詩(shī)經(jīng)著(zhù)名典故(關(guān)于詩(shī)經(jīng)的故事)
1.關(guān)于詩(shī)經(jīng)的故事
《詩(shī)經(jīng)》故事：在水一方（2006-12-04 09:56:24）轉載 《詩(shī)經(jīng)》有一首挺著(zhù)名的《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”。
還有幾段，內容就是一直在找，可是總也找不到。伊人好像在與作者捉迷藏。
上大學(xué)時(shí)講《詩(shī)經(jīng)》，教授最推崇的就是這首《蒹葭》。不知為什么，那位嗓音有點(diǎn)尖細的女老師，可能是被詩(shī)中的季節所感染：秋天的早晨，蘆葦在霧中蒼茫著(zhù)，小島的四周有水波蕩漾。
此刻，伊人出現了。伊人是男人是女人，我們并不知道；伊人在沙灘上還是蘆葦叢中，我們也無(wú)法辨別，這也許正是中國傳統的美學(xué)意境。
瓊瑤女士曾寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《在水一方》，從她其它的作品里推測，也是受了古詩(shī)詞的影響。借助這個(gè)魂，營(yíng)造一個(gè)個(gè)纏綿悱側的愛(ài)情故事。
正如他看到北京的公主墳這個(gè)地名，想象出了《還珠格格》這樣一部哭哭鬧鬧的電視連續劇。 如果把伊人當成女人，秋人伊人當然是美的，但在水一方的伊人總有一些魅氣，不然怎么老也找不到呢？相思是愛(ài)情的最高境界，在水一方的伊人為我們創(chuàng )造了經(jīng)典愛(ài)情。
得不到的東西永遠是最好的，包括愛(ài)人。在意識和物質(zhì)的爭斗中，意識在這里應該占絕對的上峰。
伊人也許并不存在，也許是早晨的水霧繚繞，看起來(lái)像個(gè)人，也許頂著(zhù)蘆花的蘆葦們玉立成了人形。伊人只是瞬間一閃，被《蒹葭》的作者撲捉到了。
作者在干什么，背著(zhù)手散步的公子？不是，肯定是正在收割蘆葦的小伙子，他在一抬頭的時(shí)候看到了伊人。他早晨起來(lái)有點(diǎn)迷迷瞪瞪，就讓她母親攆到葦塘里干活了。
看到伊人，索性扔下鐮刀，開(kāi)始找，從蘆葦塘到沙灘，從水邊到水的中央。 在水一方的伊人也許是個(gè)女妖，你正在相思的人身上都有一股妖氣，因為她牽著(zhù)你的魂兒。
“靜女其姝，俟我于城隅”，見(jiàn)不著(zhù)的時(shí)候，一樣“搔首踟躕”。《詩(shī)經(jīng)》里的美女也有主動(dòng)約一個(gè)男人到城樓相見(jiàn)的，他們的約會(huì )地點(diǎn)太真實(shí)、太具體了，但其中的浪漫與在水一方的伊人有些相似。
美人送給了他一把紅色的草，他說(shuō)這草美的好怪呀，——因為這草來(lái)自美人手里。 幾千年了，我們還能找得到那樣約會(huì )的地方：水草豐美的地方，校園里的某個(gè)角落，商場(chǎng)門(mén)前。
伊人總是在前方，飄乎不定，無(wú)法選擇，或者追也追不上。當我們的手指輕輕敲動(dòng)鍵盤(pán)，與“小燕子”、“小帥哥”們聊天，我們并不敢與其真見(jiàn)面，因為我們知道：所謂伊人，在水一方。
2.有關(guān)詩(shī)經(jīng)的故事
詩(shī)經(jīng)》有一首挺著(zhù)名的《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”。還有幾段，內容就是一直在找，可是總也找不到。伊人好像在與作者捉迷藏。
上大學(xué)時(shí)講《詩(shī)經(jīng)》，教授最推崇的就是這首《蒹葭》。不知為什么，那位嗓音有點(diǎn)尖細的女老師，可能是被詩(shī)中的季節所感染：秋天的早晨，蘆葦在霧中蒼茫著(zhù)，小島的四周有水波蕩漾。此刻，伊人出現了。伊人是男人是女人，我們并不知道；伊人在沙灘上還是蘆葦叢中，我們也無(wú)法辨別，這也許正是中國傳統的美學(xué)意境。
瓊瑤女士曾寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《在水一方》，從她其它的作品里推測，也是受了古詩(shī)詞的影響。借助這個(gè)魂，營(yíng)造一個(gè)個(gè)纏綿悱側的愛(ài)情故事。正如他看到北京的公主墳這個(gè)地名，想象出了《還珠格格》這樣一部哭哭鬧鬧的電視連續劇。
如果把伊人當成女人，秋人伊人當然是美的，但在水一方的伊人總有一些魅氣，不然怎么老也找不到呢？相思是愛(ài)情的最高境界，在水一方的伊人為我們創(chuàng )造了經(jīng)典愛(ài)情。
得不到的東西永遠是最好的，包括愛(ài)人。在意識和物質(zhì)的爭斗中，意識在這里應該占絕對的上峰。伊人也許并不存在，也許是早晨的水霧繚繞，看起來(lái)像個(gè)人，也許頂著(zhù)蘆花的蘆葦們玉立成了人形。伊人只是瞬間一閃，被《蒹葭》的作者撲捉到了。
作者在干什么，背著(zhù)手散步的公子？不是，肯定是正在收割蘆葦的小伙子，他在一抬頭的時(shí)候看到了伊人。他早晨起來(lái)有點(diǎn)迷迷瞪瞪，就讓她母親攆到葦塘里干活了。看到伊人，索性扔下鐮刀，開(kāi)始找，從蘆葦塘到沙灘，從水邊到水的中央。
在水一方的伊人也許是個(gè)女妖，你正在相思的人身上都有一股妖氣，因為她牽著(zhù)你的魂兒。“靜女其姝，俟我于城隅”，見(jiàn)不著(zhù)的時(shí)候，一樣“搔首踟躕”。《詩(shī)經(jīng)》里的美女也有主動(dòng)約一個(gè)男人到城樓相見(jiàn)的，他們的約會(huì )地點(diǎn)太真實(shí)、太具體了，但其中的浪漫與在水一方的伊人有些相似。美人送給了他一把紅色的草，他說(shuō)這草美的好怪呀，——因為這草來(lái)自美人手里。
幾千年了，我們還能找得到那樣約會(huì )的地方：水草豐美的地方，校園里的某個(gè)角落，商場(chǎng)門(mén)前。伊人總是在前方，飄乎不定，無(wú)法選擇，或者追也追不上。當我們的手指輕輕敲動(dòng)鍵盤(pán)，與“小燕子”、“小帥哥”們聊天，我們并不敢與其真見(jiàn)面，因為我們知道：所謂伊人，在水一方。
3.男楚辭女詩(shī)經(jīng)取名的典故
據不完全統計，《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》在搜索引擎上位居榜首，《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》的生命力是經(jīng)久不衰，生生不息的，從古至今都優(yōu)先考慮《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》，孔子都說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以敝，思無(wú)邪。”
對《詩(shī)經(jīng)》的高度贊揚，樸實(shí)無(wú)華的文字，真情實(shí)意的流露打動(dòng)許多人，人生的真諦何嘗不是如此呢？詩(shī)詞取名會(huì )爛大街嗎？作為上千年經(jīng)典的，肯定是經(jīng)得起時(shí)間的檢驗，但經(jīng)不起泛濫，但多少比“紫梓軒宣”要好很多，其實(shí)取名的方法就堅持兩個(gè)原則，簡(jiǎn)單和順耳。但容易走向一個(gè)極致，過(guò)于簡(jiǎn)單順耳的名字家家戶(hù)戶(hù)都有，比如《詩(shī)經(jīng)》里的“子衿”，已經(jīng)普遍起來(lái)。
江南易林這次分享的《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》比較全，大家可以參考下，看看有沒(méi)有讓你一見(jiàn)鐘情的呢？當然，如果想為寶寶取一個(gè)有出處又能結合寶寶生辰八字的名字。好聽(tīng)唯美寶寶名字《楚辭》：男寶寶周翰寶寶名字寓意：比喻國家的棟梁之材。
適用于男孩取名字。源自《詩(shī)經(jīng)·大雅·崧高》“維申及甫，維周之翰”。
琬琰寶寶名字寓意：《遠游》，“懷琬琰之華英”。琬琰：泛指美玉。
也比喻品德或文詞之美。得韜寶寶名字寓意：擁有用兵的謀略。
適用于男孩取名字。出自李德裕《 李文饒集》“不勞孫子法，自得太公韜”。
德輝寶寶名字寓意：仁德的光輝。適用于男孩取名字。
出自《禮記？樂(lè )記》“故德輝動(dòng)于內，而民莫不承聽(tīng)。”涵涵寶寶名字寓意：水波晃動(dòng)。
適用于男孩和女孩取名字。出自唐代韓愈《唐故江南西道觀(guān)察使太原王公神道碑銘》：“秩秩而積，涵涵而停。
周晟寶寶名字寓意：晟：音同勝，意為興盛。適用于男孩取名字。
出自《西陲石刻錄？周李君修佛龕碑》“自秦創(chuàng )興，于周轉晟”。方旭寶寶名字寓意：早晨太陽(yáng)剛出來(lái)的樣子。
適用于男孩取名字。出自《太玄？從》“方出旭旭”。
芳藹寶寶名字寓意：芳香而繁盛。適用于女孩取名字。
出自《楚辭·九辯》：“離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。”賢俊寶寶名字寓意：《七諫·沉江》：“賢俊慕而自附兮”。
賢俊：賢能杰出之人才。宜修 《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修”。
宜修：修飾得宜，恰到好處 《甄嬛傳》里的皇后名字……文翰寶寶名字寓意：文章；文辭。適用于男孩取名字。
出自《晉書(shū)·劉伶傳》：“未嘗厝意文翰，惟著(zhù)《酒德頌》一篇。”懷信寶寶名字寓意：《九章·涉江》，“懷信侘傺，忽乎吾將行兮”。
懷信：懷抱忠貞誠信之。
4.詩(shī)經(jīng)的一些趣聞和不為人知的故事
詩(shī)經(jīng)是收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌。年代久遠恐怕很少能找到詩(shī)歌真正的背景故事，但是現在的解釋里每首詩(shī)都有情境的，買(mǎi)一本《詩(shī)經(jīng)》（《詩(shī)三百》）。
關(guān)于編纂者倒是有幾個(gè)趣聞：
一說(shuō)孔子刪詩(shī)。把《詩(shī)經(jīng)》的編纂之功歸之于孔子一人。這種說(shuō)法起源于漢代。《史記·孔子世家》載：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅頌之音。”《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“孔子純取周詩(shī)。上采殷，下取魯，凡三百五篇。”都認為是由孔子選定《詩(shī)經(jīng)》篇目的。 但是，持異議者提出一些反駁的理由：一，《史記》言孔子刪詩(shī)，在自衛國返回魯國之后，時(shí)年近七十。在此之前，孔子均稱(chēng)《詩(shī)三百》，可見(jiàn)在孔子中青年時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》已為三百篇。二，《左傳·襄公二十九年》載，吳國公子季札在魯國觀(guān)賞周樂(lè )，樂(lè )工們先奏十五國風(fēng)，再奏小雅、大雅，最后奏頌，次序和內容基本上與今本《詩(shī)經(jīng)》相同，其時(shí)孔子虛齡只有八歲，可見(jiàn)當時(shí)《詩(shī)經(jīng)》已定型。三，周代各諸侯國之間邦交往來(lái)，常常賦《詩(shī)》言志。如《左傳·定公四年》載，吳攻楚，楚敗幾亡，楚將申包胥到秦國朝廷請求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深為感動(dòng)，賦《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》，表示決心相救，恢復楚國。如果當時(shí)《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有統一的篇目，賦《詩(shī)》言志就無(wú)法進(jìn)行。那么，究竟由誰(shuí)來(lái)編纂《詩(shī)經(jīng)》的呢？
一說(shuō)王者采詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的創(chuàng )作時(shí)間，上起西周初年，下至春秋秦穆公時(shí)，綿延五個(gè)世紀。創(chuàng )作的地點(diǎn)，幾乎包括了整個(gè)黃河流域，加上長(cháng)江、漢水一帶，縱橫上千里。怎樣把眾多的詩(shī)歌集中起來(lái)呢？早在漢代就出現了“王者采詩(shī)”的說(shuō)法。《漢書(shū)·食貨志》曰：“孟春之月（陰歷正月），群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)。”劉歆《與揚雄書(shū)》說(shuō)：“詔問(wèn)三代、周、秦軒車(chē)使者，迪人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲。”都說(shuō)由天子指派官吏坐車(chē)去全國各地采集詩(shī)歌，以便“王者不出牖戶(hù)，盡知天下所苦；不下堂而知四方”（何休《公羊解詁》）。
一說(shuō)周朝太師編定。今人朱自清認為，《詩(shī)經(jīng)》的編審權很可能在周王朝的太師之手。他在《經(jīng)典常談》中指出，春秋時(shí)各國都養了一班樂(lè )工，像后世闊人家的戲班子，老板叫太師。各國使臣來(lái)往，宴會(huì )時(shí)都得奏樂(lè )唱歌。太師們不但要搜集本國樂(lè )歌，還要搜集別國樂(lè )歌。除了這種搜集來(lái)的歌謠外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打獵等等作的詩(shī)，這些可以說(shuō)是典禮的詩(shī)。又有諷詩(shī)、頌美等等的獻詩(shī)，獻詩(shī)是臣下作了獻給君上，準備讓樂(lè )工唱給君上聽(tīng)的，可以說(shuō)是政治詩(shī)。太師們保存下這些唱本，附帶樂(lè )譜、唱詞共有三百多篇，當時(shí)通稱(chēng)作《詩(shī)三百》。各國的樂(lè )工和太師們是搜集-整理《詩(shī)經(jīng)》的功臣，但是要取得編纂整體的統一，就非周王朝的太師莫屬。《國語(yǔ)·魯語(yǔ)下》有“正考父校商之名頌十二篇于周太師”的記載，正考父是宋國的大夫，獻《商頌》于周王朝的太師。今本《詩(shī)經(jīng)》的《商頌》只有五篇，很可能是太師在十二篇基礎上刪定的。由此看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》應當是周王朝的太師編定的。
5.詩(shī)詞中常見(jiàn)的典故
1、哀鴻 哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。”
詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
龔自珍·《己亥雜詩(shī)》：三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。 2、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
王實(shí)甫·《西廂記》第二本第一折：倒賠家門(mén)，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。 3、桑梓 桑梓，代指家鄉。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止。”是說(shuō)家鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的，對它要表示敬意。
后來(lái)人們用來(lái)喻指故鄉。 毛澤東·《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山！ 4、寒食 寒食，清明節前一天或兩天。
傳說(shuō)晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。
韓翃·《寒食》：春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。 5、采薇 采薇，代指隱居避世。
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。
后以此喻隱居避世。 王績(jì)·《野望》：相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。
6、三徑 三徑，指隱居生活。 西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。
后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱(chēng)。 陶淵明·《歸去來(lái)兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。
擴展資料： 關(guān)于典故 典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè )制度等史實(shí)者的官名。后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。
典故這個(gè)名稱(chēng)，由來(lái)已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書(shū).東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。”
典故指典制和掌故。《辭海》、《辭源》為“典故”一詞立了兩個(gè)義項：一是典故一詞的古義，與現代漢語(yǔ)所說(shuō)的“故實(shí)”有些相當，指古代的典章制度、舊事舊例。
我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。典故的今義，《現代漢語(yǔ)詞典》釋作“詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詞句”。
《辭海》、《辭源》的釋法與此有類(lèi)，說(shuō)是“詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”。 參考資料：典故_百度百科。
