綺回漢惠說(shuō)感武丁典故(請高人解釋出自《千字文》的“磻溪伊尹,佐時(shí)阿衡)
1.請高人解釋出自《千字文》的“磻溪伊尹,佐時(shí)阿衡
“磻溪伊尹，佐時(shí)阿衡”意思是：周武王磻溪遇呂尚，尊他為“太公望”；伊尹輔佐時(shí)政，商湯王封他為“阿衡”。
注釋?zhuān)捍懀╬ān）溪：指姜太公呂尚。呂尚在磻溪釣魚(yú)，遇文王，拜為太師，輔佐周武王滅商。
伊尹：原為有莘（shēn）氏女的陪嫁奴隸，商湯用為小臣，后來(lái)任以國政，輔佐商湯功滅夏桀。阿衡：商朝官名，相當于宰相。
《詩(shī)·商頌·長(cháng)發(fā)》：“寮維阿衡，左右商王。”，則是專(zhuān)指伊尹。
這里所說(shuō)的是文臣武將的事例，說(shuō)明他們策功茂實(shí)的經(jīng)過(guò)，都是一段段感人的事跡，都已經(jīng)成為膾炙人口的戲文故事。第一個(gè)是太公姜子牙，他的事跡是渭水垂釣，文王訪(fǎng)賢的故事。
磻溪是在渭水河畔（在今陜西寶雞附近）的一個(gè)溪潭，水旁有一塊大石頭（磻），姜子牙曾坐在上面釣魚(yú)。姜尚，字子牙，是東方夷人。
他的祖先曾協(xié)助大禹治水有功，被封于呂，他以地為姓，故又稱(chēng)呂尚。姜子牙是一位很有才能、很有抱負的人。
但在紂王的統治下，他懷才不遇，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)西帛侯，文王姬昌思賢若渴，便來(lái)到陜西岐山腳下的渭水河邊，那時(shí)他已八十七歲了。他坐在磻石上用直鉤釣魚(yú)，不但不用魚(yú)餌，魚(yú)鉤還懸在水面上三寸。
有人問(wèn)他這樣能否釣到魚(yú)，他回答說(shuō)愿者上鉤。周文王精通《易經(jīng)》，曾著(zhù)過(guò)《周易》。
這一天，文王要出外狩獵，他就先卜了一卦。結果顯示：此次狩獵的獵物不是野獸，而是獨霸天下的輔臣。
果然在渭水遇到姜子牙，兩人談?wù)撝螅耐醮笙玻f(shuō)："我的先祖曾經(jīng)預言說(shuō)，將來(lái)會(huì )有圣人幫助周?chē)衽d，我的祖先太公盼望您已經(jīng)很久了。于是稱(chēng)姜子牙為"太公望"，立為國師。
姜太公給文王制定的戰略，首先是"修德以?xún)A商政"。這樣就有四十多國先后歸順了周。
到周文王晚年，"天下三分，其二歸周"，完成了對商的戰略性包圍。文王死后，武王繼位，姜太公輔佐武王伐紂。
武王在出師前卜了一卦，結果很不吉利，偏又趕上暴風(fēng)雨，諸侯們都很恐懼。呂尚卻認為，決定大事不能靠占卜，應抓住戰機立即出兵。
結果是大獲全勝，商朝被滅。武王占領(lǐng)殷都后，把紂王存放在鹿臺的錢(qián)和儲藏在鉅橋的糧食散發(fā)給窮苦的百姓，并且為商朝的忠臣比干的墓加土，還釋放了被紂王囚禁的箕子，從而深得民心。
呂尚作為周朝的開(kāi)國功臣，受封于齊，都城在營(yíng)丘（今日的山東臨淄）。呂尚到齊國后，開(kāi)始改革政治制度、大力發(fā)展商業(yè)，讓百姓享受魚(yú)鹽之利，使齊國很快成為大國之一。
太公呂尚活了一百多歲，但葬地始終不詳。第二位是伊尹，他輔佐成湯滅了夏桀，開(kāi)創(chuàng )了殷商六百載的天下。
伊尹的手藝是烹調，他本來(lái)就是湯王的廚子。中國的手藝人講究拜祖師爺，廚子要拜伊尹，戲子要拜唐明皇，唐明皇是戲班子的祖師爺。
如果讀一讀《呂氏春秋•；本味篇》，你就知道伊尹的廚藝有多高了。這篇文章記載了伊尹與成湯兩個(gè)人，就飲食烹飪方面的對話(huà)。
伊尹是一個(gè)孤兒，出生以后就被扔在伊水旁邊，他以水為姓，所以姓伊。有辛氏的家人在河邊發(fā)現了伊尹，就把他抱回來(lái)由家里的廚師代為收養。
伊尹從小跟廚師學(xué)藝，以后隨著(zhù)有辛氏嫁給了成湯，伊尹也就成了成湯的廚師。這個(gè)人極其聰明，很有謀略，很想幫著(zhù)成湯干一番大事業(yè)。
但一個(gè)廚子，怎樣才能接近成湯呢？他就想了一個(gè)奇招。成湯有一段時(shí)間發(fā)覺(jué)飯菜的味道不對，不是咸了就是淡了，于是把廚子伊尹叫來(lái)，問(wèn)問(wèn)他這菜是怎么回事。
伊尹于是根據烹調的道理，縱談天下大事。成湯聽(tīng)得大喜過(guò)望，知道此人絕非等閑之輩，經(jīng)過(guò)幾次長(cháng)談以后決定拜伊尹為宰相。
商朝宰相之位的官名叫做阿衡，如《詩(shī)經(jīng)•；商頌•；長(cháng)發(fā)》中有詩(shī)曰："寮維阿衡，左右商王。"因為伊尹適時(shí)地輔佐成湯建立了商朝，所以此地稱(chēng)他為"佐時(shí)阿衡"。
古代飲食和醫藥是不分家的，自古就有"藥療不如食療"的說(shuō)法，所以伊尹還是中醫煎湯藥的祖師爺。至今還流傳說(shuō)，煮中藥的沙鍋是伊尹傳下來(lái)的。
千字文，由南北朝時(shí)期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂、一千個(gè)漢字組成的韻文（在隋唐之前，不押韻、不對仗的文字，被稱(chēng)為“筆”，而非“文”）。梁武帝（502—549年）命人從王羲之書(shū)法作品中選取1000個(gè)不重復漢字，命員外散騎侍郎周興嗣編纂成文。
全文為四字句，對仗工整，條理清晰，文采斐然。實(shí)行簡(jiǎn)化字、歸并異體字后，其簡(jiǎn)體中文版本剩下九百九十余個(gè)相異漢字。
《千字文》在內容上熔各種知識于一爐，并通篇貫穿以統一的思想，脈絡(luò )清晰，語(yǔ)言洗練。它的長(cháng)處后來(lái)為《三字經(jīng)》所吸取。
2.千字文背后的故事
開(kāi)國皇帝梁武帝蕭衍坐在皇帝寶座上聚精會(huì )神地看奏折。
突然一把把奏折統統推到地上，憤然站起，大喊：“殷鐵石！”。 一個(gè)大臣模樣的人上場(chǎng)（字幕跟上：“殷鐵石 官職有待查史書(shū)”）：“陛下，臣在。”
蕭衍說(shuō)：“諸王公大臣文化水平如此底，字寫(xiě)的跟狗爬的似的，錯別字比比皆是，都什么素質(zhì)啊，跟1500年以后習慣了用電腦打字的年輕人寫(xiě)的字有一拼，真是有損我大梁王朝的聲威啊。你趕緊想個(gè)辦法搞搞素質(zhì)教育。”
殷鐵石：“臣遵旨！”（退場(chǎng)） 鏡頭一轉，殷鐵石抱著(zhù)一堆紙張出場(chǎng)：“陛下，臣從王羲之的書(shū)法作品中拓出了一千個(gè)不同的字，每個(gè)字一張紙，請陛下下旨，把這些字分發(fā)給諸臣去學(xué)習臨摹，既可以降低錯字白字的出現頻率，又可以提高大家的書(shū)法水平；既可以用于寫(xiě)作實(shí)戰著(zhù)書(shū)立傳，又可以修身養性陶冶情操；既可以養顏，又可以美容。不出一年，您再看這些奏折（放下紙張，拾起地上的一本奏折，翻開(kāi)指點(diǎn)），看這里，看這里，看這里——字寫(xiě)得好看了，還沒(méi)有錯別字！” 蕭衍微微點(diǎn)頭：“愛(ài)卿所言甚是。
但只把這散亂的一千個(gè)字發(fā)給大家可能會(huì )影響培訓效果，如果能把這些字組成一篇文章就好了。你去宣幾個(gè)又文化的大臣來(lái)見(jiàn)朕。”
幾個(gè)大臣上（字幕：“有文化的大臣甲、有文化的大臣乙、有文化的大臣丙、有文化的大臣丁……”）。 蕭衍把自己的想法和幾個(gè)有文化的大臣交流了一下，準備把這個(gè)任務(wù)交給其中一人來(lái)完成。
大臣們一聽(tīng)如此高難度的任務(wù)，都覺(jué)得沒(méi)什么把握完成，個(gè)個(gè)低頭不語(yǔ)。 蕭衍一看，不玩點(diǎn)手段不行了，就跟大臣們說(shuō)：“我數一、二、三，能寫(xiě)出這篇文章的留下來(lái)，覺(jué)得自己不行的，統統給我滾蛋！預備——開(kāi)始！一，咦？” 蕭衍剛數了個(gè)一，眼前的幾個(gè)有文化的大臣瞬間消失了。
蕭衍正要發(fā)怒，卻發(fā)現有個(gè)人沒(méi)動(dòng)窩，不禁大悅：“卿有才思，為我韻之！” 周愛(ài)卿面部特寫(xiě)（字幕：“散騎侍郎、給事中周興嗣”）。 周興嗣暗中叫苦不迭。
其實(shí)周興嗣是反應最快的一個(gè)，僅用了0.02秒就想到應該趕緊跑的，可惜當時(shí)正值梅雨季節，他的老寒腿疼得厲害，還沒(méi)邁開(kāi)步別人就都跑光了，周興嗣跑了個(gè)倒數第一，當了回副班長(cháng)。 既然跑不掉，除了硬著(zhù)頭皮接下這個(gè)苦差之外別無(wú)選擇。
周興嗣說(shuō)：“蒙陛下青睞，臣當鞠躬盡瘁，必不負圣望。您就擎好吧。”
蕭衍龍顏大悅：“周愛(ài)卿不愧為朕的筆桿子，好了，這個(gè)任務(wù)就交給你了！你為朕寫(xiě)的《光宅寺碑》、《銅表銘》、《柵塘碣》、《北伐檄》都是好文章，但不足以傳世，這次你要用這一千個(gè)字寫(xiě)一篇傳世之作，不僅要讓我梁朝上下——上至朕及王孫公卿、下至黔首庶人；上至白發(fā)蒼蒼、下至活褲襠——全都能熟讀吟頌，不斷提高國人文化修養，更要讓千百年以后的子子孫孫世世代代傳誦下去。造此千秋功業(yè)，才不負我佛之慈悲。”
周興嗣頓覺(jué)眼前一黑，心說(shuō)這不是倒霉催的嗎？我招誰(shuí)惹誰(shuí)了，把這幾乎不可能完成的任務(wù)交給我，這不要我老命嗎？難道說(shuō)太有才了也是錯誤嗎？那我趕緊改還不行嗎？ 但皇上興味正濃，周興嗣也不敢說(shuō)個(gè)不字，于是當場(chǎng)表決心：“臣謹遵圣命，給臣一個(gè)月時(shí)間，臣還陛下一個(gè)奇跡。” 蕭衍一擺手，清描淡寫(xiě)地說(shuō)：“一個(gè)月太久，只爭朝夕。
你是一個(gè)深得朕心的御用寫(xiě)手，更是玩文字游戲的高手，以愛(ài)卿之才，何須一個(gè)月？給你一個(gè)晚上時(shí)間富富有余。” 周興嗣傻了，一時(shí)站在那說(shuō)不出話(huà)來(lái)。
蕭衍見(jiàn)周興嗣沒(méi)反應，問(wèn)道：“難道愛(ài)卿嫌朕給的時(shí)間太長(cháng)了有辱你的才學(xué)？” 周興嗣趕緊說(shuō)：“臣絕無(wú)此意！” 蕭衍一聽(tīng)很滿(mǎn)意：“那愛(ài)卿就回去吧，抓緊時(shí)間慢慢寫(xiě)啊！” 周興嗣：“臣告退。” 蕭衍又充滿(mǎn)慈愛(ài)與關(guān)懷地叮囑了一句：“愛(ài)卿白天工作很辛苦，晚上就不要加班了，明日上早朝時(shí)把你寫(xiě)出來(lái)的奇跡拿來(lái)給朕交貨就行了。
這可是我一字一字大出來(lái)的， 原文： 天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來(lái)暑往 秋收冬藏 閏馀成歲 律呂調陽(yáng) 云騰致雨 露結為霜 金生麗水 玉出昆岡 劍號巨闕 珠稱(chēng)夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鱗潛羽翔 龍師火帝 鳥(niǎo)官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位讓國 有虞陶唐 吊民伐罪 周發(fā)殷湯 坐朝問(wèn)道 垂拱平章 愛(ài)育黎首 臣伏戎羌 遐邇一體 率賓歸王 鳴鳳在竹 白駒食場(chǎng) 化被草木 賴(lài)及萬(wàn)方 蓋此身發(fā) 四大五常 恭惟鞠養 豈敢毀傷 女慕貞潔 男效才良 知過(guò)必改 得能莫忘 罔談彼短 靡恃己長(cháng) 信使可復 器欲難量 墨悲絲染 詩(shī)贊羔羊 景行維賢 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷傳聲 虛堂習聽(tīng) 禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是競 資父事君 曰嚴與敬 孝當竭力 忠則盡命 臨深履薄 夙興溫凊 似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 淵澄取映 容止若思 言辭安定 篤初誠美 慎終宜令 榮業(yè)所基 籍甚無(wú)竟 學(xué)優(yōu)登仕 攝職從政 存以甘棠 去而益詠 樂(lè )殊貴賤 禮別尊卑 上和下睦 夫唱婦隨 外受傅訓 入奉母儀 諸姑伯叔 猶子比兒 孔懷兄弟 同氣連枝 交友投分 切磨箴規 仁慈隱惻 造次弗離 節義廉退 顛沛匪虧 性靜情逸 心動(dòng)神疲 守真志滿(mǎn) 逐物意移 堅持雅操 好爵自縻 都邑華夏 東西二京 背邙面洛 浮渭據涇 宮殿盤(pán)郁 樓觀(guān)飛驚 圖寫(xiě)禽獸 畫(huà)彩仙靈 丙舍傍啟 甲帳對楹 肆筵設席 鼓瑟吹笙 升階納。
3.律呂調陽(yáng),嵇琴阮嘯,是什么意思啊!
這是《千字文》中的兩句話(huà)。
律呂調陽(yáng) ：古人用六律六呂來(lái)調節陰陽(yáng)。 我國古代的樂(lè )律有十二，陰陽(yáng)各六，區分開(kāi)來(lái)，奇數 （陽(yáng)）稱(chēng)六律，偶數（陰）稱(chēng)六呂，合稱(chēng)律呂。
六律即黃鐘、太蔟（簇）、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射。六呂即大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應鐘。
所以說(shuō)“ 律呂調陽(yáng) ”。 嵇琴阮嘯 ：嵇康善于彈琴，阮籍能撮口長(cháng)嘯。
嵇康是三國時(shí)魏末文學(xué)家，思想家與音樂(lè )家，魏晉玄學(xué)的代表人物之一，“竹林七賢”之一，通曉音律，尤其喜愛(ài)彈琴。 他善于彈奏《廣陵散》，但沒(méi)有傳授給人。
后來(lái)他被司馬昭所害，臨行時(shí)要求把琴拿來(lái)，又談了一遍，說(shuō)：“《廣陵散》于今決響也。” 阮籍也是三國時(shí)魏著(zhù)名詩(shī)人，“竹林七賢”之一。
因為不滿(mǎn)司馬氏集團，所以放浪佯狂，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。他深恨司馬氏殘暴奸詐、虛偽禮法；又自恨沒(méi)有回天之力，因此只能常登臨城上高臺仰天長(cháng)嘯，以泄世憤。
后人把阮籍長(cháng)嘯看成是自由的象征。 所以說(shuō)“ 嵇琴阮嘯 ”。
4.律呂調陽(yáng),嵇琴阮嘯,是什么意思啊!
嵇康，“嵇琴”是嵇康撫琴的故事。
嵇康是西晉時(shí)的名士，善彈琴賦詩(shī)。西晉時(shí)有著(zhù)名的“竹林七賢”（嵇康、阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎）嵇康是其中之一。
嵇康精通音樂(lè )，著(zhù)過(guò)《琴賦》，善彈奏《廣陵散》，相傳是一位異士傳授給他的。竹林七仙看不慣司馬氏的所做所為，常常借酒醉譏諷司馬昭，終于把司馬昭惹惱了，要殺嵇康。
嵇康面不更色，只要求再彈奏一次《廣陵散》，三千太學(xué)生上書(shū)要求學(xué)習這首名曲，遭到朝廷拒絕。嵇康輕撫瑤琴，最后彈了一遍《廣陵散》，嘆息說(shuō)：“袁孝尼曾經(jīng)向我請求學(xué)奏此曲，可我沒(méi)有傳授給他。
我死之后，此曲絕矣”！后來(lái)有人盜了東漢蔡邕的墓，據說(shuō)從中發(fā)現了《廣陵散》的曲譜，但一經(jīng)演奏起來(lái)渾然不似絕響之曲，屬偽譜無(wú)疑。 阮籍，“阮嘯”是阮籍長(cháng)嘯的故事。
阮籍也是竹林七賢之一，常與劉伶等人借酒抒情，發(fā)泄對司馬昭的不滿(mǎn)。相傳阮籍曾在蘇門(mén)山向一道士學(xué)得“嘯法”，阮籍聽(tīng)說(shuō)蘇門(mén)山有一得道之士，就去訪(fǎng)他。
道人正在打坐，無(wú)論阮籍怎樣軟磨硬泡，道人也不理他，阮籍無(wú)奈只好打道回府了。剛走到半山腰，忽聽(tīng)山上傳來(lái)長(cháng)嘯之聲，阮籍抬頭一看，正是道人引吭高嘯，聲震山谷。
阮籍陡然間聽(tīng)懂了道人的嘯聲，他也悟道了，于是以長(cháng)嘯相和，這就是阮嘯的故事。
5.蓋此身發(fā) 四大五常 恭惟鞠養 豈且毀傷 女幕貞潔 男效才良的出處和典
出處 千字文
典故
蓋此身發(fā)，四大五常。
從這句開(kāi)始進(jìn)入千字文的第二部分，以講述人的修養標準和原則為主。
中國對于四大的解釋有兩種：一為道家的四大：以道、天、地、王為四大。《老子》中說(shuō)：“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”一為佛家（或佛學(xué)）所說(shuō)四大，即以地、水、火、風(fēng)為四大，認為這四者是構成物質(zhì)世界的基本元素，當然也構成人的身體。
結合《千字文》成文時(shí)間背景：正值南北朝南朝梁武帝時(shí)期，梁武帝生性好佛，曾經(jīng)大建佛寺，唐朝杜牧詩(shī)云“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”正是描寫(xiě)此景。再加上本句前半句“身發(fā)”的含義，即指人的身體發(fā)膚，佛家認為人的身體發(fā)膚皆由“地、水、火、風(fēng)”四大構成，因此推斷本句中的“四大”多指佛家四大。
五常指人的德性，有如下幾種解釋?zhuān)?/p>
1. 封建禮教中的人與人的五種關(guān)系。
君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，又叫五倫。孟子主張：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有敘（序），朋友有信。”
2. 五種倫理道德。
父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。又叫五教。
3. 五種品德修養。
仁、義、禮、智、信。
4. 道教中五行也可稱(chēng)為五常，即金、木、水、火、土，道教認為構成物質(zhì)的五種基本元素；剛好和佛家“四大”相對應。
這句話(huà)為倒裝句，“蓋此”可理解為“因此”，正是有“四大五常”的存在，因此產(chǎn)生了人的身體發(fā)膚。
恭惟鞠養，豈敢毀傷。
恭，指恭敬、謙遜。
恭惟，通常用于行文之始，其中的惟是助詞，與恭合起來(lái)成為謙虛的專(zhuān)辭。
鞠養，指撫養、養育。鞠和養都有這樣的意思。
此句結合上句，指對待身體發(fā)膚的態(tài)度。孔子《孝經(jīng)》云：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。我們的身體和生命是父母給予的，自己是父母養育大的，對于父母的養育愛(ài)護應是恭敬、謙遜的，因此要愛(ài)惜自己的身體，不可有一絲一毫的毀壞損傷。
女慕貞潔，男效才良。
這句講的是古代男女的德行標準。
女子要仰慕貞和潔，追求保持自己內心方正的品性和堅定不移的意志操守，以及外在潔凈的品行。男子應效法德才兼備的賢人，既要有能力才智，又要品行端正，有德行良心。
6.孔懷兄弟 同氣連枝 交友投份 切磨箴規
孔懷兄弟，同氣連枝。
這兩句話(huà)談的是五倫中的兄弟之道。兄弟之間要相互關(guān)愛(ài)，彼此氣息相通，因為兄弟之間有直接的血緣關(guān)系，如同樹(shù)木一樣，同根連枝。
“孔懷兄弟”四個(gè)字，出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?常棣》一篇，其中有“死喪之畏，兄弟孔懷”的詩(shī)句。“孔”是程度副詞，有非常、最如何之意。
“懷”是關(guān)愛(ài)、關(guān)懷。“孔懷”就是非常關(guān)懷、關(guān)愛(ài)的意思。
兄弟之間的關(guān)系是血緣關(guān)系，親近無(wú)比，是朋友關(guān)系不能相比的。故此，后世多用“孔懷”二字，指代兄弟手足之情。
兄弟之道在五常之中屬于禮德，原則是“兄友弟恭”。做兄長(cháng)的要友愛(ài)、關(guān)心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄長(cháng)。
兄弟之間如能各盡其道，自然和睦友愛(ài)，如果將利益放在第一位，親情放在第二位，就大錯特錯了。不但有違兄弟之道，也有違孝道，因為兄弟反目最悲傷的是父母，所以《弟子規》中才說(shuō)“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。
古人有一首敘述兄弟之情的詩(shī)，講得很有味道。詩(shī)中說(shuō)： 兄弟連枝各自榮，些些言語(yǔ)莫傷情； 一回相見(jiàn)一回老，能得幾時(shí)為弟兄。
弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端； 眼前生子又兄弟，留與兒孫做樣看。 兄弟不和，總是因為“爭”“貪”而起的爭端，其中各自的妻室往往沒(méi)有起到好作用。
想想古人的兄弟之情、姊妹之誼，我們每個(gè)人都應該見(jiàn)賢思齊，處處約束自己，為兄弟姐妹提供方便。兄弟本是同氣連枝，一母所生，各自的后代又都葉茂枝繁，成為新一倫的弟兄。
父一輩如果能做出“兄友弟恭”的好樣板，后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之間也一定會(huì )效法。這是真正的“榮業(yè)所基”，比遺財給子孫重要得多，所以孔子才說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本與”。
交友投分，切磨箴規。 這是談的是五倫中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。
一個(gè)人果真能夠做到“兄友弟恭”，一定能夠結交到良朋益友。如果手足之情都處不好，哪里會(huì )有真朋友呢？所以“十無(wú)益”中的第二條才說(shuō)“兄弟不和，交友無(wú)益”。
五倫中的其他幾倫都好理解，唯獨“友道”不好理解。為什么朋友也算一倫呢？人在一生之中會(huì )遭遇無(wú)數的痛苦與煩惱，有的痛苦上不可對父母師長(cháng)言說(shuō)，下不可告妻子兄弟，只能向朋友傾訴。
人在一生中沒(méi)有幾個(gè)知心朋友是很痛苦的，也是做人的失敗。 交朋友一定要投分，也就是投脾氣、投緣分，不是一類(lèi)人就千萬(wàn)不要聚到一起，因為“人以類(lèi)聚，物以群分”，況且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一類(lèi)，就格格不入。
朋友之道講一個(gè)信字，彼此推心置腹，誠信有義，才是真朋友。現代社會(huì )是工商時(shí)代，凡事都講一個(gè)利字，無(wú)利不早起。
這種名利場(chǎng)中的酒肉朋友，與此處講的“友道”是完全不同的兩件事，一定要辨別清楚。 朋友相處，應該像曾子說(shuō)的“以文會(huì )友，以友輔仁”。
《弟子規》中說(shuō)“善相勸，德皆建；過(guò)不規，道兩虧”。朋友之間有進(jìn)步要互相鼓勵，有過(guò)失要互相規勸，有困難要互相幫助，有心得要互相交流，這就是“切磨箴規”。
切磨是“切磋琢磨”的縮略形式，意指對學(xué)問(wèn)的探討與研究。“箴”字的本義為竹針或石頭針，可用于針灸治病。
箴文是一種告誡類(lèi)文體，起規勸、糾正作用，箴言就是有哲理作用、能激勵人的座右銘。規是勸告、建議。
朋友間的規勸要注意分寸和尺度，這是“交友投分”的另一重含義。“分”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。
朋友間相勸要適可而止，不聽(tīng)也就算了，我們作為朋友的責任盡到了，再勸就會(huì )結怨。所以孔子在《論語(yǔ)》中告誡說(shuō)：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也”。
過(guò)分了就會(huì )自取其辱，那又何必呢？ “切磋琢磨”這四個(gè)字，本義是指玉石加工過(guò)程的四道工序。從昆侖山采來(lái)一塊石頭以后，第一道工序就是“切”，從中間剖開(kāi)看看石頭里面有沒(méi)有玉，有多少塊玉。
有的石頭里面根本沒(méi)有玉，有的只有星星點(diǎn)點(diǎn)的小玉，只能做戒指面。有的石頭里面真有大玉，可以做成價(jià)值連城的工藝品。
第二道工序是將石頭中的玉“磋”出來(lái)，這種未經(jīng)雕琢的原料玉石叫做“樸玉”。接下來(lái)要按照樸玉的形狀進(jìn)行雕琢，或雕鑿成玉佩首飾、杯盞盤(pán)碟、佛像神像等等，就叫“琢”。
最后一道工序是磨光，就是“磨”。前兩道工序一個(gè)人干不了，所以要“兩個(gè)人切磋切磋”；后兩道工序可以自己干，因此說(shuō)“讓我琢磨琢磨”。
這四句話(huà)的白話(huà)譯文，就是： 兄弟之間要相互關(guān)愛(ài)，彼此氣息相通， 如同樹(shù)木一樣，同根連枝。 結交朋友要意氣相投，要能共同研討學(xué)問(wèn)， 互相切磋勸誡，共同進(jìn)步。
千字文 天地玄黃 宇宙洪荒： 玄，天之色也；黃，地之色也；洪，大也；荒，遠也；宇宙廣大無(wú)邊。 日月盈昃 辰宿列張： 太陽(yáng)有正有斜，月亮有缺有圓；星辰布滿(mǎn)在無(wú)邊的太空中。
昃：讀音zè ，意為太陽(yáng)偏西。 寒來(lái)暑往 秋收冬藏： 寒暑循環(huán)變換，來(lái)了又去，去了又來(lái)；秋季里忙著(zhù)收割，冬天里忙著(zhù)儲藏。
閏余成歲 律呂調陽(yáng)： 積累數年的閏余并成一個(gè)月，放在閏年里；古人用六律六呂來(lái)調節陰陽(yáng)。 云騰致雨 露結為霜： 云氣升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝結為霜。
金生麗水 玉出昆岡： 金子生于金沙江底，玉石出自昆侖山崗。 劍號巨闕 珠稱(chēng)夜光： 最有。
7.宋代文人黃庭堅《寄黃幾復》中的所有典故
典故有：寄雁傳書(shū)。相傳大雁南飛，至衡陽(yáng)而止。王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》云：“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。”秦觀(guān)《阮郎歸》云：“衡陽(yáng)猶有雁傳書(shū)，郴陽(yáng)和雁無(wú)。”
原文如下：
寄黃幾復
黃庭堅
我居北海君南海，寄雁傳書(shū)謝不能。
桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。
持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。
想見(jiàn)讀書(shū)頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。
《寄黃幾復》是宋代文學(xué)家黃庭堅的詩(shī)作。此詩(shī)稱(chēng)贊黃幾復廉正、干練、好學(xué)，而對其垂老沉淪的處境，深表惋惜，抒發(fā)了思念友人的殷殷之情，寄寓了對友人懷才不遇的不平與憤慨。全詩(shī)情真意厚，感人至深。而在好用書(shū)卷，以故為新，運古于律，拗折波峭等方面，又都表現出黃詩(shī)的特色，可視為黃庭堅的代表作。
作者介紹：
黃庭堅（1045—1105）北宋詩(shī)人、詞人、書(shū)法家。字魯直，號涪翁，又號山谷道人。原籍金華（今屬浙江），祖上遷家分寧（今江西修水），遂為分寧人。治平進(jìn)士，授葉縣尉。歷任國子監教授、秘書(shū)郎，曾為《神宗實(shí)錄》檢討官，編修《神宗實(shí)錄》，遷著(zhù)作佐郎，加集賢校理。《神宗實(shí)錄》成，擢為起居舍人。哲宗親政，多次被貶，最后除名編管宜州（今廣西宜山）。卒于貶所，私謚文節先生。《宋史》有傳。尤長(cháng)于詩(shī)，與蘇軾并稱(chēng)“蘇黃”。與張耒、秦觀(guān)、晁補之并稱(chēng)“蘇門(mén)四學(xué)士”。其詩(shī)多寫(xiě)個(gè)人日常生活，藝術(shù)上講究修辭造句，追求新奇。工書(shū)法，與蘇軾、米芾、蔡襄并稱(chēng)“宋四家”。有《山谷集》、《山谷琴趣外編》。
8.千字文有哪些典故
世界上所有的已經(jīng)有人看過(guò)的書(shū)中，有哪本書(shū)，里面沒(méi)有一個(gè)重復的字的？是不是會(huì )覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題很無(wú)聊，甚至會(huì )覺(jué)得是無(wú)稽之談，怎么可能會(huì )有一本書(shū)沒(méi)有一個(gè)重復的字呢？不過(guò)還真有這么一本書(shū)。
名字就叫做《千字文》。 當然，顧名思義，一本書(shū)里一共是一千個(gè)字，幾乎沒(méi)有重復。
相傳，梁武帝一生戎馬倥傯，他很希望自己的后代能在太平時(shí)期多讀些書(shū)。由于當時(shí)尚沒(méi)有一本適合的啟蒙讀物，起初，他令一位名叫殷鐵石的文學(xué)侍從，從晉代大書(shū)法家王羲之的手跡中拓下一千個(gè)不同的字，每紙一字，然后一字一字地教學(xué)，但雜亂難記。
梁武帝尋思，若是將這一千字編撰成一篇文章，豈不妙哉。于是，他召來(lái)自己最信賴(lài)的文學(xué)侍從員外散騎侍郎周興嗣，講了自己的想法，說(shuō)：卿家才思敏捷，為朕將這一千字編撰成一篇通俗易懂的啟蒙讀物。
周興嗣接受任務(wù)回到家后，他苦思冥想了一整夜，方文思如泉涌，他樂(lè )不可支，邊吟邊書(shū)，終將這一千字聯(lián)串成一篇內涵豐富的四言韻書(shū)。梁武帝讀后，拍案叫絕。
即令送去刻印，刊之于世。這就是流傳至今已1400多年的《千字文》。
周興嗣因出色地編撰了《千字文》深得梁武帝的贊賞，將他提拔為佐撰國史。不過(guò)，據說(shuō)周興嗣因一夜成書(shū)，用腦過(guò)度，次日，已鬢發(fā)皆白。
《千字文》引起了后人極大的興趣，因為是從王羲之的書(shū)法中臨下來(lái)的，所以就成了書(shū)法家的至寶，因為它通俗易懂，而且十分押韻，所以很多人都把背《千字文》當作一種流行方式。就像是現在的人追明星一樣，如果背不下來(lái)的話(huà)，就會(huì )被別人看著(zhù)落伍了。
特別是那些剛剛把頭發(fā)梳起來(lái)的小娃娃們，個(gè)個(gè)都會(huì )搖頭晃腦地背幾句："天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張，寒來(lái)暑往，秋收冬藏。
"押字押韻，真的是太不容易了。所以這本書(shū)一直都被認為是這個(gè)世界上最偉大的一本啟蒙書(shū)。
在《千字文》的流傳過(guò)程中，隋唐之際的智永和尚功不可沒(méi)。智永是王羲之的七世孫，他用30 年的時(shí)間，摹寫(xiě)了800 本真草《千字文》分贈浙東各寺廟。
智永的這一舉動(dòng)，既保存了王羲之的書(shū)法藝術(shù)，又使《千字文》得到了廣泛的傳播。智永之后，歷代書(shū)法大師寫(xiě)《千字文》者比比皆是，著(zhù)名的有懷素、宋徽宗、趙孟？#92；、文征明等。
他們的作品流傳很廣，書(shū)體與風(fēng)格各異，可謂千字千姿，影響也很大，無(wú)疑大大促進(jìn)了《千字文》在民間的傳播，大大提高了《千字文》的知名度，而且也為世人留下了這些偉大的藝術(shù)瑰寶。 千萬(wàn)別認為這本書(shū)只是簡(jiǎn)單的把字拼湊起來(lái)的，這里面可是很多內容的。
《千字文》第一部分從天地開(kāi)辟講起，從有了天有了地，再繼續說(shuō)日月、星星、霜霧、天氣的變化等等等，有了天氣的變化，當然就有了金銀珍寶這些等等東西，有了東西，當然就少了不了人嗎？當然也就說(shuō)起了人類(lèi)的早期歷史："愛(ài)育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。
鳴鳳在竹，白駒食場(chǎng)。化被草木，賴(lài)及萬(wàn)方"。
接下來(lái)，就是《千字文》的第二部份，有了人，當然就要講人的道德修養的問(wèn)題，再接下來(lái)，就是統治有關(guān)的各方面問(wèn)題，當然少不了對國家盛況的描述了，像什么"宮殿盤(pán)郁，樓觀(guān)飛驚"。
"既集墳典，亦聚群英"。 除了這些浮華的東西之外，最后就講到了對美好田園生活的贊美，要吃還是百姓飯，要穿還是家常衣了，到了這里，也就走到了這本書(shū)的盡頭了。
這可是一本很好背誦的書(shū)，所以有時(shí)間，不妨拿過(guò)來(lái)記一下。 【千字文原文】 明萬(wàn)歷十年汪以成經(jīng)義齋刻本 千字文 ：天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來(lái)暑往 秋收冬藏 閏馀成歲 律呂調陽(yáng) 云騰致雨 露結為霜 金生麗水 玉出昆岡 劍號巨闕 珠稱(chēng)夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鱗潛羽翔 龍師火帝 鳥(niǎo)官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位讓國 有虞陶唐 吊民伐罪 周發(fā)殷湯 坐朝問(wèn)道 垂拱平章 愛(ài)育黎首 臣伏戎羌 遐邇壹體 率賓歸王 鳴鳳在竹 白駒食場(chǎng) 化被草木 賴(lài)及萬(wàn)方 蓋此身發(fā) 四大五常 恭惟鞠養 豈敢毀傷 女慕貞藉 男效才良 知過(guò)必改 得能莫忘 罔談彼短 靡恃己長(cháng) 信使可覆 器欲難量 墨悲絲染 詩(shī)贊羔羊 景行維賢 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷傳聲 虛堂習聽(tīng) 禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是競 資父事君 曰嚴與敬 孝當竭力 忠則盡命 臨深履薄 夙興溫凊 似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 淵澄取映 容止若思 言辭安定 篤初誠美 慎終宜令 榮業(yè)所基 籍甚無(wú)竟 學(xué)優(yōu)登仕 攝職從政 存以甘棠 去而益詠 樂(lè )殊貴賤 禮別尊卑 上和下睦 夫唱婦隨 外受傅訓 入奉母儀 諸姑伯叔 猶子比兒 孔懷兄弟 同氣連枝 交友投分 切磨箴規 仁慈隱惻 造次弗離 節義廉退 顛沛匪虧 性靜情逸 心動(dòng)神疲 守真志滿(mǎn) 逐物意移 堅持雅操 好爵自縻 都邑華夏 東西二京 背邙面洛 浮渭據涇 宮殿盤(pán)郁 樓觀(guān)飛驚 圖寫(xiě)禽獸 畫(huà)彩仙靈 丙舍傍啟 甲帳對楹 肆筵設席 鼓瑟吹笙 升階納陛 弁轉疑星 右通廣內 左達承明 既集墳典 亦聚群英 杜稿鐘隸 漆書(shū)壁經(jīng) 府羅將相 路俠槐卿 戶(hù)封八縣 家給千兵 高冠陪輦 驅轂振纓 世祿侈富 車(chē)駕肥輕 策功茂實(shí) 勒碑刻銘 番溪伊尹 佐時(shí)阿衡 奄宅曲阜 微旦孰營(yíng) 桓公匡合 濟弱扶傾 綺回漢惠 說(shuō)感武丁 俊義密勿 多士實(shí)寧 晉楚更霸 趙魏困橫 假途滅虢 踐土會(huì )盟 何遵約法 韓弊煩刑 起翦頗牧 用軍最精 宣威沙漠 馳譽(yù)丹青 九州禹跡 百郡秦并 岳宗泰岱 禪主云。
9.“天地玄黃,宇宙洪荒”翻譯成現代漢語(yǔ)是什么意思
天地玄黃，宇宙洪荒是千字文的第一句. 【譯文】天是青黑色的，地是黃色的，宇宙形成于混沌蒙昧的狀態(tài)中。
太陽(yáng)正了又斜，月亮圓了又缺，星辰布滿(mǎn)在無(wú)邊的太空中。 注解：天地玄黃，宇宙洪荒 “天地玄黃”一句出自于《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》里說(shuō)“天玄地黃”，這里為了押韻改作“天地玄黃”這種不改動(dòng)古人文字的引經(jīng)，為明引。“宇宙洪荒”出自于《淮南子》與《太玄經(jīng)》。
《淮南子》里說(shuō)“上下四方叫作宇，古往今來(lái)叫作宙”。作《太玄經(jīng)》的是西漢的楊雄，他在《太玄經(jīng)》里說(shuō)過(guò)“洪荒之世”的話(huà)。
兩部經(jīng)的話(huà)合起來(lái)就是“宇宙洪荒”，這種引經(jīng)的方式叫暗引，所以這兩句話(huà)都是經(jīng)典。如果僅僅從字面上看，這兩句話(huà)的意思就是：天的顏色是黑的，地的顏色是黃的。
這不是無(wú)病呻吟嗎？能作為經(jīng)典流傳幾千年嗎？那么這兩句話(huà)的深層含義在哪里呢？我只能試著(zhù)解，大家來(lái)隨文入觀(guān)，看看能體會(huì )到哪里。天地這兩個(gè)字在古漢語(yǔ)里有多重意思，包括的概念非常之多，我們熟悉的太空之天與地球之地只是其中之一。
要想弄明白天地二字的含義，必須要讀《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是五經(jīng)之首，講的就是天地之道和陰陽(yáng)之變的道理，中國的傳統文化，什么《四書(shū)》、諸子百家，統統都是從《易經(jīng)》這個(gè)根上發(fā)展出來(lái)的，學(xué)中國文化不讀《易經(jīng)》是本末倒置。
《易經(jīng)》上說(shuō)：“形而上謂之道，形而下謂之器”。天地宇宙未生之前，是混沌狀態(tài)的，現代物理學(xué)稱(chēng)為大爆炸以前的那個(gè)超密度無(wú)限塌縮的粒子，中國文化叫太極。
150億年以前，這個(gè)超密度的粒子瞬間產(chǎn)生大爆炸，形成了現在的物質(zhì)宇宙，其中有形的物質(zhì)凝集成星體，就是地；無(wú)形的空間擴展開(kāi)來(lái)形成了太空，就是天。《易經(jīng)》說(shuō)：輕清者上升為天，陰濁者下降為地。
不是既形象又具體嗎？但這是物理的天地，物質(zhì)世界的天地。在《易經(jīng)》文化里面屬于形而下的“器世間”，也就是物質(zhì)世界。
形而上是非物質(zhì)的道的世間，那不是我們現有的智力能夠討論的，所以孔子說(shuō)：“六合之外存而不論”。“存”是承認它確實(shí)存在，“不論”是暫且不討論，因為我們的智慧不夠，一說(shuō)就吵架，何苦呢！對智慧高的人講真話(huà)，形而上是天，形而下是地。
對智慧不夠的人只能說(shuō)淺話(huà)：太空是天，地球是地。同樣都是天地兩個(gè)字，深人有深解，淺人有淺說(shuō)，各得其所。
玄，在顏色上指的是深藍近于黑的顏色，叫玄。在意義上來(lái)說(shuō)，指的是高遠、高深莫測，叫玄。
肉眼可見(jiàn)的天的顏色是藍色的，怎么說(shuō)是黑色呢？藍色是水的顏色，是海洋的顏色，日光照到海洋表面，光線(xiàn)反上去，我們看到的天空就是藍色。但是現在的宇航員到了太空中一看，黑漆漆的一片，只有恒星放射出點(diǎn)點(diǎn)微光，確實(shí)是黑色的，所以從顏色上說(shuō)天玄是對的。
此外天道高遠，像老子說(shuō)的，形而上的天道的理體，玄之又玄，深不可測，是我們現有的智慧不能理解的。這是形而上的天道高深莫測，所以叫天玄。
地黃也有兩重意思。我們中國的文化特別是傳統文化，確切地說(shuō)，指的是先秦以前的文化，即夏商周三代，特別是周代的文化。
上古時(shí)期，夏商周都在黃河流域立國、建都，中國的傳統文化，如果再縮小范圍，應該說(shuō)是黃河流域的文化。黃河是母親河，從昆侖山（約古宗列盆地）發(fā)源，匯集于星宿海，過(guò)磯石山，經(jīng)九曲十八彎，從西北高原流下來(lái)，同時(shí)帶下來(lái)黃土形成了沖擊性平原。
那水的顏色是黃的、土的顏色也是黃的，農作物黍、稷都是黃的，所以說(shuō)地黃。另一重的含義，宇宙中的天體，包括地球在內，都是大爆炸的產(chǎn)物，在初始狀態(tài)都是熾熱的物質(zhì)。
地球就將其溫度凝聚在地核的巖漿之內，并借助太陽(yáng)不斷地補充。有溫度才可能有生命現象，在色譜分析上，玄色是冷色，黃色是暖色。
地黃也是贊嘆溫暖的大地有長(cháng)養和哺育作用，所以中國人又把大地尊稱(chēng)為“母親”。天道高遠，地道深邃，黃也代表地道的深邃。
迷信的人說(shuō)：“人死了以后歸于黃泉，過(guò)了奈何橋就是黃泉道了”。話(huà)雖不可信，其意無(wú)非是指那個(gè)不為活人所知的另一個(gè)深邃的世界。
可見(jiàn)，要弄明白“天地玄黃”四個(gè)字，可不是容易的事情。宇宙洪荒《淮南子》上說(shuō)，上下四方叫作宇。
上下四方又叫六合，所以宇是空間的概念。古往今來(lái)叫作宙，是歷史的承續，是時(shí)間的概念。
宇宙一個(gè)說(shuō)的是空間，一個(gè)說(shuō)的是時(shí)間，代表了現代科學(xué)里“時(shí)空”的觀(guān)念。我們今天所用的宇宙一詞，只是言物理的太空，只相當于古人所說(shuō)的“宇”，沒(méi)有宙的概念。
為什么呢？因為時(shí)間不是客觀(guān)存在，是人的主觀(guān)感覺(jué)。空間狀態(tài)的延續是時(shí)間，脫離開(kāi)空間就沒(méi)有時(shí)間，空間不一樣，時(shí)間也不一樣。
空間拓展了時(shí)間就隨著(zhù)延長(cháng)了，反過(guò)來(lái)，空間縮小了時(shí)間也就隨著(zhù)縮短了。古人有“王質(zhì)觀(guān)棋”的故事。
晉朝的王質(zhì)進(jìn)山砍柴，看見(jiàn)松下有兩個(gè)童子在下棋，他就駐足觀(guān)了一盤(pán)棋。棋罷，斧子把兒已經(jīng)爛了。
回到家里，同時(shí)代的人都過(guò)世了。可見(jiàn)空間不一樣，時(shí)間也不一樣。
今天我們覺(jué)得時(shí)間不夠用，一天的時(shí)間比起我們小時(shí)候的一天，顯得很短。這很自然，因為空間縮短了。
唐朝的玄奘去印度取經(jīng)要走三年，現在坐飛機幾個(gè)小就到了，交通的便利縮小了空間，自然我們在時(shí)間的感覺(jué)上就縮短了。此外，時(shí)間與物體。
