關(guān)于土地的典故(有關(guān)土地的成語(yǔ)故事,歷史典故,神話(huà)故事?)

1.有關(guān)土地的成語(yǔ)故事,歷史典故,神話(huà)故事?

樂(lè )不思蜀 三國時(shí)期，劉備占據蜀地，建立蜀國。

他死后，兒子劉禪繼位，又稱(chēng)劉阿斗。劉禪昏庸無(wú)能，在那些有才能的大臣死后，公元263年，蜀國就被魏所滅。

劉禪投降后，魏王曹髦（máo）封他一個(gè)食俸祿無(wú)實(shí)權的“安樂(lè )公”稱(chēng)號，并將他遷居魏國京都許昌居住。 魏王自己也無(wú)實(shí)權，掌大權的是司馬昭。

在一次宴會(huì )上，司馬昭當著(zhù)劉禪的面故意安排表演蜀地的歌舞。劉禪隨從人員想到滅亡的故國，都非常難過(guò)，劉禪卻對司馬昭說(shuō)：“此間樂(lè )，不思蜀。”

他一點(diǎn)兒也不想念蜀國。 人們根據這個(gè)故事，引申出“樂(lè )不思蜀”這個(gè)成語(yǔ)，來(lái)形容有些人安于現狀，樂(lè )而忘返。

還形容有些人樂(lè )而忘本。 南柯一夢(mèng) 這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于公元九世紀中國唐代作家李公佐的小說(shuō)《南柯太守傳》。

有一個(gè)叫淳于棼的人，平時(shí)喜歡喝酒。他家的院中有一棵根深葉茂的大槐樹(shù)，盛夏之夜，月明星稀，晚風(fēng)習習，樹(shù)影婆娑，是一個(gè)乘涼的好地方。

淳于棼過(guò)生日的那天，親朋好友都來(lái)祝壽，他一時(shí)高興，多喝了幾杯酒。夜晚，親友們都回去了，淳于棼帶著(zhù)幾分醉意在大槐樹(shù)下歇涼，不知不覺(jué)間睡著(zhù)了。

夢(mèng)中，淳于棼被兩個(gè)使臣邀去，進(jìn)入一個(gè)樹(shù)洞。洞內晴天麗日，別有世界，號稱(chēng)大槐國。

正趕上京城舉行選拔官員考試，他也報名。考了三場(chǎng)，文章寫(xiě)得十分順手。

等到公布考試結果時(shí)，他名列第一名。緊接著(zhù)皇帝進(jìn)行面試。

皇帝見(jiàn)淳于棼長(cháng)得很帥，又很有才氣，非常喜愛(ài)，就親筆點(diǎn)為頭名狀元，并把公主嫁給他為妻。狀元郎成了駙馬郎，一時(shí)京城傳為美談。

婚后，夫妻感情十分美滿(mǎn)。不久，淳于棼被皇帝派往南柯郡任太守。

淳于棼勤政愛(ài)民，經(jīng)常到屬地內調查研究，檢查部下的工作，各地的行政都非常廉潔有效，當地百姓大為稱(chēng)贊。三十年過(guò)去了，淳于棼的政績(jì)已是全國有名，他自己也有了五男二女七個(gè)孩子，生活非常得意。

皇帝幾次想把淳于棼調回京城升遷，當地百姓聽(tīng)說(shuō)后，都紛紛涌上街頭，擋住太守的馬車(chē)，強行挽留他在南柯繼任。淳于棼為百姓的愛(ài)戴所感動(dòng)，只好留下來(lái)，并上表皇帝說(shuō)明情況。

皇帝欣賞他的政績(jì)，就賞給他許多金銀財寶，以示獎勵。 有一年，擅蘿國派兵侵犯大槐國，大槐國的將軍們奉命迎敵，不料幾次都被敵兵打得大敗。

敗報傳到京城，皇帝震動(dòng)，急忙召集文武官員們商議對策。大臣們聽(tīng)說(shuō)前線(xiàn)軍事屢屢失利，敵人逼近京城，兇猛異常，一個(gè)個(gè)嚇得面如土色，你看我，我看你，都束手無(wú)策。

皇帝看了大臣的樣子，非常生氣地說(shuō)：“你們平時(shí)養尊處優(yōu)，享盡榮華，一旦國家有事，卻都成了沒(méi)嘴的葫蘆，膽小怯陣，要你們有什么用？” 這時(shí)宰相想起了政績(jì)突出的南柯太守淳于棼，于是向皇帝推薦。皇帝立刻下令，調淳于棼統率全國的精銳兵力與敵軍作戰。

淳于棼接到皇帝的命令，立即統兵出征。可是他對兵法一無(wú)所知，與敵軍剛一交戰，就被打得一敗涂地，手下兵馬損失慘重，他自己也險些當了俘虜。

皇帝得知消息，非常失望，下令撤掉淳于棼的一切職務(wù)，貶為平民，遣送回老家。淳于棼想想自己一世英名毀于一旦，羞憤難當，大叫一聲，從夢(mèng)中驚醒。

他按夢(mèng)境尋找大槐國，原來(lái)就是大槐樹(shù)下的一個(gè)螞蟻洞，一群螞蟻正居住在那里。 “南柯一夢(mèng)”有時(shí)也指人生如夢(mèng)，富貴權勢虛無(wú)縹緲。

臥薪嘗膽 公元前496年，長(cháng)江下游的吳國和越國因小怨而爆發(fā)了一場(chǎng)戰爭！ 年輕的越王勾踐以范蠡為軍師，使吳軍大敗，年老的吳王也因傷重而亡！ 年輕的夫差登上了王位。他發(fā)誓消滅越國。

三年后，夫差率領(lǐng)雄兵攻伐越國。雙方交戰后，越敗吳勝，吳國大軍攻至越都會(huì )稽。

文種買(mǎi)通離間吳國大臣伯嚭與夫差極力周旋，終于讓夫差動(dòng)了懷仁之心，不滅越國。越國得以保存。

勾踐率王后與范蠡入吳為奴。為奴三年后，夫差生病。

范蠡抓住良機，讓勾踐為夫差嘗糞而尋找病源，此舉徹底感化了夫差，從而釋放了勾踐。 回到越國的勾踐，睡在柴草上，在房梁吊下一根繩子，繩子一端栓著(zhù)一只奇苦無(wú)比的豬苦膽，每天醒來(lái)，勾賤第一件事就是先嘗一口奇苦無(wú)比的苦膽！二十年，他雷打不動(dòng)，天天如此。

公元前473年，勾踐秘起藏于民間的三萬(wàn)雄兵，一舉將姑蘇城團團圍困。此時(shí)，夫差還有五萬(wàn)兵馬，卻因糧草難濟而不敢出城一戰。

勾踐創(chuàng )下了人類(lèi)君王史的奇跡！他苦心勵志，發(fā)憤強國，創(chuàng )下了以小打大，以弱勝強，以卵擊石的人間神話(huà)！臥薪嘗膽的典故被稱(chēng)為中國幾千年文明史中經(jīng)典中的經(jīng)典，勾踐的超人意志或許更有人類(lèi)意義。

2.與土地有關(guān)的歷史典故

1、裂土封侯。

即將“天下”的全部版土分成若干個(gè)小塊，通過(guò)“封邦建國”或“裂土封侯”的形式，按照血緣和宗法的遠近、戰功與政績(jì)的大小，交給自己宗子宗孫、親戚和功臣等人去獨立管理。 2、普天之下，莫非王土 春秋·魯·左丘明《左傳·昭公七年》：“故《詩(shī)》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

’”漢·司馬相如《難蜀父老》：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。” 參考來(lái)源：/view/109844.htm 希望有助于你的問(wèn)題研究 杭州圖書(shū)館。

3.與土地有關(guān)的歷史典故·神話(huà)傳說(shuō)·地方民俗等,有哪些???

盤(pán)古開(kāi)天辟地 女?huà)z補天 女?huà)z造人 精衛填海

馬巷古鎮有一座池府開(kāi)基祖廟——元威殿，瓦頂磚木結構，分前后兩殿，雕梁畫(huà)棟，石雕傳神，極盡之精巧。進(jìn)得殿堂，昏暗的光線(xiàn)中，一尊黑臉王爺的塑像正中而坐，姿勢威猛，讓人不禁肅然起敬。尊神為“池府王爺”，本名池然，南京人，明天啟六年文科舉人，后棄文從武，萬(wàn)歷三年奪得武進(jìn)士，欽命任漳州府道臺，為官清正。相傳，池然赴任途中，歇于內厝小盈嶺的一間土地廟，路遇欲往漳州地區播布瘟疫的玉帝使者，毅然決定舍己一身，拯救萬(wàn)民劫難，于是設計搶過(guò)瘟疫藥吞服，并懇請二位天神向玉帝求情，隨后毒發(fā)身亡。玉帝感其大德，遂下旨敕封他為“代天巡狩王爺”，后加封為總巡王、總制，統管馬巷一帶的神靈。受封后，池然托夢(mèng)于馬巷五甲尾鄉紳耆老，并在預定時(shí)刻在烏甜腳的水井中現出本像，馬巷人因此于五谷市建廟以祀之，并在明天啟年間遷建今址。自明迄今，元威殿威靈顯赫，香火鼎盛，名聞遐邇，一年四季，謁拜者成群結隊，絡(luò )繹不絕，特別是每年池王壽誕日，更是人山人海，盛況空前。明末清初，鄭成功收復臺灣，池府王爺信仰也隨之傳到臺灣，三百余年來(lái)，已傳遍臺灣及東南亞各地，傳爐分壇達三百六十余處之多。上世紀八十年代以來(lái)，臺灣及海外的進(jìn)香團絡(luò )繹不絕，元威殿逐漸成為海峽兩岸文化交流的重要基地。

池王爺是國內外善信最虔誠奉敬的民俗神祗之一。池王爺的文化也廣為傳播，深入人心，受到各地善信朝拜。關(guān)于池王爺的龍威殿、元威殿、全威殿的歷史淵源另有一種說(shuō)法。據《后邊村李氏族譜》記載：該村（現屬馬巷鎮后濱村）開(kāi)發(fā)于明初，原住鄭、劉、李三姓。明萬(wàn)歷年間鄭達、劉盡、李了三人和睦相處，親如手足。他們合伙經(jīng)商于泉州廈門(mén)之間。有一次途經(jīng)小盈嶺，因旅途勞頓，加上被西北雨淋得象落湯雞。他們在路邊一巨石下小憩，旋而呼呼入睡，朦朧中見(jiàn)一黑面將軍喝令他們趕快離開(kāi)此地。他們吃驚一醒，三人所夢(mèng)略同，立即起身離開(kāi)。他們剛一離開(kāi)，巨石立傾。他們感于黑面將軍指點(diǎn)救命之恩，即引回后邊村壘三塊石頭供神位奉敬。后來(lái)逐漸發(fā)展到全村善信都來(lái)問(wèn)卜祈求平安。當時(shí)尚不知黑面將軍的名諱及所化身的佛名，直到內官村陳于庭道破原委以后始知黑面將軍就是池王爺。因此他們于萬(wàn)歷十三年（1586年）鳩資建“龍威殿”。后該村因風(fēng)水之故，鄭氏一部分遷入鄭坂村，一部分遷入馬巷五甲尾，劉氏則遷到馬巷劉厝甲。他們約定分居后，鄭氏在馬巷建“元威殿”，劉氏在劉厝甲建“全威殿”。因此也就有了三個(gè)殿。

移公移山的故事，象征土地開(kāi)發(fā)

4.求關(guān)于土地的典故

寸土尺金 【成語(yǔ)】寸土尺金 【讀音】cùn tǔ chǐ jīn 【釋義】比喻土地收益極高，極其貴重。

【出處】《清·楊懋建《帝城花樣·紉薌傳》：“當萬(wàn)葩競秀時(shí)，培植妙卉，寸土尺金，顧令此無(wú)足重輕之小草，蔓延庭階，大是恨事。” 懷土之情 懷：懷念；土：故土，家鄉。

懷念故鄉的情感。 出處 漢·班彪《王命論》：“悟戍卒之言，斷懷土之情，高四皓之名，割肌膚之愛(ài)。”

泰山不讓土壤 泰山不排除細小的土石，所以能那么高。比喻人度量大，能包容不同的事物。

出處 《史記·李斯無(wú)傳》：“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。” 故土難離 詞 目 故土難離 發(fā) 音 gù tǔ nán lí 釋 義 故土：出生地，或過(guò)去住過(guò)的地方，這里指故鄉、祖國。

難于離開(kāi)故鄉的土地。形容對家鄉或祖國有無(wú)限的眷戀之情。

上古時(shí)代，我國有“社稷祭祀”制度，把國家稱(chēng)為“社稷”。《白虎通》曾設王者為何有“社稷”之問(wèn)答云：“為天下求福報功。

以‘人非土不立，非谷不食’。土地廣博，不可一一祭之也，故封土立‘社’，‘社’為‘土神’；谷物眾多，不可遍及祀， 故封谷立‘稷’，‘稷’為‘谷神’之長(cháng)”。

這就是說(shuō)，當時(shí)國家統治者，重視土壤和糧食，認為“神”可以引出萬(wàn)物，祭“神”可以保障五谷豐登。祭祀“土神”“谷神”的地方叫做“社稷”。

普天之下，莫非王土 譯文 咸丘蒙說(shuō)：。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣』，而舜已經(jīng)做了天子，請問(wèn)'瞽瞍'（舜之父）怎能不做他的臣子？ 孟子說(shuō)：這首詩(shī)，不是這個(gè)意思。

說(shuō)的是【（作者抱怨）為‘王事’而不能奉養自己的父母】。是說(shuō)【都是君王的事，只有我有才能、更辛苦】。

所以，解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的人，不能因為文字（對文字望文生義）影響了對詩(shī)的辭句的理解；不能因為辭句而影響了對詩(shī)的主題的理解。要通過(guò)自己對詩(shī)的領(lǐng)會(huì )，去理解作者的思想；這才能懂得詩(shī)的真正含義。

如僅僅停留在辭句的表面意義，那么，《云漢》詩(shī)中有『周馀黎民，靡有孑遺』就成了【‘周’剩下的老百姓，沒(méi)有再活下來(lái)的了】——如果這是真的，那‘周’就沒(méi)有后代了。 示例 春秋·魯·左丘明《左傳·昭公七年》：“故《詩(shī)》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

’”漢·司馬相如《難蜀父老》：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。” 成語(yǔ) 解釋 本鄉本土 土：鄉土。

本地或家鄉 兵來(lái)將敵，水來(lái)土堰 敵：對抗；堰：攔河壩。敵人來(lái)了派將軍抵擋，大水來(lái)了用土去掩蓋。

比喻針?shù)h相對，根據具體情況，采取靈活的對付辦法 簸土揚沙 簸：揚。指虛張聲勢 不習水土 習：習慣，適應。

指不能適應一個(gè)地方的氣候條件或飲食習慣 積土成山 累土可以堆成山，比喻積少成多 開(kāi)疆辟土 開(kāi)：開(kāi)拓；疆：邊疆；辟：開(kāi)辟；土：國土。開(kāi)拓疆域，擴展領(lǐng)土 安土重遷 土：鄉土；重：看得重，不輕易。

安于本鄉本土，不愿輕易遷移。 半截入土 截：段。

半段身子埋入土內。比喻人在世不久了。

兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩 比喻不管對方使用什么手段，總有相應的對付方法。 不服水土 不能適應移居地方的氣候和飲食習慣。

寸土必爭 即使是一點(diǎn)點(diǎn)土地，也要和敵人爭奪。形容對敵斗爭毫不退讓。

寸土不讓 一寸土地也不讓人。 寸土尺地 寸、尺：比喻很少。

形容極少的土地。 撮土焚香 撮土：用手把土聚攏成堆。

指舊時(shí)迷信的人在野外撮土代替香爐，燒香敬神。 大興土木 興：創(chuàng )辦；土木：指建筑工程。

大規模地蓋房子。 糞土不如 還比不上糞便和泥土。

形容極無(wú)價(jià)值的東西。 分茅裂土 原指古代帝王分封諸侯時(shí)舉行的儀式。

后稱(chēng)分封諸侯。 風(fēng)土人情 一個(gè)地方特有的自然環(huán)境和風(fēng)俗、禮節、習慣的總稱(chēng)。

根生土長(cháng) 當地出生長(cháng)大。也指世代居住。

故土難離 故土：出生地，或過(guò)去住過(guò)的地方，這里指故鄉、祖國。難于離開(kāi)故鄉的土地。

形容對家鄉或祖國有無(wú)限的眷戀之情。 廣土眾民 土地廣闊，人民眾多。

皇天后土 皇天：古代稱(chēng)天；后土：古代稱(chēng)地。指天地。

舊時(shí)迷信天地能主持公道，主宰萬(wàn)物。 灰頭土面 滿(mǎn)頭滿(mǎn)臉沾滿(mǎn)塵土的樣子。

也形容懊喪或消沉的神態(tài)。 懷土之情 懷：懷念；土：故土，家鄉。

懷念故鄉的情感。 揮金如土 揮：散。

把錢(qián)財當成泥土一樣揮霍。形容極端揮霍浪費。

積土為山，積水為海 把土堆起來(lái)可以成山，把水蓄起來(lái)可以成海。比喻積少成多。

卷土重來(lái) 比喻失敗之后，重新恢復勢力。 列土封疆 列：同“裂”；封疆：劃定疆界。

帝王將土地分封給大臣。 裂土分茅 古代分封諸侯時(shí)，用白茅裹著(zhù)的泥土授予被封的人，象征授予土地和權力。

累土至山 比喻由小到大，積少成多。 茅茨土階 茅草蓋的屋頂，泥土砌的臺階。

形容房屋簡(jiǎn)陋，或生活儉樸。 面如土色 臉色呈灰白色。

形容驚恐之極。 獼猴騎土牛 比喻職位提升很慢。

普天率土 普天：整個(gè)天下；率土：指四海之內。指全中國或全世界。

軟紅香土 形容都市的繁華。 視如土芥 芥：小草。

看作象泥土，小草一般輕賤。比喻不放在眼里。

食毛踐土 毛：指地面所生之谷物；賤：踩。原意是吃的食物和居住的土地都是國君所有。

封建官吏用以表示感戴君主的恩德。 水來(lái)土掩 大水來(lái)了，用土。

5.與土地有關(guān)的歷史典故

1、裂土封侯。 即將“天下”的全部版土分成若干個(gè)小塊，通過(guò)“封邦建國”或“裂土封侯”

的形式，按照血緣和宗法的遠近、戰功與政績(jì)的大小，交給自己宗子宗孫、親戚和功臣等人去獨立管理。

2、普天之下，莫非王土 春秋·魯·左丘明《左傳·昭公七年》：“故《詩(shī)》曰：‘普天之下，

莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’”漢·司馬相如《難蜀父老》：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”

參考來(lái)源：/view/109844.htm

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6.有關(guān)土地的歷史典故

在江西瑞金，有一塊奇特的地方，那里有一個(gè)鎮名字叫九堡。最初具老人說(shuō)是叫九寶，因為那里有一塊非常奇特的土地，上面生長(cháng)出來(lái)的9種作物都是世界上的珍寶。九項寶”九種實(shí)物比較奇特，堪稱(chēng)“九寶”

一：山坑村的芋子煮熟過(guò)餐不硬心。

二：羅田村慈坑小組種植的生姜色澤金黃，無(wú)渣切后久不變色。

三：漁業(yè)場(chǎng)糞箕窩生一怪松，一樹(shù)同時(shí)生九個(gè)樹(shù)梢，實(shí)屬罕見(jiàn)。九尾松

四：富田村河壩里種植的果蔗粗壯，并以脆著(zhù)稱(chēng)。即使沒(méi)有牙齒也依然容易嚼碎，而且無(wú)渣感

五：蓮塘村銅缽山中，長(cháng)有一種下方上圓，形似筷子的方形竹子。

六：黃渡村種植的紅蘿卜外紅內白，肉質(zhì)特脆，個(gè)頭要比其它蘿卜大。

七：楊梅村崖刀石小組種植的花生，生時(shí)搖之有響，曬干后搖而不響。其他各地花生正好相反

八：清溪村種植的曬煙，曬干后揉成一團，放開(kāi)后仍然平整無(wú)皺。

九：羊角嶺下小組種植的紅薯，天再旱不用澆水，并且果實(shí)特大又甜脆。

7.搜集與土地有關(guān)的歷史典故,神詣傳說(shuō),地市民俗,成語(yǔ),俗語(yǔ)

歷史典故：

懷土之情

懷：懷念；土：故土，家鄉。懷念故鄉的情感。

出處 漢·班彪《王命論》：“悟戍卒之言，斷懷土之情，高四皓之名，割肌膚之愛(ài)。”

泰山不讓土壤

泰山不排除細小的土石，所以能那么高。比喻人度量大，能包容不同的事物。

出處 《史記·李斯無(wú)傳》：“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。”

天子大社，以五色土為壇，封諸侯，各以其色與之，幬以黃土（黃取王者覆被四方之義），苴以白茅（白茅取其潔也），歸而立社，謂之列土分茅。

神話(huà)傳說(shuō)：盤(pán)古開(kāi)天地

地市民俗/俗語(yǔ)：一畝三分地、地頭蛇、面朝黃土背朝天、地皮稅、此地無(wú)銀三百兩、腳踏一方土，水土流失，

成語(yǔ)：

地大物博

開(kāi)天辟地

天高地厚

風(fēng)水寶地

土崩瓦解

山崩地裂

8.關(guān)于土地的歷史典故、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、神話(huà)傳說(shuō)

地北天南

謂四處，到處

地丑德齊

土地相似，德教齊等。謂彼此不相上下

地丑力敵

謂土地相似，力量相當

地大物博

謂國家疆土遼闊，物產(chǎn)豐富

地動(dòng)山摧

見(jiàn)“地動(dòng)山搖”

地負海涵

謂大地負載萬(wàn)物，海洋容納百川。形容包羅萬(wàn)象，含蘊豐富。語(yǔ)本唐韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》：“其富若生蓄，萬(wàn)物必具，海含地負，放恣橫從，無(wú)所統紀。”語(yǔ)本唐韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》：“其富若生蓄，萬(wàn)物必具，海含地負，放恣橫從，無(wú)所統紀。”

地覆天翻

形容變化巨大

地廣人希

見(jiàn)“地廣人稀”

地廣人稀

亦作“地廣人希”。亦作“地曠人稀”。謂土地廣大，人煙稀少

地棘天荊

謂到處布滿(mǎn)荊棘。比喻環(huán)境惡劣

地瘠民貧

土地瘠薄，人民貧窮

地角天涯

形容極遠的地方或彼此相隔很遠

地久天長(cháng)

①形容歷時(shí)悠久。②形容愛(ài)情永久不變。猶言白頭到老

地曠人稀

見(jiàn)“地廣人稀”

地老天荒

①形容經(jīng)歷的時(shí)間長(cháng)久。②猶言地為之老，天為之荒。形容極其感人。③謂改朝換代

地老天昏

形容變化劇烈

地靈人杰

謂人物杰出，蓋因地之靈秀

地平天成

比喻上下相稱(chēng)，萬(wàn)事妥帖

地上天宮

比喻富庶華美的地方

地塌天荒

猶言天塌地陷。形容盛怒

地下修文

據晉王隱《晉書(shū)》載，中牟令蘇韶死后現形，對其堂弟蘇節說(shuō)，顏淵、卜商現為地下修文郎；修文郎凡八人，皆鬼之圣者。韶今亦守其職。見(jiàn)《太平御覽》卷八八三引。后因以“地下修文”為文士死亡的典故

地主之儀

見(jiàn)“地主之誼”

地主之誼

鯀治水，偷取息壤，息壤是一種神奇的土，能自己生長(cháng)；女?huà)z造人，先用泥土捏，后來(lái)用泥點(diǎn)；有些地方，遠離鄉土時(shí)，會(huì )懷揣一點(diǎn)土；

揮金如土 土雞瓦狗 水來(lái)土掩 土豪劣紳 入土為安 水土不服

張作霖寫(xiě)條幅，其中手墨寫(xiě)成手黑，日本人笑問(wèn)，張答：寸土不讓。

延安大生產(chǎn)運動(dòng)，地邊地頭壟邊，都種上了莊稼。

9.關(guān)于土地的歷史故事

福德正神本名張福德，自小聰穎至孝；三十六歲時(shí)，官朝廷總稅官，為官清廉正直，體恤百姓之疾苦，做了許許多多善事。

一零二歲辭世。死后三天其容貌仍不變，有一貧戶(hù)以四大石圍成石屋奉祀，過(guò)了不久，即由貧轉富，百姓都相信是神恩保佑，於是合資建廟并塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。

亦有說(shuō)在他死后，接任的稅官上下交征，無(wú)所不欲，民不堪命。這時(shí)，人民想到張福德為政的好處，念念不忘，於是建廟祭祀，取其名而尊為「福德正神」。

；H ^1?,qo%C5D'p7u e0| B^ u.z |g]&B P 在民間，土地公也被視為財神與福神，因為民間相信「有土斯有財」，因此土地公就被商家奉為守護神。據說(shuō)他還能使五谷豐收，因此，很多人就把土地公迎進(jìn)家里祭拜。

一般家庭的廳堂五神中必有供奉土地公，家中沒(méi)有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家門(mén)前設香案、燭臺、供品祭拜。不過(guò)一般農家則是以每月的朔、望兩天，也就是初一和十五祭拜土地公 3晉公子重耳流亡時(shí)，又饑又渴，曾向耕地的農夫乞食。

農民遞給了他一團泥土。重耳認為農夫在嘲諷他，正要發(fā)怒，他的隨從說(shuō)：“送給一團泥土，這預示著(zhù)上天要給你土地！是多么好的兆頭啊！”重耳聽(tīng)了這話(huà)，不怒反喜，向農夫深深地表示了感謝，又帶著(zhù)隨從上路了。

后來(lái)，他果然收復了屬于自己的土地。

10.關(guān)于“土地”的故事

土地的故事 歐陽(yáng)子 我是農民的兒子，深?lèi)?ài)著(zhù)生我養我的那個(gè)地方，盡管現在我已遠離它。

——題記 一 土地的故事，從盤(pán)古開(kāi)天劈地一直衍傳至今，成為一種永恒亙古不變。 我是在農村長(cháng)大的，祖父的小房子后是大片大片的田地，廣闊無(wú)限，是我嬉戲玩耍的好去處，長(cháng)在黃土地上，看著(zhù)父母和叔伯們從日出到日落的耕耘，我的童年就是在田野得空闊和廣袤中度過(guò)的，正是在這本真的土地里，它的故事像一朵朵飄浮的云彩，仰頭看去，任眼睛飄蕩遨游，人在田野的中央，心靈深處常常涌起黯然神傷的寂寞。

每根細如雨絲的神經(jīng)，都被當作琴弦撥動(dòng)了。 土地的故事個(gè)個(gè)都質(zhì)樸純真，像大山一樣正直，沒(méi)有絲毫的粉飾和偽裝，打開(kāi)古典文學(xué)的典籍《詩(shī)經(jīng)》，處處是勞動(dòng)的歌謠和故事，“采采苤苡，薄言采之，采采苤苡，薄言有之。”

于是滿(mǎn)紙的文字都在余音中裊裊不絕，若遠若近，忽斷忽續。那黃昏回歸的歌謠，悠遠深情，長(cháng)久不息。

柔柔的是田野的微風(fēng)，盈盈的是土地里的麥浪。在這柔柔盈盈中，整片土地就不會(huì )顯得蒼涼空曠。

惟有這片土地上的生靈真實(shí)平和地生存著(zhù)，因此就有了晴朗的寂寞，又何況還是在田野中，云和風(fēng)，統統不知躥到哪個(gè)角彎里去了。 二 土地養活了我們，它像母親一樣深?lèi)?ài)自己的兒女，土地里至真的情感演繹著(zhù)多少的凄美和蒼涼，土地祖輩的血肉堆積而成的，這讓我們不能忘卻，在這千溝萬(wàn)壑傷痕累累的土地上空掛著(zhù)幾千年始終如一的明月，對于今天，土地是一首深沉古老的民謠，歲月的逝去，耕者的辛勞，詩(shī)人的苦吟，收獲的喜悅，女人拖著(zhù)孩子的囈語(yǔ)……嘗百草的炎帝，親身耕耘的黃帝，瀟灑飄逸的李白，沉郁傷感的杜甫……每個(gè)深陷在無(wú)助中無(wú)法超越的人都會(huì )徘徊在這土地上，去追尋他們最后的慰藉，讓靈魂和肉體最終擁在土地的懷中，土地的命運與他們的命運交織在一起，一直衍傳至今。

土地有著(zhù)鮮明的愛(ài)與恨，在其沉默的背后，醞釀著(zhù)一首幽婉雋永的詩(shī)行。 三 對于一部分人而言，土地象征著(zhù)博大和寬容，一些無(wú)知的子女們從土地的身上帶走了富足之后，并不滿(mǎn)足貪婪迷失了他們的本性，無(wú)恥的野心，丑惡的心境，驅使他們蹂躪自己的母親，分食母親的血肉后，又慷慨大方地將它分羹給別人，絲毫不顧念母親的生養之恩。

歷史的車(chē)輪滾滾向前，文明的再現證明了大地的寬容，先知者、良知者在土地上為了自由奔波著(zhù)，海子在吟完最后一首詩(shī)后不知人生何去何從，他苦苦思索、追問(wèn)，最終選擇了死亡，“我請求生息/生鐵的光愛(ài)的光和陽(yáng)光/我請求下雨/我請求/在夜里死去”靈魂是如此的沉重活著(zhù)還有什么意義，柔弱的身體怎能承受生命之重啊！海子以死來(lái)證明他的詩(shī)，也以死來(lái)否定他的詩(shī)，更以死讓他的靈魂和肉體都皈依土地的空靈中、為靈魂找到了一個(gè)更為廣闊的空間。 四 大海無(wú)疑是廣闊的，相比較之下，土地的廣闊顯得更博大清晰，在波浪起伏不定，喜怒無(wú)常的大海中，土地的子女們變得無(wú)助而茫然。

冥冥中他們選擇了進(jìn)步與文明、在進(jìn)步的過(guò)程中所經(jīng)歷的痛苦都給這塊土地帶來(lái)了永遠都不能泯滅的傷痕，梁曉聲在《那是一片神奇的土地》中將中國特殊歷史暑期的生活描繪的淋漓盡致，經(jīng)歷過(guò)那段歲月的梁曉聲面對消逝的歲月，眸子變得比土地還要深邃，都市的車(chē)水馬龍、燈紅酒綠、女人與金錢(qián)、權力與欲望，統統比不上這土地帶給他的深情和烙印，這個(gè)世界上，什么才是最大的財富？是金錢(qián)所帶來(lái)的富足，還是精神的愉悅？抑或是其它？有幾個(gè)人發(fā)現自己迷失了本性？又有幾個(gè)人愿意回到土地的深處傾聽(tīng)靈魂的聲音？ 人生如土地一樣漫長(cháng)、坎坷，在不經(jīng)意間我們已經(jīng)僂背彎腰，終要回到土地的臂彎，那深遂廣袤的土地有沒(méi)有源頭，有沒(méi)有盡頭？在諾大的土地里，我們剩下的宿命便是營(yíng)建自己的小屋，在小屋里用自己的真實(shí)去聆聽(tīng)生命的聲音，靜靜地古屋前的田地里等待即將來(lái)臨的幸福或苦難。 五 在土地上最讓我無(wú)法忘記的故事是張承志的《黑駿馬》，它像一支心靈的鎮靜劑讓我們狂亂的靈魂找到棲身之所，茫茫的大草原上，古老的民族、古老的歌謠，在那片神奇的土地上一代代平靜的繁衍生活著(zhù)，張承志深信，會(huì )有一個(gè)公正而深刻的認識來(lái)為他們總結，那時(shí)他們這一代獨有的奮斗，思索、烙印和選擇不會(huì )顯露意義…… 一切的本質(zhì)到最后都將回歸土地，塵埃落定無(wú)論善惡、美丑還是貧富、最終將回到原始的狀態(tài)、人們在匆忙中感慨、面對土地呻吟著(zhù)向上蒼鑄造，長(cháng)久地沉湎于夢(mèng)想，有一天發(fā)現土地的大片竟然全是墓碑，而那時(shí)土地也將因孤獨而逝去，看慣了土地的雜色、聞慣了土地的氣息，我愿意去聆聽(tīng)土地的演繹，讓它的故事有一天出現，讓所有人都細細咀嚼其中的韻味，作為一名固執的演繹者，我愿意土地的故事永遠都演繹下去/kecheng/070129/3title420033100850/qinmu.htm秦牧： 《土 地》。