古代建筑典故(中國古代建筑物的故事)
1.中國古代建筑物的故事
中國古代建筑文化博大精深。
其蘊含的文化底蘊更是為世人所驚嘆，不論建筑結構還是其豐富的建筑形式都蘊含了中國文化的精髓。然而到了今天當我們看到古代建筑的時候，所能想到的僅僅是；它是一座老房子，有些年頭了，上面的裝飾物很漂亮，很有意思諸如此類。
作為一個中國人應該了解自己建筑文化，了解其形式的意義以及所映射出的文化背景，當我們看到太和殿正吻的時候我們應該知道，屋脊獸的來歷以及其形式意義。在文化的傳承過程中我們遺失這部分的精華。
古建的每一個建筑部件都能引出一個有意思的故事，這些故事和起來就構成了中國的建筑文化。 如果有一天老外問你：“屋頂上的那個怪獸是什么？”而你卻回答不出來的時候，我會鄙視你?。?！ 關于古建的故事我們不從古往近說，不從南向北說，我決定從上往下說。
這個上是從屋頂開始，那么現在我們來看看屋頂上的正吻吧。 關于吻獸的來歷 這要從中華民族龍的文化說起。
龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發(fā)、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。
人們崇拜龍，希望龍能幫助避邪除祟，幫助戰(zhàn)勝自然災害（古人對天災、火患、雷電等自然現象不了解，認為這是龍的駕馭驅使），給人們帶來吉祥……龍文化的延伸由“觀念”--龍的傳人、龍的崇拜，到龍的服裝、裝飾器皿和用具，到傳統(tǒng)建筑上的"避邪物"，可以說，文化涉及到哪里，龍文化就延伸到哪里。因此，在古建筑中更少不了龍的文化。
尤其是在中華傳統(tǒng)建筑上的雕塑裝飾物上。 房脊上的龍文化，究其源可上溯至漢代。
1960年，中國在湖北省沙市郊區(qū)發(fā)現現存最早的紀年脊獸。在一件筒瓦脊獸的瓦內壁刻有"元光元年"（公元前134年），距今已近2100年。
可見中國建筑上出現吻獸，至遲在西漢時期就比較完備了。 通常置于古代大型建筑的屋脊上的“避邪物”，傳說可以驅逐來犯的厲鬼，守護家宅的平安，并可冀求豐衣足食、人丁興旺。
為此，不論是建筑等級高或低的宅主均在戧脊端、角脊上飾有"龍"來避邪，并以此來顯示宅主的職權和地位。 古人傳說，宮殿、廟宇等屋脊上裝飾“龍吻獸”可避火災，驅魑魅。
起初并不是龍型的，是由簡單的翹突逐漸形成動物形的脊飾，有鳥形的，更多的是魚龍形的，最早的記載可以追溯到周代，《三禮圖》中的周王城圖屋脊兩端就有這類裝飾物。鳥形演變?yōu)轼|尾（傳說是一種海中能滅火的神物），至中唐或晚唐出現張口吞脊的鴟吻。
宋代以后龍形的吻獸增多，清時已很普遍，表面飾龍紋四爪騰空，龍首怒目張口吞住正脊，脊上插著一柄寶劍，藝術形象完美，稱為“正吻”、“龍吻”、“大吻”。正脊以外的垂脊，戧脊上則常用獸頭，這些獸頭順著脊的方向面向外望去，故名望獸。
吻獸的使用也逐漸形成較嚴格的定制和比較嚴密的格局。 我們看到的這個正吻的形象呢傳說是龍王的九子之一，名字叫鴟（吃）。
鴟吻（龍的九子之一），最喜歡四處眺望，常飾于正脊上，它形似魚尾，張牙舞爪，似乎要吞下整個屋脊，故又名"吞脊獸"。傳說這種正吻是海龍王的九子之一，它屬水，能激浪成雨，把它放在屋脊上可以當作滅火消災的"鎮(zhèn)物"；但又怕它吞下整條屋脊，故用寶劍將它牢牢扎住。
目前我國最大的"大吻"在太和殿的殿頂上。它由13塊琉璃件構成，總高3.4米，重4.3噸，是我國明清時代的宮殿龍飾物--"正吻"的典型作品。
那么大家會問了既然龍王有九個兒子 鴟吻已經被釘在了屋脊上，那其他的八個孩子又是誰呢？ 關于這點民間有很多版本。 龍王的九個兒子的名字： 赑屃（音bì xì） 鴟吻（音chī wěn） 饕餮（音tāo tiè） 睚眥（音yá zì） 狴犴（音bì àn） 狻猊（音suān ní） 趴蝮（音bà xià） 椒圖（音jiāo tú） 蒲牢（音pú láo） 2）重生平 囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像；睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像；嘲鳳，平生好險，今殿角走獸是其遺像；蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺像；狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像；霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺像；狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像；赑屃，平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；鴟吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。
3）重傳奇 老大赑屃，就是我們常說的“王八馱石碑”；老二鴟吻，能吞萬物，負責看護房屋建筑橫脊，就是我們現在所見到的吞脊獸（屋頂兩邊的大獸）；老三椒圖，面目猙獰，負責看守門戶，就是我們現在所看到的門上口銜鐵環(huán)的神獸；老四麒麟，不畏火焰，被用做避火神獸，放在重要建筑門前；老五睚眥，能吞兵器，負責看護天下兵器，就是我們所看到的刀劍的吞口獸；老六螭首，能吞江吐雨，負責排去雨水，就是我們現在所看到的排水獸；老七嘲鳳，飛檐走壁，負責警衛(wèi)工作，就是現在所見到的屋頂翹角上的小獸；老八蒲牢，聲音洪亮能傳千里，負責報時，就是現在我們所見到的鐘上獸鈕；老九囚牛，能通萬物之言，辨別聲音，因此被放在了樂器的頭部，就是我們現在所見到的樂器獸頭。 4）重傳承 長子赑屃：長得很像烏龜，喜歡背。
2.著名建筑物背后的傳說或故事
長城-孟姜女哭長城/view/72740.htm大沽口炮臺-南有虎門，北有大沽（嘉靖年間為抵御倭寇所建）/view/75474.htm杭州 雷峰塔-熟悉不過的 新白娘子傳奇/view/22260.htm白馬寺-中國第一座佛寺（相傳是皇帝做夢遇真人顯圣所建）/view/4032.htm山東 梁山聚義廳-不用說了 水滸一百單八將出自我們山東！關于此傳說看水滸傳/view/47819.htm以上這些都是我總結的，應該對你有幫助幾乎每個古代建筑物背后都有一段傳說或故事，需要仔細搜索。
3.有哪些關于古建筑的文化故事?
西安鐘樓
鐘樓位于西安市中心，城內東西南北四條大街的交匯處，建在方型基座之上，為磚木結構，重樓三層檐，四角攢頂的形式，總高36米，基座高8.6米，每邊長35.5米，面積約1377.4平方米，內有樓梯可盤旋而上。在檐上覆蓋有深綠色琉璃瓦，樓內貼金彩繪，畫棟雕梁，頂部有鎏金寶頂，金碧輝煌。以它為中心輻射出東、南、西、北四條大街并分別與明城墻東、南、西、北四門相接，這就是西安人引以為自豪的鐘樓。它是我國古代遺留下來許多鐘樓中形制最大、保存最完整的一座。西安是明代西北軍政重鎮(zhèn)，它的鐘樓無論從建筑規(guī)模、歷史價值或藝術價值各方面衡量，都居全國同類建筑之冠。
特點：鐘樓始建于明太祖朱元璋洪武十七年（公元1384年），因樓上懸掛鐵鐘一口而得名。初建時，地址在今廣濟街口，與鼓樓對峙。明神宗萬歷十年（公元1582年）由巡安御使龔賢主持，將鐘樓整體遷移于今址。鐘樓呈典型明代建筑藝術風格，重檐斗拱，攢頂高聳，屋檐微翹，華麗莊嚴。這座正方形磚木結構建筑物，自地面至樓頂高36米，由基座、樓身和樓頂三部分組成。基座每邊長35.5米，高8.6米，全部用青磚砌成，四面正中各有高競均為6米的十字交*券洞，過去是東南西北四條大街交會的通道，人流車輛從券洞通過，隨著城市建設的發(fā)展，券洞無法適應交通流量需要，現在券洞早已封閉；在鐘樓周圍另辟圓形環(huán)道。鐘樓的設計構造體現了我國古代人民的高超智慧。外部的重檐三滴水歇山頂式不只是增加建筑形制的美觀，而且緩和了雨水順檐下落時對建筑的沖擊力.描梁之端的斗拱巧妙地運用了力學原理形成均勻負荷。四角攢尖的樓頂按對角線構筑四條垂脊，從檐角到樓頂逐漸收分，使得金頂穩(wěn)重莊嚴。樓上琉璃瓦的板瓦之間扣以筒瓦，以銅質瓦河固定，更使建筑穩(wěn)固結實，成為渾然一體的建筑藝術珍品。整體拆遷：鐘樓的二樓西墻上，嵌有一方《鐘樓碑》，記述了這座巨大建筑經歷過一次令人難以置信的整體拆遷。鐘樓初建于明洪武十七年（1384年），當時它的位置在西大街以北廣濟街口的迎樣觀，距目前所在位置約1000米。這一位置正在唐長安城的中軸線上，也是五代、宋、元時長安城的中心。雖然明代初年擴建了長安城，但那時人們大概圃于習慣心理，初建 鐘樓時沒有與擴建后的城市格局相適應。過了兩個世紀后，隨著城市中心東移，城門改建，新的東、南、西、北四條大街形成，位于迎祥觀的鐘樓便日益顯得偏離城市中心。到了明神宗萬歷十年（1582年），在陜西巡撫龔俄賢的主持下，鐘樓來了個整體拆遷。據碑文記載，移建工程除重新建造基座外，本質結構的樓體全是原樣原件，所以耗資不多，工程迅速。完成這樣一座龐大建筑的拆 遷裝建，即使在現代也不是輕而易舉的。它既需要高超的建筑安裝技術，又需要嚴密精細的工程組織，這項完成于16世紀的特殊工程，實在是我國建筑史上值得自豪的創(chuàng)舉。
巨鐘軼聞 ：鐘樓的西北角上陳列著一口明代鐵鐘，重5噸，鐘邊鑄有八卦圖案，建造于明成化年間（1465~1487年）。但它比鐘樓早先懸掛的銅鐘卻小得多了。鐘樓原先懸掛的巨鐘是唐代景云年間鑄造的“景云鐘”（現藏于碑林博物館）。據說，遷到今址之后，雖然樓的式樣大小并沒有改變，景云鐘卻怎么也敲不響了。無可奈何，只有另換。
浮雕故事：鐘樓的門扇槁窗雕樓精美繁復，表現出明清盛行的裝飾藝術。仔細欣賞門扇上一幅幅浮雕，它們會告訴你古代許多饒有趣味的典故軼聞。第一層北門，自西向東依次為；虬髯客；木蘭從軍；文姬歸漢；吹簫引鳳；紅葉題詩；班昭讀書；博浪沙椎秦；唱籌量沙。第一層東門，自北向南依次為：長生殿盟誓；連環(huán)計；黠鼠 夜擾；掛角讀書；卞莊刺虎；嫦娥奔月；東坡題壁；李白邀月。第一層南門，自東向西依次為；文王訪賢；伯牙鼓琴；畫龍 點睛；斬蛇起兵；伯樂相馬；柳毅傳書；舜耕歷山；把橋授書。第一層西門，自南向北依次為；枕戈待旦；李陵兵困；由基射猿；龍友頌雞；黃耳傳書；孫期放豚；陶侃運磚。第二層樓南門，自東向西共八幅“八仙過海，各顯神通”的畫面，依次為鐘離權、張果老、呂洞賓、曹國舅、鐵拐李、藍采和、韓湘子和何仙姑。第二層北門，自西向東共八幅勺“仙醉酒”畫面，依次仍為鐘離權、張果老、呂洞賓、曹國舅、鐵拐李、藍采和、韓湘子和何仙姑。第二層東門，自北向南依次為；單刀赴會；擊鼓金山；岳母刺字；孟母擇鄰；子路負米；畫獲教子；溫嬌絕裙；聞雞起舞。第二層西門；自南向北依次是：寫經換鵝；茂叔愛蓮；灞橋折柳 ；踏雪尋梅；陶潛愛菊；尋隱不遇；孤山放鶴
4.太和殿的歷史故事
回答 太和殿俗稱金鑾殿，為中國古代宮殿建筑之精華，東方三大殿之一，中國現存最大的木結構大殿，位于紫禁城（故宮）南北主軸線的顯要位置，是整個宮城的建筑主體和核心空間。
該殿自建成后屢遭焚毀，又多次重建，今天所見為清康熙三十四年（1695年）重建后的形制。太和殿是明清兩代紫禁城內體量最大、等級最高的建筑物，紅墻黃瓦，建筑規(guī)制之高，裝飾手法之精，堪列中國古代建筑之首。
太和殿是用來舉行各種典禮的場所，實際使用次數很少，明清兩朝24個皇帝都在太和殿舉行盛大典禮，如皇帝登基即位、皇帝大婚、冊立皇后、命將出征，此外每年萬壽節(jié)、元旦、冬至三大節(jié)，皇帝在此接受文武官員的朝賀并向王公大臣賜宴，清初還曾在太和殿舉行新進士的殿試。它是皇權的象征，因而在各種形式上都刻意追求，以示與眾之不同。
據說袁世凱因腿短，但又想表現帝王的氣派，就采用了矮面襯西式高背大椅的樣式。椅背上還有一個袁世凱的帝國國徽，這是一個由白緞制成的直徑約兩尺的圓形開光，上面用彩線繡成古代十二章的圖案。
1963年，故宮決定修復這件龍椅。寧壽宮有件龍椅是乾隆年間太和殿龍椅的仿制品，只有龍頭是清代的風格。
另外還發(fā)現一幅康熙帝的朝服像，所坐的正是太和殿這張龍椅?，F在我們看到的龍椅正是修復后的龍椅。
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5.中國民居的建筑特色、流傳價值和相關故事（50~100）
中國傳統(tǒng)民居根植于流傳幾千年的農耕文化，代表中國傳統(tǒng)農業(yè)文明，具有豐富文化內涵，極富人情味和地方特色。
這些形式各異、瑰麗多姿的民居建筑，是我國古代建筑遺產 中的一份寶貴財富，也是當今建造新民居時可資借鑒的源泉。傳統(tǒng)民居的形成與社會、文化、習俗等有關，又受到氣候、地理等自然條件影響。
中國土地遼闊，人口眾多，由于各地氣候懸殊，地理條件不同，材料資源又有很大差別，加上各民族不同的風俗習慣、生活方式和審美要求，造成傳統(tǒng)民居的平面布局、結構方式、立面外觀和內外空間處理也不相同，使得中國民居建筑具有鮮明、豐富的民族特色和地方特性。例如在封建社會，血緣、親緣、家族體系和農業(yè)生產方式決定了漢族人的家庭組織及其生活方式，在傳統(tǒng)民居中就出現院落式布局方式，我國漢族民居大多屬于此類布局方式。
但是由于南北氣候的懸殊，東西地理的差異，在北方干寒地區(qū)形成的是合院式民居，在南方濕熱地區(qū)就形成天井式民居，在中原黃土地帶形成的是窯洞民居，在沿海多臺風和內陸多地震地區(qū)則形成穿斗式民居 。 人們在實踐中所創(chuàng)造的技術和藝術處理經驗，如民居建筑的通風、防熱、防寒、防水、防潮、防臺風、防蟲、防震等方面的做法，民居建筑結合山水、地形的做法，民居建筑裝飾裝修處理等，在今天仍有實用和參考價值，值得探索。
中國傳統(tǒng)民居建筑與社會、歷史、文化、民族民俗有關，與儒禮、道學、陰陽五行等思想也有密切關系。例如在家庭制度盛行的農村，聚族而居的現象非常普遍，民居與家廟、祠堂布局一起。
古代盛行的天命觀、家族觀、等級觀和陰陽五行思想，對民居的選址、擇位、定向、布局以及建筑的正面、大門、山墻、墻尖屋脊、裝飾裝修等都產生了明顯的影響。目前，我國傳統(tǒng)民居研究大致從文化角度和社會角度人手。
前者是從文化特征以及集合體人手進行研究，后者是從社會關系及結構人手進行研究。長期以來我國的民居研究主要偏重于從文化角度進行，而從社會角度的研究還沒有得到充分發(fā)展。
因此，今天迫切需要加強從社會角度進行綜合研究。在深入調查了大量民居單體建筑資料之后，我們應該嘗試去把握民居建筑整體的研究。
例如在福建傳統(tǒng)民居研究方面，不能僅限于某個民居的平面、立面、梁架、型制的研究，而要綜合村落中的宗祠、寺廟、學堂、戲臺、商鋪等各類建筑，結合歷史、地理、社會、風俗、文化等方面的因素，探討它們與傳統(tǒng)民居之間的互動關系。
6.古代有哪些著名的塔 分別有那些故事
云南大理崇圣寺三塔 中國西南地區(qū)著名佛塔。
位于云南大理縣西北原崇圣寺前。三座塔作三角形排列。
大塔為千尋塔，建筑年代有唐貞觀六年（632）、開元元年（713）與開成元年（836）諸說。但原崇圣寺銅鐘有“建級十二年建鑄”的紀年，可能建于南詔晚期。
為密檐式空心磚塔，方形16層，高69.13米。塔身每層正面開券龕，內置石雕佛像，塔頂有銅制覆缽、相輪，塔剎在1925年地震時震落。
南北兩座小塔建于五代。為10層八角實心磚塔，各高42.19米。
塔身表面涂有一層白色泥皮，雕有各式花紋，各層分別有券龕、佛像、蓮花、瑞云、花瓶等雕刻作裝飾，兩塔頂各有三個銅制葫蘆。1978年和1980年重修時，在塔中發(fā)現南詔、大理時期文物600余件。
陜西西安大雁塔 大雁塔創(chuàng)于唐永徽三年（652），為保存玄奘由印度帶回的佛經而建。初為仿西域建筑形式的磚表土心5層方塔。
武周長安（701~704）年間，由武則天及王公施錢，重加營建至10層，后經兵火僅剩7層。五代后唐長興（930~933）年間西京留守安重霸再行修繕。
明萬歷三十二年（1604）又加修飾，留傳至今。塔本名慈恩寺塔，后揣《大唐西域記》所記印度佛教傳說故事而名雁塔。
至于稱大雁塔則是為與后建的薦福寺小雁塔相區(qū)別。塔高64米，塔身枋、斗拱、欄額均為青磚仿木結構。
塔內有樓梯，可盤旋而上。每層四面均有拱門，可憑欄遠眺。
塔底層四面皆有石門，門楣上有精美的線刻佛像，西門楣的說法圖，刻有當時的殿堂建筑，是研究唐代建筑、繪畫、雕刻藝術的重要資料。塔南門兩側，鑲嵌有唐太宗李世民撰《大唐三藏圣教序》和唐高宗李治撰《大唐三藏圣教序記》，均為唐代大書法家褚遂良書寫。
山西應縣木塔是國內外現存最古老、最高大的木結構佛塔。該塔建于遼清寧二年（公元1056年），塔的底層直徑30米，高67.13米，五層六檐，平面為八邊形。
整個木塔共用了54種不同形式的斗拱，成為中國古建筑中斗拱最多、最有代表性的樓閣式佛塔。由于它牢固的結構，歷經900多年，經歷多次地震襲擊，至今巍然挺立。
樓閣式佛塔的特點，一是塔身高大，二是每層之間距離較大，塔身每層有木構的門、窗、枋和斗拱等。塔檐上有檁枋、椽子和飛頭等仿木構造。
塔內有樓梯可供人們登臨樓層遠眺。 浙江杭州六和塔 中國宋代古塔。
位于浙江杭州錢塘江畔月輪山上。某地舊有六和寺，塔因寺得名。
初建于北宋開寶三年（970），吳越王錢 為鎮(zhèn)江潮而建。共九級，高五十余丈，北宋宣和三年（1121）焚毀。
后經多次改建和整修，現存的磚構塔身為南宋紹興二十六年（1156）重建，隆興元年（1163）建成。塔剎系明代重修，外部十三層木檐系清光緒二十六年（1900）重建。
塔高59.89米，平面呈八角形，外觀十三層，內為七層，塔內有階梯可達頂層。塔內須彌座上磚雕的飛仙、樂伎、海石榴、荷葉花、寶相花、鳳凰、獅子、麒麟、仙鹿以及回紋、云紋、如意等圖像，是研究南宋裝飾圖樣的可貴資料。
塔內還存有南宋尚書省牒碑和四十二家寫的《四十二章經》殘石等。1953年和1970年兩次整修后，顯得更加壯觀。
北京妙應寺白塔 北京西城妙應寺白塔是我國現存最大的元代藏式喇嘛塔。現存元代藏傳佛教大塔。
又稱白塔。位于北京阜成門內。
因塔身通體皆白而得名。元世祖至元八年（1271）建。
當時入仕中國的尼泊爾工藝家阿尼哥曾參與設計與修筑工程。塔高50.9米，下部為三層方形折角須彌座，其上為半圓突起蓮瓣組成的覆蓮座和承托塔身的環(huán)帶形金剛圈，方形折角塔基自此過渡到圓形塔身，自然而富裝飾性。
塔身似碩大的覆缽，上有7條鐵箍環(huán)繞，頂端承托直徑9.9米、上覆40塊放射形銅板瓦的華蓋，其周邊懸掛36個銅質透雕的流蘇和風鈴，每個高1.8米，有鏤空花紋，風來鈴響，清脆悅耳。華蓋上為銅質小塔形寶頂，高約5米，重4噸。
世祖至元十六年（1279），塔前增建寺院，賜名大圣壽萬安寺，由四層殿堂和塔院組成，規(guī)模宏大，為元世祖營建大都城的重要工程之一。明元順元年（1457）改為今名。
河南登封縣嵩岳寺塔 河南登封縣的嵩岳寺塔，是現存最早的一座密檐式佛塔。建于北魏孝明帝正光元年（公元520年），高40余米，12邊形，15層。
此塔的平面為12邊形，是國內的一個孤例。塔身下層的倚柱和券面細部造型頗帶印度風情，二層以上，各層面依次遞減，密檐層層外挑，檐層逐漸向上減小與密集，使高大的形象變得空靈、秀麗，給人以高聳而穩(wěn)固的審美感受。
此塔為我國現存最古老的磚砌佛塔。 小雁塔 中國唐代長安城內著名佛塔。
在陜西省西安市友誼 西路南側。此塔體量比大雁塔小，故稱小雁塔。
因寺名 又稱薦福寺塔。 塔建于唐中宗景龍年間（706~709），位于唐長安城 安仁坊西北隅。
據現存碑文記載， 薦福寺曾屢遭戰(zhàn)火。 現存殿宇為明正統(tǒng)十四年 （1449） 重建。
成化二十三年 （1487）地震使塔頂墜毀，塔身中裂，后經維修，仍基本 上保留唐代的原狀，是早期密檐式塔的代表作。1961年 中華人民共和國國務院公布為全國重點文物保護單位。
小雁塔用青磚砌成，塔身略呈梭形，整個輪廓作自 然緩和的卷殺曲線，為密檐式建筑，挺拔秀麗。共15層， 因塔頂殘缺，現殘。
