋巷，靠打草鞋維持生活，餓得得面黃肌瘦；他身穿打著(zhù)補丁的衣服，鞋子磨出了洞，用繩子綁在腳上，有人諷刺他是“槁項黃馘”，就是脖子很細長(cháng)，像干枯的樹(shù)枝一樣，臉是黃黃的，這估計是營(yíng)養不良造成的。
某年春荒，莊家無(wú)米下鍋了，莊周去向一個(gè)朋友借糧食，那是個(gè)管理黃河一個(gè)河段的小官，人稱(chēng)監河侯，監河侯說(shuō)很好，沒(méi)有問(wèn)題，等到年底領(lǐng)地的百姓給我交了租子以后，我可以借三百金給你。莊周很生氣，因為他家已經(jīng)斷頓了，還能等到年底？但莊周很幽默，他不直接點(diǎn)破，而是講了一個(gè)故事，他說(shuō)：我在來(lái)的路上聽(tīng)到一陣呼喊聲，一看，原來(lái)有一條魚(yú)在路邊車(chē)輪碾成的小水坑中跳著(zhù)喊救命，我就過(guò)去問(wèn)是怎么回事，魚(yú)說(shuō)，請你弄一盆水來(lái)救我吧。
我告訴魚(yú)說(shuō)，沒(méi)有問(wèn)題，我到前面去引西江水來(lái)救你。魚(yú)說(shuō)，等你把西江水引過(guò)來(lái)，恐怕要到干魚(yú)店去找我了。
你引來(lái)的水很多，但我已經(jīng)等不及了。這個(gè)餓著(zhù)肚子、生著(zhù)氣也能講笑話(huà)的莊周，真是個(gè)很特別的人。
6.關(guān)于莊子的故事
莊子 （約公元前369梷前286），名周，宇子休，蒙城縣城東郊（今城關(guān)鎮東城路）人。曾為漆園吏，戰國時(shí)期著(zhù)名思想家、文學(xué)家。莊子是繼老子之后，戰國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱(chēng)為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為影響深遠的哲學(xué)流派。
人物事略。
濠梁之辯 莊子和惠子一一道在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)："倐魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也（魚(yú)游得多么悠閑白在，這就是魚(yú)兒的快樂(lè )）。"惠子說(shuō)："子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？"莊子說(shuō)："子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？"惠子說(shuō)："我非子，固不知子矣：子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )，全矣（也是完全可以肯定的）。"莊子說(shuō)："請循其本。子日 ‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之嚎上也（還是讓我們順著(zhù)先前的話(huà)來(lái)說(shuō)。你剛才所說(shuō)的 ‘你怎么知道魚(yú)的快樂(lè )’的話(huà)，就是己經(jīng)知道了我知道魚(yú)兒的快樂(lè )而問(wèn)我，而我則是在壕水的橋上知道魚(yú)兒快樂(lè )的）。"《秋水》
鴟得腐鼠 惠子在魏國做宰相，莊子前去看他。有人對惠子說(shuō)："莊子來(lái)，欲代子相。"于是惠子十分恐慌，在都城內搜尋莊子，整整三天三夜。莊子去看他，對他說(shuō)："南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之口：‘嚇！’今子欲以子之魏國而嚇我邪（南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓雛，你知道嗎？鹓雛從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹(shù)它不會(huì )停息，不是竹子的果實(shí)它不會(huì )進(jìn)食，不是甘美的泉水它不會(huì )飲用。正在這時(shí)一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓雛剛巧從空中飛過(guò)，鴟鷹抬頭看著(zhù)鹓雛，發(fā)田一聲怒吼：‘哧！’如今你也想用你的魏國來(lái)怒吼我嗎？"
材與非材 莊子行走于山中，看見(jiàn)一棵大樹(shù)枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹(shù)旁卻不去動(dòng)手砍伐。問(wèn)他們是什么原因，說(shuō)："沒(méi)有什么用處。"莊子說(shuō)："此木以不材得終其天年（這棵樹(shù)就是因為不成材而能夠終享天年啊）！"莊子走出山來(lái)，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問(wèn)主人："其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺（一只能叫，一只不能叫，請問(wèn)殺哪一只呢）？"主人說(shuō)："殺不能鳴者。"第二天，弟子問(wèn)莊子："昨日山中之木，以不材得終其天年：今主人之鵝，以不材死。先生將何處？"莊子笑道："周將處乎材與不材之間（我將處于成材與不成材之間）。"
莊周夢(mèng)蝶 莊子為了說(shuō)明"物化"的道理，講了一個(gè)故事：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。莊子說(shuō)這就叫物化。簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，既表現了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的"道"和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。形而下的一切，盡管千變萬(wàn)化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區別的。
鼓盆而歌 莊子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子正盤(pán)腿坐地，鼓盆而歌。惠子責問(wèn)道："與人居，長(cháng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家與你夫妻一場(chǎng)，為你生子、養老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過(guò)分，太不近人情了嗎）？"莊子說(shuō)："不然。是其始死也，我獨何能無(wú)慨！然察……人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也（不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì )獨獨不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來(lái)，也就不感悲傷了）。"他主張人生在世，要"安時(shí)而處順，哀樂(lè )不能人"樂(lè )觀(guān)豁達。
莊子陪葬 莊子快要死了，弟子們l打算用很多東西作為陪葬。莊子說(shuō)："吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？"弟子說(shuō)："吾恐烏鳶之食夫子也。"莊子說(shuō)："在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！"
7.關(guān)于莊子的典故
1.惠子相梁 惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。
有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國來(lái)，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。
莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥(niǎo)從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著(zhù)，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。
現在你也想用你的梁國來(lái)‘嚇’我吧？” 2.莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè )啊。”
惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，是可以肯定的！”莊子說(shuō)：“請從我們最初的話(huà)題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè )’的話(huà)，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè )而在問(wèn)我。
我是在濠水的橋上知道的。” 參考資料： .cn/200406/ca426681.htm 道家的超脫有深刻的思想內涵。
有一個(gè)關(guān)于莊子的故事，他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發(fā)現他一邊拍打瓦盆，一邊按著(zhù)節拍唱歌。他的朋友很不高興地批評他：“你不但不哭，居然還這麼做？”莊子回答說(shuō)，他并非沒(méi)有悲傷的感情，但是死是回避不了的事情，既然這是自然運行的規律，為什麼還要哭呢？在莊子的思想里，具備理性的知識，就可以擺脫情感的束縛，達到靈魂的自由。
在這一點(diǎn)上，莊子和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的觀(guān)點(diǎn)是一樣的。
8.最經(jīng)典的莊子的故事
莊子的故事有許多，夢(mèng)蝶等比較為人所熟知；以下的故事比較“冷門(mén)”一些，供參考：天下有至樂(lè )無(wú)有哉？有可以活身者無(wú)有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂(lè )奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也（1）；所樂(lè )者，身安厚味美服好色音聲也；所下者（2），貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂(yōu)以懼。
其為形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣（3）。
夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂(yōu)俱生，壽者惽惽（4），久憂(yōu)不死，何苦也！其為形也亦遠矣。
烈士為天下見(jiàn)善矣（5），未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。
故曰：“忠諫不聽(tīng)，蹲循勿爭（6）。”故夫子胥爭之以殘其形（7），不爭，名亦不成。
誠有善無(wú)有哉？今俗之所為與其所樂(lè )，吾又未知樂(lè )之果樂(lè )邪，果不樂(lè )邪？吾觀(guān)夫俗之所樂(lè )，舉群趣者（8），誙誙然如將不得已（9），而皆曰樂(lè )者，吾未之樂(lè )也（10），亦未之不樂(lè )也。果有樂(lè )無(wú)有哉？吾以無(wú)為誠樂(lè )矣，又俗之所大苦也。
故曰：“至樂(lè )無(wú)樂(lè )，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。”天下是非果未可定也。
雖然，無(wú)為可以定是非。至樂(lè )活身，唯無(wú)為幾存（11）。
請嘗試言之。天無(wú)為以之清（12），地無(wú)為以之寧，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化（13）。
芒乎芴乎（14），而無(wú)從出乎（15）！芴乎芒乎，而無(wú)有象乎（16）！萬(wàn)物職職（17），皆從無(wú)為殖（18）。故曰天地無(wú)為也而無(wú)不為也，人也孰能得無(wú)為哉！【譯文】天下有最大的快樂(lè )還是沒(méi)有呢？有可以存活身形的東西還是沒(méi)有呢？現在，應該做些什么又依據什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍棄什么？喜歡什么又討厭什么？世上的人們所尊崇看重的，是富有、高貴、長(cháng)壽和善名；所愛(ài)好喜歡的，是身體的安適、豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩和動(dòng)聽(tīng)的樂(lè )聲；所認為低下的，是貧窮、卑微、短命和惡名；所痛苦煩惱的，是身體不能獲得舒適安逸、口里不能獲得美味佳肴、外形不能獲得漂亮的服飾、眼睛不能看到絢麗的色彩、耳朵不能聽(tīng)到悅耳的樂(lè )聲；假如得不到這些東西，就大為憂(yōu)愁和擔心，以上種種對待身形的作法實(shí)在是太愚蠢啊！富有的人，勞累身形勤勉操作，積攢了許許多多財富卻不能全部享用，那樣對待身體也就太不看重了。
高貴的人，夜以繼日地苦苦思索怎樣才會(huì )保全權位和厚祿與否，那樣對待身體也就太忽略了。人們生活于世間，憂(yōu)愁也就跟著(zhù)一道產(chǎn)生，長(cháng)壽的人整日里糊糊涂涂，長(cháng)久地處于憂(yōu)患之中而不死去，多么痛苦啊！那樣對待身體也就太疏遠了。
剛烈之士為了天下而表現出忘身殉國的行為，可是卻不足以存活自身。我不知道這樣的行為是真正的好呢，還是實(shí)在不能算是好呢？如果認為是好行為，卻不足以存活自身；如果認為不是好行為，卻又足以使別人存活下來(lái)。
所以說(shuō)：“忠誠的勸諫不被接納，那就退讓一旁不再去爭諫。”伍子胥忠心勸諫以致身受殘戮，如果他不努力去爭諫，忠臣的美名也就不會(huì )成就。
那么果真又有所謂好還是沒(méi)有呢？如今世俗所從事與所歡欣的，我又不知道那快樂(lè )果真是快樂(lè )呢，果真不是快樂(lè )呢？我觀(guān)察那世俗所歡欣的東西，大家都全力去追逐，拼死競逐的樣子真像是不達目的決不罷休。人人都說(shuō)這就是最為快樂(lè )的事，而我并不看作就是快樂(lè )，當然也不認為不是快樂(lè )。
那么，世上果真有快樂(lè )還是沒(méi)有呢？我認為無(wú)為就是真正的快樂(lè )，但這又是世俗的人所感到最痛苦和煩惱的。所以說(shuō)：“最大的快樂(lè )就是沒(méi)有快樂(lè )，最大的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)。”
天下的是非果真是未可確定的。雖然如此，無(wú)為的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度可以確定是非。
最大的快樂(lè )是使自身存活，而唯有無(wú)為算是最接近于使自身存活的了。請讓我說(shuō)說(shuō)這一點(diǎn)。
蒼天無(wú)為因而清虛明澈，大地無(wú)為因而濁重寧寂，天與地兩個(gè)無(wú)為相互結合，萬(wàn)物就全都能變化生長(cháng)。恍恍惚惚，不知道從什么地方產(chǎn)生出來(lái)！惚惚恍恍，沒(méi)有一點(diǎn)兒痕跡！萬(wàn)物繁多，全從無(wú)為中繁衍生殖。
所以說(shuō)，天和地自清自寧無(wú)心去做什么卻又無(wú)所不生無(wú)所不做，而人誰(shuí)又能夠做到無(wú)為呢！【原文】莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌（1）。惠子曰：“與人居（2），長(cháng)子老身（3），死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。
是其始死也，我獨何能無(wú)概然（4）！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣（5）。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。
人且偃然寢于巨室（6），而我噭噭然隨而哭之（7），自以為不通乎命（8），故止也。”【譯文】莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著(zhù)，一邊敲打著(zhù)瓦缶一邊唱歌。
惠子說(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著(zhù)瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！”莊子說(shuō)：“不對哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且。
9.莊子典故
“曳尾于涂”不是泥鰍，是神龜啊。千年王八萬(wàn)年龜，呵呵。
寧做自由之龜
一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂(yōu)，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著(zhù)在泥水中搖尾而行啦。”莊子說(shuō)：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
其他的典故太多，最常見(jiàn)的就是上面的舉人說(shuō)的那些了
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