玉笛典故(關(guān)于“玉笛”的詩(shī)詞 傳說(shuō) 介紹有哪些?)
1.關(guān)于“玉笛”的詩(shī)詞、傳說(shuō)、介紹有哪些?
關(guān)于“玉笛”的詩(shī)詞：1、誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城。
玉笛凌秋韻遠汀，誰(shuí)家少女倚樓聽(tīng)。玄宗貴妃嬉玉笛，合奏仙樂(lè )紫云回。
敦煌女伎持玉笛，凌空駕云飛天去。——李白《春夜洛城聞笛》2、一為遷客去長(cháng)沙，西望長(cháng)安不見(jiàn)家。
黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。——-李白 《與史中郎欽聽(tīng)黃鶴樓上吹笛 》 3、蘇家小女舊知名，楊柳風(fēng)前別有情。
剝條盤(pán)作銀環(huán)樣，卷葉吹為玉笛聲。——白居易 《楊柳枝》 4、寒蟬欲報三秋候，寂靜幽齋。
葉落閑階，月透簾櫳遠夢(mèng)回。昭陽(yáng)舊恨依前在，休說(shuō)當時(shí)。
玉笛才吹，滿(mǎn)袖猩猩血又垂。—— 馮延巳《采桑子》5、寒山碧，江上何人吹玉笛？扁舟遠送瀟湘客。
蘆花千里霜月白，傷行色，來(lái)朝便是關(guān)山隔。—— 馮延巳《歸自謠》 6、霜積秋山萬(wàn)樹(shù)紅，倚簾樓上掛朱櫳。
白云天遠重重恨，黃草煙深淅淅風(fēng)。仿佛梁州曲，吹在誰(shuí)家玉笛中？——馮延巳《拋球樂(lè )》 7、楊柳陌，寶馬嘶空無(wú)跡。
新著(zhù)荷衣人未識，年年江海客。夢(mèng)覺(jué)巫山春色，醉眼花飛狼籍。
起舞不辭無(wú)氣力，愛(ài)君吹玉笛。——馮延巳《謁金門(mén) 》 8、春入行宮映翠微，玄宗侍女舞煙絲。
如今柳向空城綠，玉笛何人更把歡。——皇甫松 《楊柳枝》9、酌一卮，須教玉笛吹。
錦筵紅蠟燭，莫來(lái)遲。繁紅一夜經(jīng)風(fēng)雨，是空枝。
——-皇甫松 《摘得新》10、誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。
——李白《春夜洛城笛》 關(guān)于“玉笛” 的傳說(shuō)：知道為什么是玉笛么，傳說(shuō)以前只有竹笛，一對相愛(ài)的戀人依靠竹笛相互通著(zhù)情愫，女子是大家閨秀，男子出身貧寒，當然由于門(mén)不當戶(hù)不對的觀(guān)念被迫分開(kāi)，女子將嫁作他人，后來(lái)兩人相約在渡頭逃亡，可是就在這天夜里，女子絕望了，因為女子在渡頭等到的是家人告訴她，男子放棄了她而且作為條件換了三千兩白銀就離開(kāi)了，女子不相信，家人拿來(lái)了他的竹笛，女子拿著(zhù)竹笛哭啊哭啊，然后就縱身跳入滾滾江中，最后打撈上來(lái)的只有一根晶瑩的笛子，像淚的冰冷生命的溫情，這就是玉笛。關(guān)于“玉笛”的介紹：眾所周知，從古至今竹笛一直是笛子家族的主流，而竹子也是做笛子的首選材料，但是不知大家想過(guò)沒(méi)有，難道竹子真的是做笛子的最好材料嗎？別的材料做出來(lái)的笛子就真的不如竹子做出來(lái)的好嗎？人們開(kāi)始時(shí)之所以選用竹子來(lái)做笛子，是受當時(shí)生產(chǎn)力水平的制約，因為當時(shí)生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)工具也相對簡(jiǎn)單，人們在為笛子選材時(shí)當然也要受到這種制約，所以就會(huì )選一些制作起來(lái)簡(jiǎn)單，而又在各個(gè)方面效果比較好的材料，最終選到了竹子。
大家都知道，中國人偏愛(ài)玉，特別是在古時(shí)，人們對玉看得很重，黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)，君子必佩玉，就說(shuō)明了人們對玉的重視，喜好程度，玉不僅是一種收藏品，裝飾品，更是一種人格，身份的體現！另外大家也知道，經(jīng)常佩玉對人體也是有大大的益處。我不知道大家對玉。
眾所周知，從古至今竹笛一直是笛子家族的主流，而竹子也是做笛子的首選材料，但是不知大家想過(guò)沒(méi)有，難道竹子真的是做笛子的最好材料嗎？別的材料做出來(lái)的笛子就真的不如竹子做出來(lái)的好嗎？我們知道的典故里，玉笛只是對笛子的一種形容還是真有玉笛存在？也許還沒(méi)有人去研究這個(gè)問(wèn)題！但至少給我們提供了一條信息：為什么不能用玉做笛子？！也許古人就曾想過(guò)用玉來(lái)做笛子，但由于當時(shí)生產(chǎn)工具的限制而無(wú)法完成，或者可以做出來(lái)，但由于太費事，太難而無(wú)法推廣開(kāi)來(lái)， 而今天靈玉飛音—中華玉笛橫空出世，由民間藝人黃林楓先生積幾十年研究與經(jīng)驗讓只在古詩(shī)詞中出現的玉笛真正來(lái)到人們身邊，（黃林楓先生簡(jiǎn)歷：民族樂(lè )器制作藝人，曾是河南省文化廳下屬河南省樂(lè )器研究所主要成員，一生致力于樂(lè )器研究與制作，制作樂(lè )器笛子，簫，笙，嗩吶，二胡，塤等十幾種樂(lè )器，最近幾十年更是致力于玉制樂(lè )器的研究和制作，其中玉笛玉簫曾獲河南省文化部頒發(fā)的技術(shù)創(chuàng )新獎，也得到了很多專(zhuān)業(yè)人士的認可） 也許還有很多人有疑問(wèn)，玉笛在音質(zhì)，音準，音色上能和竹笛相比嗎？是否能達到專(zhuān)業(yè)水平？大家都知道笛子是主要通過(guò)笛膜的振動(dòng)和笛身的共振發(fā)音的，竹子與玉的共振頻率，有興趣的可以查一下，音準上嘛絕對沒(méi)問(wèn)題，每一支笛子做成之后都經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)校音器再次校音，絕對達到專(zhuān)業(yè)水平！ 靈玉飛音—中華玉笛不僅是專(zhuān)業(yè)的實(shí)用樂(lè )器，又是玉所制，而且玉笛外形采用竹節造型，象征著(zhù)君子，氣節（梅蘭竹菊四君子），更是收藏的佳品。
2.玉笛的介紹
“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城”“玉笛凌秋韻遠汀，誰(shuí)家少女倚樓聽(tīng)”“玄宗貴妃嬉玉笛，合奏仙樂(lè )紫云回。”“敦煌女伎持玉笛，凌空駕云飛天去。”等等，這里我就不一一舉例了。在這些典故里，玉笛只是對笛子的一種形容還是真有玉笛存在？也許還沒(méi)有人去研究這個(gè)問(wèn)題！但至少給我們提供了一條信息：為什么不能用玉做笛子？！也許古人就曾想過(guò)用玉來(lái)做笛子，但由于當時(shí)生產(chǎn)工具的限制而無(wú)法完成，或者可以做出來(lái)，但由于太費事，太難而無(wú)法推廣開(kāi)來(lái)，
3.玉笛的介紹
“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城”“玉笛凌秋韻遠汀，誰(shuí)家少女倚樓聽(tīng)”“玄宗貴妃嬉玉笛，合奏仙樂(lè )紫云回。”“敦煌女伎持玉笛，凌空駕云飛天去。”等等，這里我就不一一舉例了。在這些典故里，玉笛只是對笛子的一種形容還是真有玉笛存在？也許還沒(méi)有人去研究這個(gè)問(wèn)題！但至少給我們提供了一條信息：為什么不能用玉做笛子？！也許古人就曾想過(guò)用玉來(lái)做笛子，但由于當時(shí)生產(chǎn)工具的限制而無(wú)法完成，或者可以做出來(lái)，但由于太費事，太難而無(wú)法推廣開(kāi)來(lái)，
4.江城玉笛音猶在講的什么典故
與史郎中欽聽(tīng)黃鶴樓上吹笛
李白
一為遷客去長(cháng)沙， 西望長(cháng)安不見(jiàn)家。
黃鶴樓中吹玉笛， 江城五月落梅花。
這是李白乾元元年（758）流放夜郎經(jīng)過(guò)武昌時(shí)游黃鶴樓所作。本詩(shī)寫(xiě)游黃鶴樓聽(tīng)笛，抒發(fā)了詩(shī)人的遷謫之感和去國之情。西漢的賈誼，因指責時(shí)政，受到權臣的讒毀，貶官長(cháng)沙。而李白也因永王李璘事件受到牽連，被加之以“附逆”的罪名流放夜郎。所以詩(shī)人引賈誼為同調。“一為遷客去長(cháng)沙”，就是用賈誼的不幸來(lái)比喻自身的遭遇，流露了無(wú)辜受害的憤懣，也含有自我辯白之意。但政治上的打擊，并沒(méi)使詩(shī)人忘懷國事。在流放途中，他不禁“西望長(cháng)安”，這里有對往事的回憶，有對國運的關(guān)切和對朝廷的眷戀。然而，長(cháng)安萬(wàn)里迢迢，對遷謫之人是多么遙遠，多么隔膜啊！望而不見(jiàn)，不免感到惆悵。聽(tīng)到黃鶴樓上吹奏《梅花落》的笛聲，感到格外凄涼，仿佛五月的江城落滿(mǎn)了梅花。
詩(shī)人巧借笛聲來(lái)渲染愁情。王琦注引郭茂倩《樂(lè )府詩(shī)集》此調題解云：“《梅花落》本笛中曲也。”江城五月，正當初夏，當然是沒(méi)有梅花的，但由于《梅花落》笛曲吹得非常動(dòng)聽(tīng)，便仿佛看到了梅花滿(mǎn)天飄落的景象。梅花是寒冬開(kāi)放的，景象雖美，卻不免給人以凜然生寒的感覺(jué)，這正是詩(shī)人冷落心情的寫(xiě)照。同時(shí)使人聯(lián)想到鄒衍下獄、六月飛霜的歷史傳說(shuō)。由樂(lè )聲聯(lián)想到音樂(lè )形象的表現手法，就是詩(shī)論家所說(shuō)的“通感”。詩(shī)人由笛聲想到梅花，由聽(tīng)覺(jué)訴諸視覺(jué)，通感交織，描繪出與冷落的心境相吻合的蒼涼景色，從而有力地烘托了去國懷鄉的悲愁情緒。所以《唐詩(shī)直解》評此詩(shī)“無(wú)限羈情笛里吹來(lái)”，是很有見(jiàn)解的。清代的沈德潛說(shuō)：“七言絕句以語(yǔ)近情遙、含吐不露為貴，只眼前景，口頭語(yǔ)，而有弦外音，使人神遠，太白有焉。”（《唐詩(shī)別裁》卷二十）這首七言絕句，正是以“語(yǔ)近情遙、含吐不露”見(jiàn)長(cháng)，使人從“吹玉笛”、“落梅花”這些眼前景、口頭語(yǔ)，聽(tīng)到了詩(shī)人的弦外之音。
此外，這詩(shī)還好在其獨特的藝術(shù)結構。詩(shī)寫(xiě)聽(tīng)笛之感，卻并沒(méi)按聞笛生情的順序去寫(xiě)，而是先有情而后聞笛。前半捕捉了“西望”的典型動(dòng)作加以描寫(xiě)，傳神地表達了懷念帝都之情和“望”而“不見(jiàn)”的愁苦。后半才點(diǎn)出聞笛，從笛聲化出“江城五月落梅花”的蒼涼景象，借景抒情，使前后情景相生，妙合無(wú)垠。
5.玉笛弄殘仙子月,紫簫吹斷美人風(fēng)
“玉笛弄殘仙子月，紫簫吹斷美人風(fēng)”出自《笠翁對韻》中的卷一《東》最后兩句。
“拈花一笑”有典故：有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說(shuō)法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆重行禮之后大家退坐一旁。
佛祖拈起一朵金婆羅花，意態(tài)安詳，卻一句話(huà)也不說(shuō)。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。
佛祖當即宣布：“我有普照宇宙、包含萬(wàn)有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說(shuō)。我不立文字，以心傳心，于教外別傳一宗，現在傳給摩訶迦葉。”
然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真傳”的典故。
中國禪宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。
6.玉屏簫笛的歷史來(lái)源是什么
玉屏簫笛也稱(chēng)"平簫玉笛"，因簫笛上多有雕刻精美的龍鳳圖案，又稱(chēng)"龍簫鳳笛"。
據記載，其中的平簫系由明代萬(wàn)歷年間（1573-1619）的鄭維藩所創(chuàng )，玉笛則始創(chuàng )于清代雍正五年（1727）。平簫玉笛往往被人們當作禮品贈送或收藏，與茅臺酒等一道被列為"貴州三寶"。
有關(guān)玉屏簫的記載，首見(jiàn)于清乾隆《玉屏縣志》："平簫，邑人鄭氏得之異傳，音韻清越。善音者，謂不減風(fēng)笙。
"關(guān)于玉簫笛的由來(lái)，在玉屏侗族群眾中流傳著(zhù)這么兩句話(huà)："仙到玉屏留古調，客從海外訪(fǎng)知音"。據傳，300年前，古時(shí)有位自稱(chēng)"鹿皮大仙"的道人，遠路云游到玉屏，愛(ài)此水秀山青，竹茂林豐，遂停留下來(lái)，并與當地一位姓鄭的侗族才子結成莫逆之交。
道人善音律，每有感懷，便寄興絲竹。可是當地佳竹雖多，卻無(wú)簫管。
有一天他從山上采來(lái)一根竹子，將它制成簫吹奏起來(lái)，引起知交的共鳴。不久道人要遠游他鄉，便把制作簫的技藝傳給了這位姓鄭的朋友。
從那以后，鄭家就開(kāi)始自制自銷(xiāo)簫。從那以后，玉屏便有了簫的生產(chǎn)。
玉屏笛，民間無(wú)軼事流傳。但據世守其業(yè)的鄭家及簫業(yè)同行述：鄭家以本地水竹制笛子，不纏絲，不上漆，只打白臘，保留竹子本色。
式樣新穎別致，音色遠勝南北各地所產(chǎn)竹笛，遂以家鄉玉屏之"玉"為名，稱(chēng)"玉笛"。并依其父所著(zhù)《和聲?shū)Q盛》中的"音律圖說(shuō)"理論，將簫笛配對，合稱(chēng)"平簫玉笛"。
愛(ài)好音律的鄭氏將制作簫笛的技藝視為傳家寶，代代堅守其業(yè)，故鄭氏簫笛在明萬(wàn)歷年間便已名聲在外，明清兩代，玉屏簫笛都被皇室點(diǎn)為貢物，上奉朝庭。清代咸豐年間，鄭氏傳人因家境蕭條而被迫賣(mài)簫糊口，由此開(kāi)始專(zhuān)制平簫，掛牌出售。
后因產(chǎn)品供不應求，始打破嫡傳規訓，向外招徒傳藝，擴大生產(chǎn)規模。至抗日戰爭時(shí)期，玉屏簫笛的生產(chǎn)有了大的發(fā)展，僅城區就有簫笛店鋪三十余家，從業(yè)者八十余人。
明、清兩朝，玉屏簫笛被列為貢品，深受皇室垂青。在民間，人們往往以之寄托純潔的情懷和對美好事物的向往，知音、朋友之間往往將它作為珍品互贈，而戀人、新婚夫婦之間，則將其作為愛(ài)情的信物和美好姻緣的象征。
玉屏簫笛上雕刻的龍鳳圖案，據說(shuō)就是取材于蕭史弄玉吹簫引友鳳的愛(ài)情神話(huà)故事。玉屏簫笛多以雌雄配對，吹奏起來(lái)，含蓄而雋委。
雌雄并吹，恰似情人對唱，情趣盎然，故又有“神簫仙笛”之美稱(chēng)。
