講道義的典故(求關(guān)于古代道義的故事)
1.求關(guān)于古代道義的故事
荊軻[1] 話(huà)說(shuō)在秦國做人質(zhì)的燕太子丹逃回了燕國。
他看到秦國將要吞并六國，如今秦軍已逼近易水，惟恐災禍來(lái)臨，心里十分憂(yōu)慮，于是對他的太傅鞫（jū）武說(shuō)：“燕秦勢不兩立，希望太傅幫忙想想辦法才好。”鞫武回答說(shuō)：“秦國的勢力遍布天下，地盤(pán)廣大，如果它們再用武力脅迫韓趙魏，那么易水以北的燕國局勢還不一定啊。
何必因在秦遭受凌辱的怨恨，就去觸犯秦國呢？”太子說(shuō)：“那可怎么辦好呢？”太傅說(shuō)：“請讓我好好考慮考慮。” 過(guò)了一些時(shí)候，樊於期（fanwūjī）將軍從秦國逃到燕國，太子收留了他。
太傅進(jìn)諫勸告太子說(shuō)：“不能這樣做啊。秦王殘暴，又對燕國一直懷恨在心，如此足以讓人膽戰心驚了，更何況他知道樊將軍在這里！這就好比把肉丟在餓虎經(jīng)過(guò)的路上，災禍難以避免了。
我想，即使管仲和晏嬰再世，也無(wú)力回天。太子您還是趕緊打發(fā)樊將軍到匈奴去，以防泄露風(fēng)聲。
請讓我到西邊去聯(lián)合三晉，到南邊去聯(lián)合齊楚，到北邊去和匈奴講和，然后就可以對付秦國了。”太子丹說(shuō)：“太傅的計劃曠日持久，我心里昏亂憂(yōu)慮得要死，恐怕一刻也不能等了。
況且問(wèn)題還不僅僅在 荊軻這里，樊將軍窮途末路，才來(lái)投奔我，我怎么能因為秦國的威脅，就拋棄可憐的朋友，把他打發(fā)到匈奴去呢，這該是我拼命的時(shí)候了，太傅您得另想辦法才好。”鞫武說(shuō)：“燕國有一位田光先生，此人深謀遠慮勇敢沉著(zhù)，您不妨跟他商量商量。”
太子丹說(shuō)：“希望太傅您代為介紹，好嗎？”鞫武說(shuō)：“好吧。”于是鞫武去見(jiàn)田光，說(shuō)：“太子希望和先生一起商議國家大事。”
田光說(shuō)：“遵命。”于是就去拜見(jiàn)太子。
太子跪著(zhù)迎接田光，倒退著(zhù)走為他引路，又跪下來(lái)替田光拂拭坐席。等田光坐穩，左右人都退下后，太子就離席，向田光請教道：“燕秦勢不兩立，希望先生能盡量想個(gè)辦法來(lái)解決這件事。”
田光說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)好馬在年輕力壯的時(shí)候，一天可以飛奔千里。可到它衰老力竭的時(shí)候，連劣馬也能跑在它的前面。
太子現在聽(tīng)說(shuō)的是我壯年的情況，卻不知道如今我的精力已經(jīng)衰竭了。雖然這么說(shuō)，我不敢因此耽誤國事。
我的好朋友荊軻可以擔當這個(gè)使命。”太子說(shuō)：“希望能通過(guò)先生與荊軻結識，可以嗎？”田光說(shuō)：“好的。”
說(shuō)完起身就走了出去。太子把他送到門(mén)口，告誡他說(shuō)：“我告訴您的和先生剛才說(shuō)的，都是國家大事，希望先生不要泄露出去。”
田光低頭一笑，說(shuō)：“好。” 吳澗風(fēng)《荊軻圖》[2] 田光彎腰曲背地去見(jiàn)荊軻，對他說(shuō)：“我和您交情很深，燕國沒(méi)有人不知道。
現在太子只聽(tīng)說(shuō)我壯年時(shí)的情況，卻不知道我的身體已大不如當年了。有幸得到他的教導說(shuō)：‘燕秦勢不兩立，希望先生盡力想想辦法。
’我從來(lái)就沒(méi)把您當外人，于是把你舉薦給太子，希望您能到太子的住處走一趟。”荊軻說(shuō)：“遵命。”
田光又說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，忠厚老實(shí)之人的所作所為，不使人產(chǎn)生懷疑，如今太子卻告誡我說(shuō)：‘我們所講的，都是國家大事，希望先生不要泄露出去。’這是太子他懷疑我啊。
為人做事讓人懷疑，就不是有氣節的俠客。”田光這番話(huà)的意思是想用自殺來(lái)激勵荊軻，接著(zhù)又說(shuō)道：“希望您馬上去拜見(jiàn)太子，說(shuō)我已經(jīng)死了，以此表明我沒(méi)有把國家大事泄漏出去。”
說(shuō)完就自刎而死。 荊軻見(jiàn)到太子，告訴他田光已經(jīng)死了，轉達了田光的臨終之言。
太子拜了兩拜，雙腿跪行，淚流滿(mǎn)面，過(guò)了好一會(huì )兒才說(shuō)道：“我之所以告誡田光先生不要泄密，是想實(shí)現重大的計劃罷了。現在田先生用死來(lái)表明他沒(méi)有泄密，這哪里是我的本意呢？”荊軻坐定后，太子離席，給荊軻叩頭，說(shuō)：“田先生不知我是個(gè)無(wú)能的人，讓您來(lái)到我面前，愿您有所指教。
這真是上天可憐燕國，不拋棄他的后代。如今秦國貪得無(wú)厭，野心十足，如果不把天下的土地全部占為己有，不使各諸侯全部成為自己的臣下，它是不會(huì )滿(mǎn)足的。
現在秦國已經(jīng)俘虜韓王，占領(lǐng)了韓地，又發(fā)兵向南攻打楚國，向北進(jìn)逼趙國。王翦（jiǎn）的大軍已逼近漳水、鄴城，而李信又出兵太原、云中。
趙國哪里能抵抗秦國的攻勢，一定會(huì )投降。趙國向秦稱(chēng)臣，大禍就落到燕國頭上了，燕國國小力弱，多次遭受兵禍，現在就算征發(fā)全國力量也不可能抵擋住秦軍。
諸侯都屈服于秦國，沒(méi)有誰(shuí)敢和燕國聯(lián)合。我私下考慮能得到天下最勇敢的人出使秦國，用重利引誘秦王，秦王貪圖這些厚禮，我們就一定能如愿以?xún)斄恕?/p>
如果能劫持秦王，讓他歸還侵占的全部諸侯土地，就像當年曹沫劫持齊桓公那樣，那就更好了；如果秦王不答應，那就殺死他。秦國的大將在國外征戰，而國內又大亂起來(lái)，那么君臣必定會(huì )相互猜疑。
趁這個(gè)機會(huì )諸侯就可以聯(lián)合起來(lái)，勢必擊破秦國。這是我最高的愿望。
但不知道把這個(gè)使命托付給誰(shuí)，希望先生您給想個(gè)辦法。” 過(guò)了一會(huì )兒，荊軻才說(shuō)：“這是國家大事，我才能低下，恐怕不能勝任。”
太子上前叩頭，堅決請求荊軻不要推辭。荊軻這才答應下來(lái)。
于是，太子尊荊軻為上卿，讓他住在上等的館舍，太子每天前去問(wèn)候。供給他豐盛的宴席，備辦奇珍異寶，不斷地進(jìn)獻車(chē)馬和美女，盡量滿(mǎn)足荊軻的欲望，以便讓他稱(chēng)心如意。
過(guò)了很久，荊軻還沒(méi)有動(dòng)身的意思。這時(shí)，秦將王翦攻破趙國，俘虜趙王，占領(lǐng)。
2.關(guān)于 義 的古代故事
巨伯輕生重義漢代有個(gè)讀書(shū)人叫荀巨伯。
因他的朋友生了大病，他千里迢迢來(lái)探望朋友。很不巧，剛好有一伙胡人強盜到他朋友居住的地方搶奪財物，村莊里所有的人都跑掉了。
他的朋友就勸荀巨伯：“這里太危險了，你趕快走！”荀巨伯卻說(shuō)：“我遠道來(lái)探望、照顧你，如何可以舍你而去？這樣敗壞道義的事我做不出來(lái)。”荀巨伯走到屋外，跟那些強盜說(shuō)：“我的朋友有疾病，我不忍心拋下他，寧愿用我的性命來(lái)?yè)Q取朋友的生命！”因為他很真誠，講道義，不畏生死，結果連強盜都為之感動(dòng)。
強盜頭目就對同伙說(shuō)：“我們皆是無(wú)義之人，怎么可以來(lái)?yè)寠Z這個(gè)有義的地方？”于是下令強盜們全部撤走。荀巨伯的大義凜然化解了這次災禍。
子貢守孝古人謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友5種人倫關(guān)系為“五倫”。在“五倫”關(guān)系以外，還有一倫關(guān)系很重要，就是師生關(guān)系。
古時(shí)候，人們對老師非常尊敬，所謂“一日為師，終身為父。”所以，師生關(guān)系與父子關(guān)系是同等重要。
古代對于老師的喪禮都是守喪3年，跟對父母完全一樣。孔夫子一生教學(xué)，在他去世的時(shí)候，學(xué)生們很感念老師的恩德，在老師墓旁搭個(gè)棚子，整整守孝3年。
其中有一個(gè)學(xué)生守了6年，就是子貢。因為夫子去世的時(shí)候，子貢在其它國家做生意，等他回來(lái)時(shí)，喪禮已經(jīng)結束。
子貢覺(jué)得非常遺憾，守孝3年以后，他自己又加3年，整整守了6年。對于老師，子貢認為理應如此。
[ 轉自鐵血社區 / ]羊左之義春秋時(shí)候，楚元王崇儒重道，招賢納士，天下人才聞風(fēng)而歸。西羌積石山有一位賢士左伯桃，自幼父母雙亡，勉力讀書(shū)，胸懷濟世之才，安民之志，但一直沒(méi)有出仕。
后來(lái)聽(tīng)說(shuō)楚元王慕仁為義，遍求賢士，左伯桃乃攜書(shū)一囊，辭別鄉中鄰友，逕奔楚國而來(lái)。迤邐來(lái)到雍地，時(shí)值嚴冬，雨雪霏霏，寒風(fēng)刺骨，左伯桃衣裳盡濕。
天色漸晚，他望見(jiàn)遠處竹林里的茅屋之中，透出一點(diǎn)光亮。伯桃大喜，忙跑到這茅屋前去叩門(mén)求宿。
不想，屋主也是一介書(shū)生，名叫羊角哀，自小也是父母雙亡，平生只好讀書(shū)，立志報國救民。二人談得十分投機，可謂相見(jiàn)恨晚，便結拜為異姓兄弟。
左伯桃見(jiàn)羊角哀一表人材，學(xué)識又好，就勸他一同到楚國去謀事，羊角哀也正有此心思，遂帶了一些干糧一起往楚國而去。曉行夜宿，眼看干糧將要用盡，天又降大雪，道路難走。
左伯桃兀自思量，這點(diǎn)干糧若供給一人食用，勉強尚能到得了楚國。他知道自己學(xué)問(wèn)不如羊角哀淵博，便情愿犧牲自己，去成全羊角哀的前程。
想罷，便故意摔倒地下，叫羊角哀幫忙搬塊大石來(lái)坐著(zhù)休息。等羊角哀把大石搬來(lái)，左伯桃已經(jīng)脫得精光，裸臥在雪地上，凍得只剩一口氣，羊角哀大慟而號。
左伯桃叫他把自己的衣服穿上，把干糧帶走，繼續前行去楚國謀事。言畢即死。
[ 轉自鐵血社區 / ]羊角哀來(lái)到楚國，得由上大夫裴仲薦于元王，元王召見(jiàn)羊角哀時(shí)，羊角哀上陳10策，元王大喜，拜羊角哀做中大夫，賜黃金百兩，綢緞百匹。羊角哀棄官不做，要去尋左伯桃的尸首。
尋著(zhù)之后，羊角哀為左伯桃香湯沐浴，擇一塊吉地安葬，并留下守墓。不想，此地與荊軻墓相隔不遠，相傳荊軻因刺秦王不中，死后精靈不散。
一夜，羊角哀夢(mèng)見(jiàn)左伯桃遍體鱗傷而來(lái)，訴說(shuō)荊軻的兇暴。羊角哀醒來(lái)之后。
提劍至左伯桃墳前說(shuō)道：“荊軻可惡，吾兄一人打不過(guò)他，讓小弟來(lái)幫你。”說(shuō)罷，自刎而死。
是夜，狂風(fēng)暴雨，雷電交作，隱隱聞喊殺之聲。至天明，發(fā)現荊軻的墳爆開(kāi)了。
消息被楚元王知道之后，感其義重，給他們立了一座忠義祠，勒碑記其事，至今香火不絕。
3.慈不掌兵,義不經(jīng)商,仁不當政
“慈不掌兵”的意思是：
善良仁慈的人不適合手握兵權，帶領(lǐng)兵將。帶兵打仗的人是有勇有謀的，過(guò)于仁慈善良、優(yōu)柔寡斷是無(wú)法果斷決定事情的。
“義不經(jīng)商”的意思是：
正直講道義為先的人，不適合做商人。商人做生意以利益為重，道義為后。道義為先的人無(wú)法正確、理性做事。
該句話(huà)出自《增廣賢文》，原句如下：
慈不掌兵，慈者，仁愛(ài)之士，若為仁愛(ài)，則無(wú)威嚴，然兵無(wú)令不行，將無(wú)威則亂，故掌兵者必威大于慈，若能恩威并濟乃是最佳人等。
過(guò)于仁慈的人不能帶兵，太重感情的人不能做成大事，義氣過(guò)重的人沒(méi)法管理財務(wù)，善心太重無(wú)法做官。
擴展資料
增廣賢文》。又名《昔時(shí)賢文》《古今賢文》，是中國明代時(shí)期編寫(xiě)的道家兒童啟蒙書(shū)目。書(shū)名最早見(jiàn)之于明萬(wàn)歷年間的戲曲《牡丹亭》，據此可推知此書(shū)最遲寫(xiě)成于萬(wàn)歷年間。
《增廣賢文》集結中國從古到今的各種格言、諺語(yǔ)。后來(lái)，經(jīng)過(guò)明、清兩代文人的不斷增補，才改成現在這個(gè)模樣，稱(chēng)《增廣昔時(shí)賢文》，通稱(chēng)《增廣賢文》。作者一直未見(jiàn)任何書(shū)載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進(jìn)行過(guò)重訂，很可能是民間創(chuàng )作的結晶。
賞析：這句古語(yǔ)可做雙層解析！上述只是字面淺析！潛意是古代文人諷刺有錢(qián)有勢之人！！謂之“勢大者無(wú)仁、財厚者無(wú)義”。
《增廣賢文》以有韻的諺語(yǔ)和文獻佳句選編而成，其內容十分廣泛，從禮儀道德、典章制度到風(fēng)物典故、天文地理，幾乎無(wú)所不含，而又語(yǔ)句通順，易懂。
但中心是講人生哲學(xué)、處世之道。其中一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)反映了中華民族千百年來(lái)形成的勤勞樸實(shí)、吃苦耐勞的優(yōu)良傳統，成為寶貴的精神財富，如“一年之計在于春，一日之計在于晨”；
許多關(guān)于社會(huì )、人生方面的內容，經(jīng)過(guò)人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”“善有善報，惡有惡報”“樂(lè )不可極，樂(lè )極生悲”等；
一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)總結了千百年來(lái)人們同自然斗爭的經(jīng)驗，成為簡(jiǎn)明生動(dòng)哲理式的科學(xué)知識，如“近水知魚(yú)性，近山識鳥(niǎo)音”“近水樓臺先得月，向陽(yáng)花木早逢春”等。
參考資料：搜狗百科-增廣賢文
4.歷史上為了利益背棄道義的事例
歷史上為了利益背棄道義的事例：1、秦檜主張議和，十二金牌召岳飛。
秦檜， 秦檜（1090年~1155年），字會(huì )之，江寧人（今江蘇南京），宋徽宗政和五年（1115年）進(jìn)士。秦檜是南北宋期間的一個(gè)傳奇人物，長(cháng)期以來(lái)也一直被視為漢奸或賣(mài)國賊。
他本來(lái)是一位知名的抗金義士，后來(lái)隨同徽、欽二宗被擄到金國，與金廷議和。建炎四年（1130年）陪同高宗逃返南宋。
此后，努力扶佐宋高宗，官至宰相。另一方面在南宋朝廷內屬于主和派，反對國內主戰派的勢力。
當中最為世人所知的，是“十二金牌召岳飛”的故事。宋高宗紹興十一年（1141年），宋高宗在秦檜的幫助下解除了岳飛和韓世忠等人的軍權。
并且由于岳飛屢勸沒(méi)有子嗣的宋高宗立嗣，加上其他原因，宋高宗以“莫須有”的謀反罪狀殺害岳飛父子。之后南宋與金廷再次簽訂和約。
后來(lái)南宋為了鼓勵抗金斗志，為岳飛平反，并把秦檜列為致使岳飛之死的罪魁禍首。相傳平民為解秦檜之恨，用面團做成他的形像丟入油鍋里炸，并稱(chēng)之為“油炸檜”，并演變成今時(shí)今日的“油條”。
位于浙江杭州西湖西北角的岳王廟，有與岳飛被殺有關(guān)的秦檜、王氏、萬(wàn)俟卨、張俊等四人跪像，鑄造于明代，經(jīng)常受到侮辱性破壞。2、吳三桂作為漢人，一直與滿(mǎn)清勾結吳三桂（1612年~1678年）。
明遼東人，祖籍高郵，字長(cháng)白，錦州總兵吳襄子。崇禎時(shí)為總兵，鎮守山海關(guān)。
1644年，李自成領(lǐng)導的農民起義軍進(jìn)入北京，崇禎自殺，吳三桂引清兵入關(guān)，在一片石戰役中擊潰李自成（傳說(shuō)因愛(ài)人陳圓圓被李自成擄劫）。及后因鎮壓農民起義和執殺南明桂王有功，被清朝封為平西王，管理云南貴州地區。
康熙十二年（1673年）康熙議撤藩，于是吳三桂聯(lián)合尚之信、耿精忠以反清復明為號召起兵反清，史稱(chēng)三藩之亂。康熙十七年（1678年）在湖南衡陽(yáng)稱(chēng)帝，國號為周。
同年在長(cháng)沙病逝。3、汪精衛賣(mài)國求榮甘當漢奸。
中日戰爭期間，由于汪精衛公開(kāi)投奔日本，接受日本扶植成立“汪精衛政權”的事實(shí)，被大多數抱著(zhù)抗戰決心的中國同胞視為漢奸的典型。汪精衛及其南京國民政府對日本在華的侵略活動(dòng)起了積極的配合作用。
在軍事上，大量策反了國軍，尤其是游擊部隊和雜牌軍，組織“偽軍”，多次進(jìn)行清鄉，汪精衛自兼清鄉委員會(huì )主任，打擊其統治區的地下抗日武裝，使得日軍可以抽身進(jìn)行其他戰役。在經(jīng)濟上，南京國民政府協(xié)助日軍對淪陷區的搜刮。
譬如在1943年1月在上海強迫實(shí)施儲藏物資的全面登記，并對棉紗棉布進(jìn)行強制性收買(mǎi)，以供日軍之需。在思想教育上，汪精衛在學(xué)校推廣與日媾和的理念，美化日本侵略，發(fā)動(dòng)“新國民運動(dòng)”，從思想上削弱民眾的反日情緒。
另外，汪精衛承認滿(mǎn)洲國、德王的蒙疆聯(lián)合自治政府等日本人的傀儡政府，被大多數中國人認為是出賣(mài)中國的領(lǐng)土的不可饒恕的嚴重罪行。
5.魚(yú)我所欲也中
魚(yú)我所欲也中_莊子_的故事講的是道義比生命重要
道者，社會(huì )倫理，公德約定；義者，人格精神.何謂道義？就是符合社會(huì )倫理，受社會(huì )公德約定約束，追求人格精神，體現人類(lèi)良知.道義是人的屬性，和木頭無(wú)關(guān)，和動(dòng)物也無(wú)關(guān).
因此，道義直接地反映在了人的本身要求，也在實(shí)際的社會(huì )事理和責任使命等方面具有精神和品質(zhì)的約定，而這種認知和堅守，卻是以高度的社會(huì )價(jià)值觀(guān)以及個(gè)人意義實(shí)現為基礎的！道義的存在，直接體現了人在社會(huì )中所應該堅持的態(tài)度，也可以體現出社會(huì )中的人所必須去接受并直接實(shí)現的內容！
