襄王有意典故(襄王有意,是個(gè)什么典故?什么意思?)

1.襄王有意,是個(gè)什么典故?什么意思?

出處是宋玉的《高唐賦》和《神女賦》：

宋玉《高唐賦》：

“昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高之觀(guān)，其上獨(dú)有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰：“此何氣也？”玉對(duì)曰：“所謂朝云者也?！蓖踉唬骸昂沃^朝云？”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑Ｈザo曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！┏曋?，如言。故為立廟，號(hào)曰朝云?！蓖踉唬骸俺剖汲?，狀若何也？”玉對(duì)曰：“其始楚也，榯兮若松榯；其少進(jìn)也，晰兮若姣姬，揚(yáng)衭鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽，云無(wú)所處。”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可?！蓖踉唬骸捌浜稳缫?？”玉曰：“高矣顯矣，臨望遠(yuǎn)矣。廣矣普矣，萬(wàn)物祖矣。上屬于天，下見(jiàn)于淵，珍怪奇?zhèn)ィ豢煞Q(chēng)論。”王曰：“試為寡人賦之！”玉曰：“唯唯！”。?！?/p>

宋玉《神女賦》：

“楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢(mèng)與神女遇，其狀甚麗，王異之。明日，以白玉。玉曰：“其夢(mèng)若何”王曰：“夕之后，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見(jiàn)一婦人，狀甚奇異。寐而夢(mèng)之，寤不自識(shí)；罔兮不樂(lè)，悵然失志。于是撫心定氣，復(fù)見(jiàn)所夢(mèng)。”王曰：“狀何如也？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測(cè)究矣。上古既無(wú)，世所未見(jiàn)，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。其始來(lái)也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也？皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績(jī)盛文章，極服妙采照四方。振繡衣，披裳，不短，纖不長(zhǎng)，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龍乘云翔。披服，脫薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調(diào)心腸?！蓖踉唬骸叭舸耸⒁?，試為寡人賦之。”玉曰：“唯唯?！?。?！?/p>

2.襄王有意 神女無(wú)心有著怎樣的典故

“襄王有意，神女無(wú)心”的典故：楚襄王愛(ài)慕神女，苦苦追求，而神女無(wú)心與他歡會(huì)。比喻單相思，猶落花有意流水無(wú)情。

出處：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期辭賦家宋玉創(chuàng)作的《神女賦》。

此賦賦序?qū)懗逋跻箟?mèng)神女后命作者作賦；正文則先細(xì)致描寫(xiě)神女的容顏、裝飾、儀態(tài)和作者向神女求愛(ài)而遭拒絕的過(guò)程，再寫(xiě)神女離去之態(tài)和楚襄王對(duì)她的思念。

全賦交錯(cuò)運(yùn)用了各種句式，做到整散相間而錯(cuò)落有致，使語(yǔ)言不僅具有一種鮮明的節(jié)奏感和音樂(lè)美，而且具有一種散文體的自如流暢的氣勢(shì)。

擴(kuò)展資料

此賦寫(xiě)楚襄王與作者游云夢(mèng)之浦，楚襄王夢(mèng)中遇見(jiàn)巫山神女，因慕其色而產(chǎn)生愛(ài)悅之情，但神女以禮自守，最終歡情未接，悵恨而別。全篇分為兩層，賦前之序?yàn)榈谝粚?，這一層說(shuō)明寫(xiě)作緣起，概述作者游云夢(mèng)而遇神女之事；正文第二層，這一層則極力鋪陳描寫(xiě)神女之美。

賦序中，在開(kāi)篇略作交代之后，作者便運(yùn)用鋪陳排比的方法，調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段，描寫(xiě)夢(mèng)中所見(jiàn)的神女形象。

在這里，作者首先以一種不勝稱(chēng)賞贊嘆的感情，極寫(xiě)神女上古既無(wú)，世所未見(jiàn)的瑰姿瑋態(tài)，顯示她的美所達(dá)到的難畫(huà)難描的程度，用這種感官視覺(jué)上產(chǎn)生的強(qiáng)烈感受、印象、形象，形成一種籠罩全文的氣勢(shì)，有力地領(lǐng)起下文。

接著，連續(xù)運(yùn)用比喻，以旭日和皓月的光華、花玉的色彩和溫潤(rùn)這一系列鮮艷美好的事物描寫(xiě)神女的容貌，顯示她顏色的艷麗和光彩照人。爾后，又從她的衣著、裝飾和體態(tài)，步履等方面精雕細(xì)刻，細(xì)致描摩，表明她的美不僅是外部形體方面的，而且是性格、氣質(zhì)方面的。

這樣，就不僅寫(xiě)出了她的外貌和形體美，而且顯示了她的氣質(zhì)和豐彩神韻之美，從而多側(cè)面多角度地刻畫(huà)了這位美麗動(dòng)人的神女形象。

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3.襄王有意神女無(wú)心 出自那里?原文謝謝!

襄王有意神女無(wú)心出自宋玉所做《神女賦》，意思是楚襄王愛(ài)慕神女，苦苦追求，而神女無(wú)心與他歡會(huì)。比喻單相思，猶落花有意流水無(wú)情。

《神女賦》接著《高唐賦》而來(lái)?！陡咛瀑x》的遲回蕩漾之筆，似乎在牽惹楚襄王乃致讀者對(duì)巫山神女的懷想之情，只是到了《神女賦》，這位隱身云煙、姍姍不臨的美麗女神才終于在作者筆下翩然現(xiàn)形。

但作者并沒(méi)有因讓她與早就心馳神往的楚襄王相遇，卻幽幽顯現(xiàn)在他的侍臣宋玉“夢(mèng)”中，這是頗耐人尋味的。

擴(kuò)展資料：

數(shù)百年后，“建安之杰”的曹植受到此賦的激發(fā)，以青出于藍(lán)的高妙彩筆創(chuàng)造出同樣神情美麗的洛神形象，才使巫山神女在北國(guó)有了一位冰清玉潔的神女姐妹遙遙與之輝映千古。

宋玉，又名子淵，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄢（今襄樊宜城）人， 楚國(guó)辭賦作家。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之后辭賦家，與唐勒、景差齊名。相傳所作辭賦甚多，《漢書(shū)·卷三十·藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。

流傳作品有《九辨》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等，但后3篇有人懷疑不是他所作。所謂“下里巴人”、“陽(yáng)春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而來(lái)。

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4.詩(shī)詞中襄王典故的來(lái)源

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡塵相會(huì)，襄王一見(jiàn)之下， 驚為天人，欲效連理，唯仙凡 阻隔，未能如愿。

襄王返宮后對(duì)神女仍念念不 忘， 巫山神女為解襄王一片癡心，在夢(mèng)中與 襄王結(jié)合后，贈(zèng)玉佩而別。 襄王其后踏遍巫 山，再訪(fǎng)佳人，神女再現(xiàn)法相，解說(shuō)前緣已了， 勉楚王收拾情心，專(zhuān)心社稷，遂辭別返天庭。

巫山神女在文學(xué)作品中最早見(jiàn)于宋玉的《高唐賦》與《神女賦》。在《高唐賦》中宋玉向楚襄王介紹巫山神女：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾，巫山之女也。

為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。

’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。

朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。’旦朝視之，如言。

故為立廟，號(hào)曰朝云。”顯然，巫山神女是與楚懷王有一夜情的巫山女神。

宋玉的一番描述，激起楚襄王的極大興趣，也想和這位女神發(fā)生點(diǎn)故事。在《神女賦》中宋玉就寫(xiě)到了楚襄王與神女的遇合：“其夜王寢，果夢(mèng)與神女遇，其狀甚麗，王異之。”

其后，楚襄王因這位神女幾乎走火入魔：“精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見(jiàn)一婦人，狀甚奇異。寐而夢(mèng)之，寤不自識(shí)；罔兮不樂(lè)，悵然失志。”

可見(jiàn)，巫神神女是與楚懷王父子關(guān)系密切的一位絕色女神，曾主動(dòng)與楚王父子發(fā)生關(guān)系，之后又飄然而去。 巫山神女作在民間傳說(shuō)中又是另一番模樣。

她是西王母的女兒，名叫瑤姬。和十二個(gè)姐妹一起在巫山一帶幫助大禹治水，后來(lái)化作十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸。

瑤姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一個(gè)迎來(lái)朝霞，便贏得了“望霞峰”亦即神女峰的美名。 兩個(gè)版本的巫山神女身份懸殊。

一個(gè)是古代帝王的侍女或稱(chēng)之為高級(jí)妓女，一個(gè)是獻(xiàn)身于治水大業(yè)的女英雄活菩薩。把人類(lèi)戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的功勞記在神仙的名下或者以神仙相助來(lái)表明人類(lèi)行動(dòng)的天經(jīng)地義這是合乎世俗民眾的愿望的。

至于說(shuō)巫神女是為帝王服務(wù)的高級(jí)妓女稍嫌論據(jù)不足。因?yàn)?，大凡妓女者為異性獻(xiàn)身總有所圖，巫山神女與楚王幽會(huì)后卻沒(méi)提絲毫的要求。

不過(guò)，算是一種補(bǔ)償，楚王到底給她立了廟。這樣一來(lái)，巫山神女多少就有點(diǎn)妓女的嫌疑了。

隨便找來(lái)一本漢語(yǔ)詞典查一下“神女”的解釋?zhuān)擞形咨缴衽颇河甑慕忉屚?，還有一個(gè)解釋正是妓女。 巫山神女與楚襄王的故事，故事原來(lái)講的本意是【神女有心，襄王無(wú)意】，也就是落花有意，流水無(wú)情的意思。

宋玉所做〈神女賦〉可分為三章.第一章描寫(xiě)楚襄王夜夢(mèng)神女，乃告於宋玉，命其作賦，第二章細(xì)致描寫(xiě)神女的容顏，裝飾，儀態(tài)和襄王向神女求愛(ài)而遭拒絕的過(guò)程，最后一章寫(xiě)神女離去之態(tài)和楚王對(duì)她的思念.楚王夢(mèng)見(jiàn)神女并概括講述神女的美貌，作者再由外入內(nèi)，全力鋪陳神女的美麗.先寫(xiě)神女外貌端莊，姣麗，豐盈，溫潤(rùn)，再寫(xiě)神女的形態(tài)是那麼清靜，然后又寫(xiě)神女對(duì)戀愛(ài)是以禮自防，突出了神女的精神境界.如此步步深入，既完成了對(duì)神女立體的刻劃描摹，另一方面又以其愛(ài)情的不成功給全賦造成一種神秘的氣氛，令人迷茫，令人感慨，令人激動(dòng)。

5.襄王有意遂流水,神女無(wú)心付落花

你好！ 語(yǔ)出“襄王有意神女無(wú)心”“落花有意流水無(wú)情”。

意思為：楚襄王愛(ài)慕神女，苦苦追求，而神女無(wú)心與他歡會(huì)。比喻單相思，猶落花有意流水無(wú)情。

出自《神女賦》。宋玉在《神女賦》中花了大量筆墨來(lái)贊頌神女“上古既無(wú)，世所未見(jiàn)”的美貌與風(fēng)神。

神女圣潔不可侵犯，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，襄王失戀了。 此所謂“襄王有夢(mèng)，神女無(wú)心”。

在《神女賦》中，神女貞諒清潔，意態(tài)高遠(yuǎn)，以禮自持，凜然難犯?！皻g情未接，將辭而去”，楚襄王的求愛(ài)遭到了神女的拒絕。

襄王“惆悵垂涕，求之至曙。”傷感失意之下淚流不止，苦苦等待直到天明。

由于楚襄王在《神女賦》中沒(méi)有與神女歡會(huì)，所以，后世那些好事之徒將神女與楚襄王湊成一對(duì)兒的行為是沒(méi)有依據(jù)的，是違背故事產(chǎn)生的文本---《神女賦》的。楚襄王充其量只是夢(mèng)見(jiàn)了神女而已。

正是因?yàn)樯衽芙^了襄王，才有了“襄王有意（夢(mèng)），神女無(wú)心”這句話(huà)！希望對(duì)你有幫助。