鳳銜書(shū)的典故(翻譯古文)
1.翻譯 古文
每一句都有典故，我一句句翻譯給你哈。
1，首先要知道這四句出自《煙波釣叟賦》，說(shuō)是宋代趙普所著(zhù)，這是假托之詞，實(shí)際上是明朝人寫(xiě)的，講的是奇門(mén)遁甲的相關(guān)東西。但是實(shí)際上無(wú)論是從語(yǔ)言詩(shī)歌的角度來(lái)看，還是從奇門(mén)遁甲五行術(shù)數的角度看，這個(gè)詩(shī)歌的含金量一點(diǎn)都不高，看看就行了，不用深究。
2.第一句 內含典故 河圖洛書(shū) 河圖洛書(shū)實(shí)際上是兩幅圖 傳說(shuō) 上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)境內的黃河中浮出龍馬，背負"河圖"，獻給伏羲。伏羲依此而演化成八卦。另外大禹時(shí)，洛陽(yáng)洛河中浮出神龜，背馱"洛書(shū)"，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。所以叫神龍負圖出洛水
3.第二句 彩鳳銜書(shū) 出自“火離為鳳皇，銜書(shū)游文王之都，故武王受鳳書(shū)之紀”，實(shí)際上就是君權神授的意思 后來(lái)也指皇帝皇后所下的詔書(shū) 所以另外有一個(gè)典故叫 木鳳銜書(shū)。
4.第三句 這里 風(fēng)后是一個(gè)人的名字 后字實(shí)際上是古人自創(chuàng )的一個(gè)字，是 司字反寫(xiě)而成 是皇帝或者首領(lǐng)的意思 所以我們今天有一個(gè)詞叫 皇天后土 皇與后相對 天與土 也就是地相對 那么風(fēng)后 實(shí)際上是說(shuō) 這個(gè)人是風(fēng)這個(gè)部落的首領(lǐng) 同時(shí)他還是伏羲氏的后裔 他是黃帝的丞相。因命就是因而命令 誰(shuí)命令 黃帝命令 黃帝和蚩尤大戰的時(shí)候 得九天玄女授書(shū) 于是借此打敗蚩尤 他命令風(fēng)后將仙女所授演化成書(shū) 寫(xiě)成兵法之類(lèi)的東西 。
5.奇門(mén)遁甲從此始 就很簡(jiǎn)單啦 就是說(shuō) 這就是奇門(mén)遁甲的源頭。
所以這幾句就是在講奇門(mén)遁甲是怎么來(lái)的 ，你可以聯(lián)系真首詩(shī)歌來(lái)翻譯，第一句算是互文，不用那么具體的直譯，不然就很羅嗦。就是上天賜予黃帝河圖洛書(shū)之法，黃帝命風(fēng)后將其寫(xiě)成書(shū)，這個(gè)就是奇門(mén)遁甲的來(lái)源。你可能會(huì )問(wèn)，河圖洛書(shū)不是給伏羲和大禹的嘛，首先，奇門(mén)遁甲之術(shù)，五行術(shù)數，八卦周易等等是相通的，誰(shuí)先誰(shuí)后誰(shuí)受誰(shuí)影響本就已經(jīng)很難去推斷，而且，河圖洛書(shū)雖然可以具體表示兩幅畫(huà)，也可以象征河洛文化，還可以象征八卦五行之術(shù)等等，它的詞意很廣。另外至于到底傳給誰(shuí)，誰(shuí)作的，這個(gè)不用計較哈，本來(lái)就是傳說(shuō)，至于到底是怎么來(lái)的，如果不相信神鬼之說(shuō)的話(huà)，不管怎么樣，他一定不是一個(gè)人的智慧，應該是在很多人不斷完善的過(guò)程中發(fā)展出來(lái)的理論。
他們那幾個(gè)人亂翻譯 斷句都沒(méi)斷清楚 還直接貼百度的 一點(diǎn)意思都沒(méi)有 望采納 謝謝
2.鳳冠霞帔釋義用途和傳奇典故
解釋?zhuān)号f時(shí)富家女子出嫁時(shí)的裝束，以示榮耀。也指古代貴族女子和受朝廷誥封的命婦的裝束。
引用范例：
1.元·楊顯之《瀟湘雨》第四折：“解下了這金花八寶鳳冠兒，解下了這云霞五彩帔肩兒，都送與張家小姐妝臺次，我甘心倒做了梅香聽(tīng)使。”
2.《醒世恒言·張廷秀逃生救父》：“花燭之下，烏紗絳袍，鳳冠霞帔，好不氣象。”
3.《紅樓夢(mèng)·第五回》：后面又畫(huà)著(zhù)一盆茂蘭，旁有一位鳳冠霞帔的美人.也有判云：桃李春風(fēng)結子完，到頭誰(shuí)似一盆蘭.如冰水好空相妒，枉與他人作笑談.
傳奇典故
根據（大明會(huì )典）記載：常服（大衫霞帔），鳳冠：雙鳳翊龍冠，以皂縠為之。附以翠博山。上飾金龍一、翊以二珠翠鳳，皆口銜珠滴。前后珠牡丹花、蕊頭、翠葉、珠翠穰花鬢、珠翠云等。三博鬢（左右共六扇）。有金龍二各銜珠結挑排。大衫霞帔：衫--黃色，兩領(lǐng)直下一尺，間綴紐子三。后身長(cháng)于前身，行則摺起，末綴紐子二，紐在掩紐之下，拜則放之。 霞帔--并列兩條，尖端縫合，垂在身前，掛墜子，平端收納于大衫身后三角形兜子內。深青為質(zhì)，織金云霞龍文，飾以珠。用玉墜子，瑑龍文。鞠衣：紅色，胸背云龍文，飾以珠。四襈襖子（即褙子）： 深青為質(zhì)，金繡團龍文。大帶：紅線(xiàn)羅為之，有緣。馀或青或綠。緣襈襖子：黃色。紅領(lǐng)褾襈裾，皆織金采色云龍文。緣襈裙：紅色。綠緣襈，織金采色云龍文。玉革帶：青綺鞓，描金云龍文。玉飾件十，金飾件四。玉花采結綬、紅線(xiàn)羅系帶一、白玉云樣玎璫二（如佩制，每事上有金鉤一）。青襪舄，與翟衣內制同。
明朝皇后至九品文官妻皆可穿著(zhù)，按地位等級高低在顏色、花紋、裝飾和用料上有所不同.明朝庶人女子在結婚時(shí)也可穿著(zhù)鳳冠霞帔。
唐代白居易在《霓裳羽衣舞歌》中詠道：“虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊。”女子出嫁時(shí)可享受穿戴鳳冠霞帔的殊榮，這一傳統的習俗在浙江民間廣泛地流傳了800多年。姑娘在出嫁時(shí)何以能打扮得如此高貴，同皇上的“娘娘”并起并坐，享受這等至高無(wú)上的榮譽(yù)呢？這里流傳著(zhù)一段動(dòng)人的故事：
南宋王朝腐敗，金兀術(shù)南侵京城臨安（杭州），康王趙構不敵金兵而棄城南逃。過(guò)錢(qián)塘，跨曹娥，金兵仍窮追不舍。康王于是經(jīng)奉化直奔寧海而來(lái)。到西店境內的前金村時(shí)，忽見(jiàn)路邊有座破廟，廟前曬場(chǎng)的谷籮上坐著(zhù)一位村姑。村姑見(jiàn)康王逃來(lái)，急中生智，叫康王藏到谷籮里，自己仍若無(wú)其事地坐在谷籮上面。當金兵追到問(wèn)姑娘是否有人路過(guò)這里時(shí)，村姑不慌不忙地用手一指說(shuō)，他們向南邊逃去了。金兵信以為真，向南邊猛追而去。結果康王躲過(guò)了這場(chǎng)殺身之禍。康王對這位村姑用巧計瞞過(guò)金兵，使他絕路逢生，萬(wàn)分感激，當即向姑娘許諾，若有重登皇位之日，她可以“娘娘”的名義，在出嫁時(shí)享受坐花轎、戴鳳冠、著(zhù)霞帔的殊榮。不久，康王得救，重歸金殿。他對昔日那位村姑許諾的“金口玉言”銘記在心，于是下旨賜封這位村姑為“娘娘”，在出嫁時(shí)可以真正享受鳳冠霞帔的特殊榮譽(yù)。同時(shí)還修建了那座破廟，并親筆題寫(xiě)為“皇封廟”。后來(lái)鄉村姑娘在出嫁時(shí)也都紛紛效仿，穿戴起鳳冠霞帔。這種風(fēng)俗遍及浙江各地，這就是人們所美譽(yù)的“浙江女子盡封王”的故事。此習俗流傳了800多年，直到解放后才逐漸廢止。
3.“似此星辰非昨夜,為誰(shuí)風(fēng)露立宵中”出自何處
《綺懷》十六首之十五 黃仲則 [清] 幾回花下坐吹簫，銀漢紅墻入望遙。
似此星辰非昨夜，為誰(shuí)風(fēng)露立中宵。 纏綿思盡抽殘繭，宛轉心傷剝后蕉。
三五年時(shí)三五月，可憐杯酒不曾消。 黃仲則 黃仲則（1749--1783），名景仁，字漢鏞，自號鹿菲子，江蘇武進(jìn)（常州）人，自稱(chēng)黃庭堅后裔。
四歲喪父，家貧力學(xué)。十六歲參加常州府童子試獲第一名秀才。
然“生于盛世運偏消”，時(shí)乖命蹇，落拓平生，年僅三十五歲就貧病以終。 黃仲則才高氣傲，學(xué)遍古今，“沉酣經(jīng)藉，融液子史，”在朱筠門(mén)徒中，數他年齡最小，但才高志深。
吳蘭雪云：“仲則詩(shī)無(wú)奇不有，無(wú)妙不臻，……吾嘗論海內詩(shī)人，能從古人出而不為古人所囿者，藏園而外，必推仲則第一。……”張維屏云：“古今詩(shī)人，……眾人共有之意，入此手而獨超；眾人同有之情，出之此筆而獨？……有味外之味，……有音外之音，……夫是之謂天才，夫是之謂仙才，自古一代無(wú)幾人，近求之，百余年以來(lái)，其惟黃仲則乎。”
舒鐵云的《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》把黃仲則比為行者武松，王峰說(shuō)，很是莫名其妙。黃詩(shī)哀婉流麗，何曾有“血濺畫(huà)樓，尸橫燈影”的殺氣！還是洪亮吉《北江詩(shī)話(huà)》里的“咽露秋蟲(chóng)，舞風(fēng)病鶴”八個(gè)字來(lái)得貼切。
乾嘉時(shí)期考據學(xué)盛行，影響及于詩(shī)壇，以學(xué)問(wèn)、典故、古辭為能的“學(xué)人之詩(shī)”成為詩(shī)壇主流。黃仲則的詩(shī)是當時(shí)少有的“詩(shī)人之詩(shī)”，晚清包世臣稱(chēng)贊他說(shuō)：“乾隆六十年間，論詩(shī)者推為第一。”
李澤厚最喜其“ 悄立市橋人不識，一星如月看多時(shí)”句。又有“全家都在風(fēng)聲里，九月衣裳未剪裁。”
句，突顯文人之輕，之不合作；悲歌慷慨，抒盡胸中孤憤之氣。 有《兩當軒集》。
除詩(shī)詞負盛名外，黃仲則行楷在蘇軾、黃庭堅之間，分隸極古質(zhì)，亦工畫(huà)，擅山水，兼長(cháng)鑒古，旁通篆刻。 《清史稿》列傳二百七十二 黃景仁傳 黃景仁，字仲則，武進(jìn)人。
九歲應學(xué)使者試，臨試猶蒙被索句。后以母老客游四方，覓升斗為養。
朱筠督學(xué)安徽，招入幕。上巳修禊，賦詩(shī)太白樓。
景仁年最少，著(zhù)白袷立日影中，頃刻成數百言，坐客咸輟筆。時(shí)士子試當涂，聞使者高會(huì )，畢集樓下，咸從奚童乞白袷少年詩(shī)競寫(xiě)，名大噪。
嘗自恨其詩(shī)無(wú)幽、并豪士氣，遂游京師。高宗四十一年?yáng)|巡，召試二等。
武英殿書(shū)簽，例得主簿。陜西巡撫畢沅奇其才，厚貲之，援例為縣丞，銓有日矣，為債家所迫，抱病逾太行，道卒。
亮吉持其喪歸，年三十五。著(zhù)兩當軒集。
子乙生，通鄭氏禮，善書(shū)，早卒。 黃景仁自敘 景仁四歲而孤，鮮伯仲，家壁立，太夫人督之讀，稍長(cháng)，從塾師受制藝，心塊然不知其可好。
先是，應試無(wú)韻語(yǔ)，老生宿儒，鮮談及五字學(xué)者，舊藏一二古今詩(shī)集， 束置高閣，塵寸許積，竊取翻視，不甚解，偶以為可解，則栩栩自得曰：可好者在是矣。間一為之，人且笑姍，且以其好作幽苦語(yǔ)，益唾棄之，而好益甚也。
歲丙戌，常熟邵先生齊燾主講龍城書(shū)院，矜其苦吟無(wú)師，且未學(xué)，循循誘之.景仁亦感所知遇，遂守弗去.三年，公卒，益無(wú)有知之者，乃為浪游.由武林而四明觀(guān)海； 溯錢(qián)塘，登黃山；復經(jīng)豫章，泛湘水，登衡岳，觀(guān)日太岳之教.家益貧，出為負米游客太平知府沈繼堂先生業(yè)富，時(shí)大興朱先生筠督學(xué)安慶，招入幕，從游三年，.盡觀(guān)江上諸山水，得詩(shī)若干首.體羸疲役，年甫二十七耳，氣喘喘然有若不能舉其軀者.自念鄉所游處， 凡舉可喜可愕之境，悉于是乎寄.恐貧病漂泊，脫有遺失，固檢所積，十存其二三.聊命故人編次之.夫幼之所作，稍長(cháng)輒悔，后之視今，何獨不然.輒為數語(yǔ)，以自策勵，且述辛苦.時(shí)乾隆乙未季春月之十一日. 附其部分詩(shī)詞： 雜感 仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴。 風(fēng)蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來(lái)薄幸名。
十有九人堪白眼，百無(wú)—用是書(shū)生。 莫因詩(shī)卷愁成讖，春鳥(niǎo)秋蟲(chóng)自作聲。
綺懷（十六首選二） 露檻星房各悄然，江湖秋枕當游仙； 有情皓月憐孤影，無(wú)賴(lài)閑花照獨眠。 結束鉛華歸少作，屏除絲竹人中年。
茫茫來(lái)日愁如海，寄語(yǔ)羲和快著(zhù)鞭 幾回花下坐吹簫，銀漢紅墻入望遙。 似此星辰非昨夜，為誰(shuí)風(fēng)露立中宵。
纏綿思盡抽殘繭，宛轉心傷剝后蕉。 三五年時(shí)三五月，可憐杯酒不曾消。
圈虎行 都門(mén)歲首陳百技，魚(yú)龍怪獸罕不備； 何物市上游手兒，役使山君作兒戲。 初舁虎圈來(lái)廣場(chǎng)，傾城觀(guān)者如堵墻； 四周立柵牽虎出，毛拳耳戢氣不揚。
先撩虎須虎猶帖，以棓卓地虎人立； 人呼虎吼聲如雷，牙爪叢中奮身入。 虎口呀開(kāi)大如牛，人轉從容探以手； 更脫頭顱抵虎口，以頭飼虎虎不受， 虎舌舐人如舐轂。
忽按虎脊叱使行， 虎便逡巡繞闌走。 翻身踞地蹴凍塵，揮身抖開(kāi)花錦茵； 盤(pán)回舞勢學(xué)胡旋，似張虎威實(shí)媚人； 少焉仰臥若佯死，投之以肉霍然起； 觀(guān)者一笑爭醵錢(qián)，人既得錢(qián)虎搖尾。
仍驅入圈負以趨，此間樂(lè )亦忘山居。 依人虎任人頤使，伴虎人皆虎唾余。
我觀(guān)此狀氣消沮：嗟爾斑奴亦何苦！ 不能決蹯爾不智，不能破檻爾不武。 此曹一生衣食汝， 彼豈有力如中黃，復似梁鴦能喜怒。
汝得殘餐究奚補？倀鬼羞顏亦更主； 舊山同伴倘相逢，笑爾行藏不如鼠。 少年行 男兒作健向沙場(chǎng)，自愛(ài)登臺不望鄉。
太白高高天尺五，寶刀明月共輝光。 安慶客舍 月斜東壁影虛龕，枕簟清秋夢(mèng)正酣。
一樣夢(mèng)。
4.書(shū)湖陰先生這首詩(shī)的主旨是什么?
書(shū)湖陰先生壁其一
茅檐長(cháng)掃凈無(wú)苔，花木成畦手自栽。
一水護田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。
《書(shū)湖陰先生壁》是北宋文學(xué)家、政治家王安石創(chuàng )作的七言絕句組詩(shī)作品。這首詩(shī)前兩句寫(xiě)他家的環(huán)境，潔凈清幽，暗示主人生活情趣的高雅；后兩句轉到院外，寫(xiě)山水對湖陰先生的深情，暗用典故，把山水化成了具有生命感情的形象，山水主動(dòng)與人相親，正是表現人的高潔。全詩(shī)既贊美了主人樸實(shí)勤勞，又表達了詩(shī)人退休閑居的恬淡心境，從田園山水和與平民交往中領(lǐng)略到無(wú)窮的樂(lè )趣。
