桑葚墨典故(王羲之的一個(gè)小故事)
1.王羲之的一個(gè)小故事
王羲之的一個(gè)小故事：
王羲之從小喜愛(ài)寫(xiě)字，據說(shuō)平時(shí)走路的時(shí)候，也隨時(shí)用手指比劃著(zhù)練字，日子一久，連衣服都劃破了，經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，王羲之的書(shū)法越來(lái)越有名，當時(shí)的人都把他寫(xiě)的字當寶貝看待。
據說(shuō)有一次，王羲之到一個(gè)村子去，有個(gè)老婆婆拎了一籃子六角形的竹扇在集上叫賣(mài)，那種竹扇很簡(jiǎn)陋，沒(méi)有什么裝飾，引不起過(guò)路人的興趣，看樣子賣(mài)不出去了，老婆婆十分著(zhù)急。
王羲之看到這情形，很同情那老婆婆，就上前跟她說(shuō)：你這竹扇上沒(méi)畫(huà)沒(méi)有字當然賣(mài)不出去，我給你題上字，怎么樣？老婆婆不認識王羲之，見(jiàn)他這樣熱心，也就把竹扇交給他寫(xiě)了。
王羲之提起筆來(lái)，在每把扇面上龍飛鳳舞地寫(xiě)了五個(gè)字，就還給老婆婆，老婆婆不識字，覺(jué)得他寫(xiě)得很潦草，很不高興，王羲之安慰她說(shuō)：別急，你告訴買(mǎi)扇的人，說(shuō)上面是王右軍寫(xiě)的字" 。
王羲之一離開(kāi)，老婆婆就照他的話(huà)做了，集上的人一看真是王右軍的書(shū)法，都搶著(zhù)買(mǎi)，一籮竹扇馬上就賣(mài)完了。
擴展資料：
王羲之的家族是晉代屈指可數的豪門(mén)大士族。無(wú)論是王羲之的祖上，還是其子孫、親戚朋友，都是虔誠的道教信仰者。
同時(shí)，王氏家族還是名門(mén)望族，素來(lái)重視對家族成員文化素養的培植。王羲之置身其中，耳濡目染，自然不例外。
他的祖父王正為尚書(shū)郎。他的父親王曠為淮南太守，曾倡議晉室渡江，于江左稱(chēng)制，建立東晉王朝。王羲之的堂伯父王導更是名聞?dòng)谑溃菛|晉的丞相。而他的另一位堂伯父王敦是東晉的軍事統帥。瑯琊王氏在東晉可謂權傾一時(shí)，熾盛隆貴。
參考資料：搜狗百科-王羲之 （東晉時(shí)期著(zhù)名書(shū)法家）
2.力士脫靴 貴妃捧硯 御手調羮的故事
力士脫靴 天寶初年，李白來(lái)到長(cháng)安，有人把他推薦給唐玄宗，唐玄宗在金鑾殿召見(jiàn)他，封他為供奉翰林，要他在宮在寫(xiě)詩(shī)作文。
有一天宮中牡丹盛開(kāi)，唐玄宗帶了楊貴妃，在沉香亭飲酒賞花。唐玄宗忽然想起了李白，想叫他寫(xiě)幾首歌詞助興，就派人把他召來(lái)。
這時(shí)，李白正在酒店中喝得爛醉如泥。人們把他扶上馬背，送到宮中，用冷水洗他的頭。
等酒意稍解，李白提起筆來(lái)，一下子寫(xiě)了《清平樂(lè )詞》三首頌揚楊貴妃和牡丹花，詩(shī)句優(yōu)美清新，唐玄宗和楊貴妃高興極了。 李白雖然經(jīng)常參加宮廷宴會(huì )，但他蔑視權貴，并不把皇帝和皇帝身邊那些有權有勢的人放在眼里。
有一次，他在宮中喝醉了，竟伸出了腳，對坐在身旁的宦官高力士說(shuō)：“給我脫掉靴子。” 高力士一時(shí)不知所措，只得給李白脫下靴子。
當時(shí)，高力士權力很大，四方的奏事都要經(jīng)過(guò)他的手，文武百官沒(méi)有一個(gè)不巴結他，他還從來(lái)沒(méi)有受過(guò)這樣的侮辱，這件事使他很憤怒，決定找機會(huì )報復李白。 楊貴妃愛(ài)吟李白的《清平樂(lè )詞》，正巧高力士也在一旁，他故意說(shuō)：“我本以為貴妃受了李白的侮辱，一定對他恨之入骨，沒(méi)想到你這么愛(ài)他的詩(shī)！”楊貴妃吃驚地問(wèn)道：”李學(xué)士怎么會(huì )侮辱我呢？” 高力士說(shuō)：“詩(shī)中不是有‘借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似，可憐飛燕倚新妝’兩句嗎？”楊貴妃說(shuō)：“對呀！”高力士又說(shuō)：“漢朝宮廷里的趙飛燕，出身歌女，后來(lái)雖然立為皇后，但作風(fēng)不正最后還是被貶為庶人，他白將趙飛燕跟您相比，不是把你看得太下賤了嗎？” 楊貴妃聽(tīng)了高力士的話(huà)，也對李白惱怒起來(lái)，這以后，唐玄宗幾次想任命李白官職，都被楊貴妃阻止了。
御手調羮 另一次 皇上窢乏促何詎蠱存坍擔開(kāi)請他來(lái)幫忙寫(xiě)詩(shī) 但是李白喝的爛醉如泥 醒了之后吵著(zhù)說(shuō)自己餓了 于是皇上笑著(zhù)讓御膳房做粥 皇上親自給他調粥 其實(shí)也就是用勺子象征性的在碗里攪了了幾下 不過(guò)在當時(shí)是莫大的榮譽(yù)了。
3.孫子練兵殺死皇妃的典故具體是怎么的?
典故：
孫子選出宮中美女，共計一百八十人。孫子把她們分為兩隊，派王的寵姬二人擔任兩隊的隊長(cháng)，讓她們全部持戟。命令她們說(shuō)：“你們知道你們的心口、左手、右手和背的方向嗎？”
婦女們說(shuō)：“知道。”孫子說(shuō)：“前方是按心口所向，左方是按左手所向，右方是按右手所向，后方是按背所向。”婦女們說(shuō)：“是。”規定宣布清楚，便陳設斧鉞，當場(chǎng)重復了多遍。然后用鼓聲指揮她們向右，婦女們大笑。孫子說(shuō)：“規定不明，申說(shuō)不夠，這是將領(lǐng)的過(guò)錯。”
又重復了多遍，用鼓聲指揮她們向左，婦女們又大笑。孫子說(shuō)：“規定不明，申說(shuō)不夠，是將領(lǐng)的過(guò)錯；已經(jīng)講清而仍不按規定來(lái)動(dòng)作，就是隊長(cháng)的過(guò)錯了。”說(shuō)著(zhù)就要將左右兩隊的隊長(cháng)斬首。吳王從臺上觀(guān)看，見(jiàn)愛(ài)姬將要被斬，大驚失色。
急忙派使者下令說(shuō)：“寡人已知道將軍善于用兵了。但寡人如若沒(méi)有這兩個(gè)愛(ài)姬，吃飯也不香甜，請不要斬首。”孫子說(shuō)：“臣下既已受命為將，將在軍中，國君的命令有的可以不接受。”于是將隊長(cháng)二人斬首示眾。
古文原文：
孫子得百八十人。孫子分為二隊，以王之寵姬二人各為隊長(cháng)，皆令持戟。令之曰：“汝知而心與左右手背乎？”婦人曰：“知之。”
孫子曰：“前，則視心；左，視左手；右，視右手；后，即視背。”婦人曰：“諾。”約束既布，乃設鈇鉞，即三令五申之。于是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也。”復三令五申而鼓之左，婦人復大笑。
孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斬左右隊長(cháng)。吳王從臺上觀(guān)，見(jiàn)且斬愛(ài)姬，大駭。
趣使使下令曰：“寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斬也。”孫子曰：“臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。”遂斬隊長(cháng)二人以徇。
出處：出自西漢司馬遷《孫子吳起列傳》。
擴展資料：
人物簡(jiǎn)介：
孫武（約公元前545年—約公元前470年），字長(cháng)卿，春秋末期齊國樂(lè )安（今山東省北部）人 。中國春秋時(shí)期著(zhù)名的軍事家、政治家，尊稱(chēng)兵圣或孫子（孫武子），又稱(chēng)“兵家至圣”，被譽(yù)為“百世兵家之師”、“東方兵學(xué)的鼻祖”。
孫武大約活動(dòng)于公元前六世紀末至前五世紀初，由齊至吳，經(jīng)吳國重臣伍員（伍子胥）舉薦，向吳王闔閭進(jìn)呈所著(zhù)兵法十三篇，受到重用為將。他曾率領(lǐng)吳國軍隊大敗楚國軍隊，占領(lǐng)楚國都城郢城，幾近覆亡楚國。
其著(zhù)有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，置于《武經(jīng)七書(shū)》之首。
他撰著(zhù)的《孫子兵法》在中國乃至世界軍事史、軍事學(xué)術(shù)史和哲學(xué)思想史上都占有極為重要的地位，并在政治、經(jīng)濟、軍事、文化、哲學(xué)等領(lǐng)域被廣泛運用。被譯為英文、法文、德文、日文，該書(shū)成為國際間最著(zhù)名的兵學(xué)典范之書(shū)。
孫武強調戰爭的勝負不取決于鬼神，而是與政治清明、經(jīng)濟發(fā)展、外交努力、軍事實(shí)力、自然條件諸因素有聯(lián)系，預測戰爭勝負主要就是分析以上這些條件如何。
孫武不僅相信世界是客觀(guān)存在的，而且認為世界上的事物都在不停地運動(dòng)變化著(zhù)，強調在戰爭中應積極創(chuàng )造條件，發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，促成對立面朝著(zhù)有利于自己的方向轉化。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-孫武
4.顏回偷食這個(gè)典故
相關(guān)資料：
1、孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而焚之，幾熟。孔子望見(jiàn)顏回攫取其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進(jìn)食。孔子佯為不見(jiàn)之。孔子起曰：“今者夢(mèng)見(jiàn)先君，食潔而后饋。”顏回對曰：“不可。向者煤室入甑中，棄食不詳，回攫而飯之。”孔子曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。”（《呂氏春秋·審分覽·任數》）
2、孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。子貢以所齋貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望觀(guān)之，不悅，以為竊也。入問(wèn)孔子曰：“仁人廉士窮改節乎？”孔子曰：“改節即何稱(chēng)于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節乎？”孔子曰：“然。”子貢以所飯告孔子。子曰：“吾信回之為仁久矣。雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問(wèn)之。”召顏回曰：“疇昔予夢(mèng)見(jiàn)先人，豈或啟佑我哉。子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉。”對曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”顏回出。孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。（《孔子家語(yǔ)》卷五“困厄”第二十）
5.死不食周栗的故事
不食周粟 詞 目 不食周粟
發(fā) 音 bù shí zhōu sù
釋 義 粟：小米，泛指糧食。本指伯夷、叔齊于商亡后不吃周粟而死。比喻忠誠堅定，不因生計艱難而為敵方工作。
出 處 《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。”
故事詳細介紹：
伯夷、叔齊是商末孤竹君的兒子。墨胎氏。孤竹在今遼寧盧龍東南。孤竹君生前立次子叔齊為繼承人。孤竹君去世后，叔齊讓位給兄長(cháng)伯夷。伯夷也不愿作國君而逃避。
后來(lái)二人聞昕西伯侯姬昌（周文王）善養老幼，深得人民擁戴而入周投靠。文王仙逝，周武王繼位而擁兵伐紂，他們認為諸侯伐君以為不仁，極力勸諫。武王不聽(tīng)，決意滅商。伯夷、叔齊對周武王的行為嗤之以鼻，誓死不作周的臣民，也不吃周的糧食，隱居在首陽(yáng)山，采野果為生。
示 例 這是沿路討來(lái)的殘飯，因為兩人曾經(jīng)議定“~”，只好進(jìn)了首陽(yáng)山之后開(kāi)始實(shí)行。（魯迅《故事新編·采薇》）
用法 作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指人有骨氣
6.《不朽的失眠》原文
《不朽的失眠》原文如下：他落榜了！一千二百年前。
榜紙那么大那么長(cháng)，然而，就是沒(méi)有他的名字。啊！竟單單容不下他的名字“張繼”那兩個(gè)字。
考中的人，姓名一筆一劃寫(xiě)在榜單上，天下皆知。奇怪的是，在他的感覺(jué)里，考不上，才更是天下皆知，這件事，令他羞慚沮喪。
離開(kāi)京城吧！議好了價(jià)，他踏上小舟。本來(lái)預期的情節不是這樣的，本來(lái)也許有插花游街、馬蹄輕疾的風(fēng)流，有衣錦還鄉袍笏身的榮耀。
然而，寒窗十年，雖有他的懸梁剌股，瓊林宴上，卻并沒(méi)有他的一角席次。船行似風(fēng)。
江楓如火，在岸上舉著(zhù)冷冷的爝焰，這天黃昏，船，來(lái)到了蘇州。但，這美麗的古城，對張繼而言，也無(wú)非是另一個(gè)觸動(dòng)愁情的地方。
如果說(shuō)白天有什么該做的事，對一個(gè)讀書(shū)人而言，就是讀書(shū)吧！夜晚呢？夜晚該睡覺(jué)以便養足精神第二天再讀。然而，今夜是一個(gè)憂(yōu)傷的夜晚。
今夜，在異鄉，在江畔，在秋冷雁高的季節，容許一個(gè)落魄的士子放肆他的憂(yōu)傷。江水，可以無(wú)限度地收納古往今來(lái)一切不順遂之人的淚水。
這樣的夜晚，殘酷地坐著(zhù)，親自聽(tīng)自已的心正被什么東西嚙食而一分一分消失的聲。并且眼睜睜地看自已的生命如勁風(fēng)中的殘燈，所有的力氣都花在抗拒，油快盡了，微火每一剎那都可能熄滅。
然而，可恨的是，終其一生，它都不曾華美燦爛過(guò)啊！江水睡了，船睡了，船家睡了，岸上的人也睡了。惟有他，張繼，睡不著(zhù)夜愈深，愈清醒，清醒如敗葉落余地枯樹(shù)，似梁燕飛去的空巢。
起先，是睡眠排拒的他。（也罷，這半生，不是處處都遭排拒嗎？）而后，是他在賭氣，好，無(wú)眠就無(wú)眠，長(cháng)夜獨醒，就干脆徹底來(lái)為自已驗傷，有何不可？月亮西斜了，一副意興闌珊的樣子。
有鳥(niǎo)啼，粗嗄嘶啞，是烏鴉。那月亮被它一聲聲叫得更黯淡了。
江岸上，想已霜結千草。夜空里，星子亦如清霜，一粒粒零落凄絕。
在須角在眉梢，他感覺(jué)，似乎也森然生涼，那陰陰不懷好意的涼氣啊，正等待凝成早秋的霜花，來(lái)貼綴他慘淡少年的容顏。江上漁火二三，他們在干什么？在捕魚(yú)吧？或者，蝦？他們也會(huì )有撒空網(wǎng)的時(shí)候嗎？世路艱辛啊！即使瀟灑的捕魚(yú)的，也不免投身在風(fēng)波里吧？然而，能辛苦工作。
只有我張繼，是天不管地不收的一個(gè)，是既沒(méi)有權利去工作，也沒(méi)福氣去睡眠的一個(gè)。鐘聲響了，這奇怪的深夜的寒山寺鐘聲。
一般寺廟，都是暮鼓晨鐘，寒山寺廟敲“夜半鐘”，用以驚世。鐘聲貼著(zhù)水面傳來(lái)，在別人，那聲音只是睡夢(mèng)中模糊的襯底音樂(lè )。
在他，卻一記一記都撞擊在心坎上，正中要害。鐘聲那么美麗，但鐘聲自已到底是痛還是不痛呢？既然失眠，他推枕而起，摸黑寫(xiě)下“楓橋夜泊”四字。
然后，就把其余二十八字照抄下來(lái)。我說(shuō)“照抄”，是因為那二十八個(gè)字在他心底已像白墻上的黑字一樣分明凸顯：月落烏啼霜滿(mǎn)天 ，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺 ，夜半鐘聲到客船。感謝上蒼，如果沒(méi)有落第的張繼，詩(shī)的歷史上便少了一首好詩(shī)，我們的某一種心情，就沒(méi)有人來(lái)為我們一語(yǔ)道破。
一千二百年過(guò)去了，那張長(cháng)長(cháng)的榜單上（就是張繼擠不進(jìn)去的那紙金榜）曾經(jīng)出現過(guò)的狀元是誰(shuí)？哈！誰(shuí)管他是誰(shuí)？真正被記得的名字是“落第者張繼”。有人會(huì )記得那一屆狀元披紅游街的盛景嗎？不！我們只記得秋夜的客船上那個(gè)失意的人，以及他那場(chǎng)不朽的失眠。
《不朽的失眠》出自中國臺灣女作家張曉風(fēng)。張曉風(fēng)1941年出生于浙江金華，祖籍江蘇銅山，是中國臺灣著(zhù)名散文家 。
畢業(yè)于臺灣東吳大學(xué)，并曾執教于該大學(xué)及香港浸會(huì )學(xué)院，現任臺灣陽(yáng)明醫學(xué)院教授。擴展資料：張曉風(fēng)寫(xiě)作的特點(diǎn)和經(jīng)典語(yǔ)錄1、穩定性。
是指技巧的成熟和穩固。2、互滲性。
文章寫(xiě)作中的技巧和方法，雖因文章門(mén)類(lèi)和品種的不同有所差異，但在文章寫(xiě)作發(fā)展的過(guò)程中，各種技法又往往是相互參照、相互影響的，于是就形成了寫(xiě)作技巧的互滲性特點(diǎn)。3、創(chuàng )新性。
寫(xiě)作技巧如果僅有代代相承、墨守成規（解 釋墨守：戰國時(shí)墨翟善于守城，故稱(chēng)善守為墨守；成規：現成的規矩、制度。指思想固執保守，守著(zhù)老規矩不放，不思改革進(jìn)取。）
，而無(wú)創(chuàng )作發(fā)展，那么文章就會(huì )僵化、萎縮，乃至消亡。4、審美性。
豐富多彩、靈活多變的寫(xiě)作技巧，將不同時(shí)空、不同角度的材料組合成絢麗多姿的文章大廈 ，因而具有永恒的藝術(shù)價(jià)值。5、賦比性。
襯托、對比、渲染、卒章顯志、畫(huà)龍點(diǎn)睛、以小見(jiàn)大、欲揚先抑、聯(lián)想想象、語(yǔ)序倒置等。6、獨立性。
獨立自主地創(chuàng )作，不追求華麗的詞匯，而講究真正自我的表現手法。經(jīng)典語(yǔ)錄1、似乎是四月，似乎是原野，似乎是蝶翅亂撲的花之谷。
2、樹(shù)的美麗在于它的翠蓋像一面篩子。天上的星星已經(jīng)夠細粒了，樹(shù)卻努力把星光篩得更細，仿若極綿幼的白糖霜，落在你黑黝黝的夢(mèng)之咖啡里。
3、紋路其實(shí)就是不舍，就是往返迂回，徘徊繾綣，就是把簡(jiǎn)單直截的線(xiàn)條說(shuō)成了曲折動(dòng)聽(tīng)的故事。4、陽(yáng)光的酒調的很淡，卻很醇，淺淺地斟在每一個(gè)杯形的小野花里。
