刑法志典故(漢書(shū)·刑法志的簡(jiǎn)介)
1.漢書(shū)·刑法志的簡(jiǎn)介
《刑法志》是《漢書(shū)》中的一篇。但是除了《漢書(shū)》以外，《隋書(shū)》，《舊唐書(shū)》等多部史書(shū)都有這樣的篇目。主要介紹的是關(guān)于法律刑罰的情況。
2.漢書(shū)刑法志梗概
《刑法志》是《漢書(shū)》中的一篇。
但是除了《漢書(shū)》以外，《隋書(shū)》，《舊唐書(shū)》等多部史書(shū)都有這樣的篇目。主要介紹的是關(guān)于法律刑罰的情況。
《漢書(shū)刑法志》是中國封建社會(huì )第一部敘述刑法制度發(fā)展史的專(zhuān)著(zhù)。作者班固以“德主刑輔”的觀(guān)點(diǎn)，評述了夏商周以來(lái)法制及其變革的功過(guò)得失。
《漢書(shū)刑法志》的前半部分首先對夏商周、春秋戰國以及秦朝的法治變革進(jìn)行了闡述，并未詳盡闡述作者自己的觀(guān)點(diǎn)，但從作者舉例時(shí)引用的一些文獻中，依然能看出其重禮輕刑、輕視法律的思想。 文章開(kāi)篇兩段對中國中國古代刑法的產(chǎn)生的原由進(jìn)行了說(shuō)明，“愛(ài)待敬而不敗，德須威而久立，故制禮以崇敬，作刑以明威也”，“上身卓然先行敬讓博愛(ài)之德者，眾人說(shuō)而從之”，“圣人既躬明哲之性，必通天地之心，制禮作教，立法設刑，動(dòng)緣民情，而則天象地也”。
可以看出，統治者在法與禮制的產(chǎn)生過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。之后三至六段作者以兵刑不分的觀(guān)點(diǎn)，闡述了春秋戰國到西漢的刑法的發(fā)展過(guò)程，由于作者把用兵當做行“行大刑”，所以作者說(shuō)用兵其實(shí)就是闡述刑法的發(fā)展狀況，但作者秉承仁義用兵（刑）為上，文武（禮治與法治）相配為立法治國的原則，“治其賦兵教以禮誼之謂也”，“言以仁誼綏民者，無(wú)敵于天下也”。
而窮武極詐，濫用刑法則是下策。作者在第七段提出了自己“德主刑輔”的觀(guān)點(diǎn)，“文德者，帝王之利器也；威武者，文德之輔助也，夫文之所加者深，則武之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣”。
后面幾段主要結合“刑新邦用輕典，刑平邦用中典，刑亂邦用重典”的觀(guān)點(diǎn)，引用西漢以前的一些例證來(lái)說(shuō)明法制對治國理政的負面作用。以上就是我目前所閱讀部分的主要內容，下面來(lái)談?wù)勎业母邢搿?/p>
《漢書(shū)》的作者班固生活在東漢時(shí)期，當時(shí)儒家思想已經(jīng)取得了在思想界的統治地位。西漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的治國理政思想得到了漢武帝的推崇，將其作為西漢的主流統治思想，并作為我國古代封建社會(huì )的正統思想。
班固作為東漢學(xué)者，自然尊崇儒家思想。應該看到的是，西漢以后的儒學(xué)已經(jīng)不是春秋戰國時(shí)期孔子孟子所單純信奉的儒家思想，它根本的目的是為了迎合統治階級的需要，以儒家為基礎，融合了法家、道家、墨家等學(xué)派的一個(gè)“大雜燴”的思想體系。
尤其是融合了法家的思想，相信當時(shí)漢朝的學(xué)者也是看到了法家思想在維護統一多民族國家中所能夠發(fā)揮的作用。同時(shí)，從作者筆下也可以看出，他主張的是“德主刑輔”的觀(guān)點(diǎn)，對“刑”與“禮”的地位有著(zhù)明確的劃分，強調“本末有序”，堅持“用之有本末，行之有逆順耳”，法律在當時(shí)只是被看作輔助禮制的工具。
同時(shí)，我想到了漢朝時(shí)重要的一個(gè)斷案制度——春秋決獄，即在斷案的時(shí)候依據儒家經(jīng)典、春秋大義進(jìn)行裁決，在審判案件的時(shí)候考慮行為人的內心動(dòng)機，“志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”。可見(jiàn)，法律在當時(shí)的司法背景下只是禮制的“輔助者”，禮制對法律的施行有著(zhù)指導作用，只有在禮制的指導下，法律才能更好地發(fā)揮它的作用。
同時(shí)，作者其實(shí)是一種兵刑不分的觀(guān)點(diǎn)，將軍事制度看成一種“刑法”，謂之“大刑”，“大刑用甲兵，中刑用刀鋸，薄刑用鞭撲”，講述了遠古及夏、商、周以兵定天下，以文德教導百姓及編制軍隊，立武治國的歷史。 但是，作者主張“德主刑輔”的思想的同時(shí)，沒(méi)有很好的處理法律的地位以及沒(méi)有正確認識法家思想，作者這方面的觀(guān)點(diǎn)，我不敢茍同。
首先，作者兵刑不分的論述方式有失偏頗。對外用兵屬于一國的“外交”范疇，而一國的法律則屬于“內政”問(wèn)題。
當今法學(xué)界有關(guān)于法律“屬地效力”的界分，相信在當時(shí)秦國的法律也不會(huì )對齊國的人民產(chǎn)生約束力。所以法律根本上屬于一國的“內政”問(wèn)題，只對其管轄下的人民有普遍約束力，不能與對外用兵混為一談。
作者將對外用兵作為用兵刑合一的思想對其觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行論述，其所引用的范例也多是涉及軍事用兵方面的例子，卻沒(méi)有更多地引用涉及“內政”方面的例子，其論點(diǎn)的說(shuō)服力上打了折扣。其次，作者沒(méi)有很好的認識法家思想的精髓。
法家強調君主制定良好的法律治理國家并嚴格執行，強調君主治理國家要將法、術(shù)、勢三者有機結合。作者引用的吳起、商鞅等例子，將這些法家學(xué)者看成了“狡詐之士”，只看到了他們破壞了“禮制”，“上勢利而貴變詐，施于暴亂混嫚之國，君臣有間，上下離心，政謀不良，故可變而詐也”。
而沒(méi)有看到“術(shù)治”在治理國家、維護君主權威中所發(fā)揮的作用。對于“法治”，作者在叔向與子產(chǎn)的對話(huà)中也沒(méi)有很好地看待其作用，同樣只看到了“法治”對禮制的破壞，而沒(méi)有對“法治”在治國理政 中的作用進(jìn)行分析，并引用圣人孔子的話(huà)來(lái)反對子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”的行為。
另外，更為偏頗的是，作者錯誤地將法家思想看成秦朝二世而亡的根本原因。在第十一段中，對秦國商鞅變法到秦朝重刑治國進(jìn)行了簡(jiǎn)要說(shuō)明，體現出了法家思想造成秦朝滅亡的觀(guān)點(diǎn)。
我認為，應該正確區分法家思想在秦國時(shí)期與秦始皇統一六國建立秦王朝后所發(fā)揮的不同作用。在戰國時(shí)期，秦國任用商鞅變法，“燔詩(shī)書(shū)而明法令”，獎勵耕戰，維護君。
3.《漢書(shū) 刑法志》
D假借義
“止”在古漢語(yǔ)的意思中有腳；腳趾頭的意思。這句話(huà)的意思是：應當斬去左腳的犯人改為鞭笞五百下。這個(gè)“止”是通假字，是假借義。
zhǐ
(1) ㄓˇ
(2) 停住不動(dòng)：~步。截~。
(3) 攔阻，使停住：~痛。禁~。
(4) 僅，只：~有此數。不~一回。
(5) 古同“趾”，腳；腳趾頭。
可以的 [止] 的百度百科看一下
/view/324093.htm
4.漢書(shū)刑法志 秦始王躬操文墨,晝斷獄,夜理書(shū)
樓主想要問(wèn)什么啊？
至于秦始皇，兼吞戰國，遂毀先王之法，滅禮誼之官，專(zhuān)任刑罰，躬操文墨，晝斷獄，夜理書(shū)，自程決事日縣石之一。而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，潰而叛之。
到了秦始皇時(shí)，統一了七國，制定了新的法律，改變了周朝時(shí)制度，以法家的思想治理天下。腰都累彎了還拿著(zhù)筆忙著(zhù)處理文件，白天斷的案件晚上就處理了案件的文書(shū)…………
這一段描寫(xiě)欲抑先揚，秦朝法家制天下，以吏為師，秦始也是一個(gè)勤于政務(wù)的帝王，但是效果卻是天下大亂。
5.《宋史刑法志》的翻譯
上天有五行之氣來(lái)化育萬(wàn)物，木德而生，金德以殺死，也很痛苦啊，而開(kāi)始的順序，相形成的原因。
先王有刑罰來(lái)糾正他的人民，那么一定溫慈惠和用行的。因為裁之以義，推之以仁，就地震仇恨殺戮的威脅，不是要求民眾的死亡，為了尋求其產(chǎn)生的。
《尚書(shū)》說(shuō)：“人的刑罰治理百姓中，以教祗德。”說(shuō)刑罰以弼教，使之畏威遠罪，引導他們的點(diǎn)子。
唐堯、虞舜的研究，固然不能廢除刑呢。只有禮以防他，有不到，就刑罰來(lái)輔佐他罷了。
王道衰落，禮制毀壞，開(kāi)始專(zhuān)用刑法以欺騙他的人民。于是建造刑書(shū)，想讓人民不犯，而擾亂案件日益豐富，由于其本質(zhì)無(wú)序，不足相形成原因。
宋朝興起，承五代的混亂，太祖、太宗很用重法，用繩子邪惡，一年四季親自斷案慮囚，致力于底慎重，而以忠厚為本。海同全部平定，文化教育越來(lái)越大。
士初試官，都熟悉法律。那你一為政寬厚仁慈，所以立法的制度嚴格，而執法的寬恕。
監獄里有個(gè)小疑問(wèn)，覆奏就得減少寬恕。觀(guān)察重熙累融洽的關(guān)系，天下的老百姓都安居樂(lè )業(yè)，重于犯法，而治理國家的興盛在三代的美好呢。
元豐以來(lái)，刑書(shū)越來(lái)越多，不久，奸佞邪惡并進(jìn)，刑政亂了。國家已南遷，權柄下逮捕，州郡的官吏也很專(zhuān)心，而刑罰的寬嚴系于人。
但幾代人也知道以愛(ài)民為中心，雖然他們失去慈弱，而祖宗留下的意思是還沒(méi)有泯滅了。現在摘取果實(shí)，作《刑法志》。
宋代法律制度因唐律令、格、式，而隨時(shí)增減，就有《編敕》，一司、一路、一個(gè)州、一個(gè)縣又別有《命》。建隆開(kāi)始，下詔判大理寺竇儀等呈上《編敕》四卷，一個(gè)共有六條，下詔給新制定《刑統》三十卷并頒布天下，參考價(jià)格為詳細，世人稱(chēng)贊公平。
太平興國年間，增加《命》到十五卷，淳化年間倍的。咸平年間增加到一萬(wàn)八千五百共有五條，命令給事中燒成務(wù)等鏟除他們繁亂，確定可以為《命》的二百八十有六條，按照法律分十二門(mén)，總有一卷。
又作《儀制令》一卷。當時(shí)就其簡(jiǎn)單易行。
大中祥符年間，又增加三十卷，一千三百七十四條。又有《農田敕令》五卷，與《命》兼行。
仁宗曾經(jīng)問(wèn)輔臣說(shuō)：“有人說(shuō)先朝皇帝的命令不可輕易改變，真的是這樣嗎？“您曾說(shuō)：“這小人迷惑皇上的意思。咸平的地方刪除，太宗下詔命令十存一兩，離開(kāi)那茂密以便于民眾，為什么不可以？”于是下詔中外說(shuō)《命》得失，命令官員修訂，選取《咸平儀制令》和制度約束的在《書(shū)》的500多條，將附在《令》后，號稱(chēng)《附命令》。
天圣七年《編初成，符合《農田敕令》是一本書(shū)，看《祥符敕令》損失一百多條。他的犯法的，死刑的屬十七，流的屬有三十四個(gè)，徒的屬共有六，杖之類(lèi)二百五十有八，鞭打之類(lèi)七十有六。
又配隸之類(lèi)六十有三，死刑而下奏聽(tīng)旨的七十有一。所有這些，都在法律之外的東西。
已經(jīng)頒布實(shí)施，于是下詔說(shuō)：“命令的人，治理社會(huì )的經(jīng)，而有動(dòng)搖則眾人更加迷惑，如何解釋迪天下呢？自今以后，有司不得就請刪改。有沒(méi)有方便的，中書(shū)省、樞密院上報。
“但到慶歷，又刪定，增加五百條，別為《總例》一卷。后來(lái)又撰寫(xiě)了《一司敕令》二千三百十七條，《一路敕令》一千二十有七條，《一州》、《一縣初一千四百五十有一條。
他的犯法的，死刑的屬總三十有一，流的屬總二十一，徒之類(lèi)總理有五，杖之類(lèi)總一百六十有八，打他屬于總十二。又配隸屬于總有一個(gè)八十歲的，死刑而下奏聽(tīng)旨的總六十有四。
所有這些，又在《編敕》之外的原因。嘉佑初，因為樞密使韓琦說(shuō)，內外吏兵俸祿沒(méi)有明確的規定，于是命令類(lèi)依次為《祿令》。
三司使騷料數目，在為《驛令》。韓琦又說(shuō)：“從慶歷四年，到嘉佑二年，命令增加至四千多條，前后有矛盾。
請求詔令中外，如果說(shuō)《命》得失，如天圣故事。“七年，書(shū)成。
總一千三十四條，看《慶歷敕令》，死刑增加60，流增加五十，徒增六十有一，杖增加七十有三，鞭笞增加三十有八。又配隸增加三十，死刑而下奏聽(tīng)旨的增加46歲。
另外又為《續附命令》三卷。神宗因法律不足以完成情況，凡是法律沒(méi)有記載的一律以命令，于是把他的眼睛說(shuō)敕、令、格、式，而法律一直存在命令外。
熙寧初，設置局修整，下詔中外說(shuō)法律不利于集中討論修訂，選擇那些可以經(jīng)常采用的獎賞的。元豐年間，始成書(shū)二十六卷，再下兩府參訂，然后頒行。
皇帝注意法令，每當有司進(jìn)模擬，多的是正。曾經(jīng)對：“法出于道，人能體會(huì )道，就立法足以把事。
“又問(wèn)：“禁止在已有的對命令，禁止在沒(méi)有這樣的對命令，設置在這里等待他們的是格，使他們有效的對程序。寫(xiě)信人要認識這。”
于是凡進(jìn)入笞刑、杖刑、苦役、流放、死，從名例以下至案件，十二個(gè)門(mén)，麗判刑輕重的，都是命令。自品官以下至案件35門(mén)，約束禁止的，都是令。
命令官吏的等十七，官吏和百姓的獎賞等七十有七，又有倍、全、分、厘的等級共分五等，有等級高低的都是標準。表奏、帳籍、關(guān)碟、符檄之類(lèi)共五卷，有體制楷模的人都為式。
元佑初年，中承劉摯說(shuō)：“元豐編修救令，舊裝載命令的多移動(dòng)。
