身似蝶(有關(guān)蝴蝶的詩(shī)句還要有典故)
1.有關(guān)蝴蝶的詩(shī)句、還要有典故
莊周夢(mèng)蝶 莊子夢(mèng)蝶的原文是“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。
俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。
此之謂物化” 著名詩(shī)人郭沫若 1961年秋到大理游蝴蝶泉時(shí)，曾寫下“蝴蝶泉頭蝴蝶樹(shù)，蝴蝶飛來(lái)萬(wàn)千數(shù)，首尾聯(lián)接數(shù) 公尺，自樹(shù)下垂疑花序”的詩(shī)句。一個(gè)說(shuō)蝴蝶“連須鉤足”，一個(gè)說(shuō)蝴蝶“首尾聯(lián)接” ，兩位文人都因時(shí)序不合而未親睹蝴蝶成串懸掛于泉邊樹(shù)下的奇觀 望江南·江南蝶 望江南/憶江南 作者：歐陽(yáng)修 江南蝶，斜日一雙雙。
身似何郎全傅粉，心如韓壽愛(ài)偷香。 天賦與輕狂。
微雨后，薄翅膩煙光。 才伴游蜂來(lái)小院，又隨飛絮過(guò)東墻。
長(zhǎng)是為花忙。 這是一首以蝴蝶為吟誦對(duì)象的詠物詞。
開(kāi)頭兩句寫雙雙對(duì)對(duì)的江南蝴蝶在傍晚的陽(yáng)光下翩翩飛舞。“身似何郎全傅粉”，何郎，何晏。
《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“何平叔（晏）美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉，正夏月與熱湯餅，既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。”此句以人擬蝶，以何郎傅粉喻蝶的外形美。
蝶翅和體表生有各色鱗片和叢毛，形成各種花斑，表面長(zhǎng)著一層蝶粉，仿佛是經(jīng)過(guò)精心涂粉裝扮的美男子。“心如韓壽愛(ài)偷香”，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》與《晉書(shū)·賈充傳》載，“韓壽美姿容。
賈充辟為司空掾。充少女賈午見(jiàn)而悅之，使侍婢潛通音問(wèn)，厚相贈(zèng)結(jié)，壽逾垣與之通。
午竊充御賜西域奇香贈(zèng)壽。充僚屬聞其香氣，告于充。
充乃考問(wèn)女之左右，具以狀對(duì)。充秘之，遂以女妻壽。”
此處也是以人擬蝶，以韓壽偷香喻指蝴蝶依戀花叢、吸吮花蜜的特性。典故隨意拈來(lái)，妙筆天成，運(yùn)用得極其生動(dòng)、貼切。
“傅粉”、“偷香”，從外形與內(nèi)質(zhì)兩方面概寫了蝴蝶的美貌與特性，這兩句為整首詞的詞眼。接著一句“天賦與輕狂”，挽住上片，又啟迪下片。
“輕狂”者，情愛(ài)不專一、恣情放浪也。 下片就“輕狂”二字生發(fā)，先寫傍晚下了一場(chǎng)小雨，雨一停，浪蝶便度翠穿紅地忙乎起來(lái)。
“薄翅膩煙光”一句體物入微，狀寫精妙，選詞用字準(zhǔn)確、熨貼。蝴蝶的粉翅是薄而有些透明的，當(dāng)它沾上雨水之后，翅上的“粉”便變“膩”了。
“煙光”指的是雨后的晚晴夕照。斜陽(yáng)透過(guò)沾水發(fā)膩的粉翅，顯得朦朦朧朧，宛似籠罩在一片縹緲的煙霧之中了。
輕狂的蝴蝶自有輕狂的朋侶“游蜂”、“飛絮”相伴。蝴蝶伴隨狂蜂、飛絮到處宿粉棲香，“長(zhǎng)是為花忙”。
結(jié)句回應(yīng)了上片的“天賦與輕狂”，以“為花忙”的具體意象點(diǎn)出“輕狂”。“花”字意蘊(yùn)雙關(guān)，亦物亦人。
全詞一縱一收，上下關(guān)合，聯(lián)密而自然。 歐陽(yáng)修這首詠蝴蝶詞，既切合蝶的外形與內(nèi)質(zhì)，又不單單滯留在蝶的本身，而是以擬人化手法，將蝶加以人格化，亦蝶亦人，借蝶詠人，通過(guò)兩個(gè)切題典故--何郎傅粉與韓壽偷香，維妙維肖地把蝶與人的“天賦與輕狂”、“長(zhǎng)是為花忙”的特點(diǎn)巧妙地綰合起來(lái)，將何郎、韓壽的稟賦一古腦兒傾注在專以粉翅搧情、以戀花吮蜜為營(yíng)生的浪蝶身上，把自然的動(dòng)物性與社會(huì)的人性融合為一體，在蝴蝶的形象中集中了風(fēng)流浪子眠花臥柳、尋歡作樂(lè)的種種屬性，蝶就成為活脫脫的輕狂男子的化身。
反過(guò)來(lái)，作者又含蓄地諷刺了那些輕狂男子身上過(guò)多的動(dòng)物屬性。試想，如果這首詞抽去了何郎與韓壽兩個(gè)典故，它僅止于表面的詠蝶而已，失去任何內(nèi)涵寓意，自是淡乎寡味了。
五代毛文錫有《紗窗恨》云：“雙雙蝶翅涂鉛粉，咂花心。綺窗秀戶飛來(lái)穩(wěn)，畫堂陰。
二三月愛(ài)隨柳絮，伴落花、來(lái)拂衣襟。更剪輕羅片，傅黃金。”
可以看到毛詞詠蝶僅止于蝶而已，雖然在藝術(shù)技巧上也有某些可取處，但比之歐詞，在思想藝術(shù)境界、審美情趣與價(jià)值上自然要遜色得多了。湯顯祖評(píng)《紗窗恨》詞云“‘咂’字尖，‘穩(wěn)’字妥，他無(wú)可喜句。”
（湯顯祖評(píng)本《花間集》卷二）顯然，其所以“無(wú)可喜句”，主要不如歐詞之有寄托。蔣敦復(fù)說(shuō)：“詞原于詩(shī)，即小小詠物，亦貴得風(fēng)人比興之旨。”
（《芬陀利室詞話》）歐詞詠物而又詠懷，這是取得成功的重要原因吧。
2.有關(guān)蝴蝶的典故
莊周夢(mèng)蝶
《莊子.齊物論》"昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？"
《剪燈新話.渭塘奇遇記》"化蝶能通夢(mèng)，游蜂浪作媒。"
解釋
從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂(lè)，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？
這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕馈⑽镂业慕缦蓿瑒t無(wú)往而不快樂(lè)。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。
這個(gè)故事一般稱作“莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，即表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區(qū)別的。這叫“齊物”。
梁祝化蝶
東晉時(shí)期，浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，有個(gè)祝員外之女英臺(tái)，美麗聰穎，自幼隨兄習(xí)詩(shī)文，慕班昭、蔡文姬的才學(xué)，恨家無(wú)良師，一心想往杭州訪師求學(xué)。祝員外拒絕了女兒的請(qǐng)求，祝英臺(tái)求學(xué)心切，偽裝賣卜者，對(duì)祝員外說(shuō)："按卦而斷，還是讓令愛(ài)出門的好。"祝父見(jiàn)女兒?jiǎn)贪缒醒b，一無(wú)破綻，為了不忍使她失望，只得勉強(qiáng)應(yīng)允。英臺(tái)女扮男裝，遠(yuǎn)去杭州求學(xué)。途中，邂逅了赴杭求學(xué)的會(huì)稽（今紹興）書(shū)生梁山伯，一見(jiàn)如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結(jié)金蘭。不一日，二人來(lái)到杭州城的萬(wàn)松書(shū)院，拜師入學(xué)。
從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同學(xué)三年，情深似海。英臺(tái)深愛(ài)山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情，并沒(méi)有特別的感受。祝父思女，催歸甚急，英臺(tái)只得倉(cāng)促回鄉(xiāng)。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英臺(tái)不斷借物撫意，暗示愛(ài)情。山伯忠厚純樸，不解其故。英臺(tái)無(wú)奈，謊稱家中九妹，品貌與己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時(shí)，豈知祝父已將英臺(tái)許配給家住鄮城（今鄞縣）的太守之子馬文才。美滿姻緣，已成滄影。
二人樓臺(tái)相會(huì)，淚眼相向，凄然而別。臨別時(shí)，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼為鄞縣（今奉化縣）令。然山伯憂郁成疾，不久身亡。遺命葬鄮城九龍墟。英臺(tái)聞山伯噩耗，誓以身殉。英臺(tái)被迫出嫁時(shí)，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺(tái)哀慟感應(yīng)下，風(fēng)雨雷電大作，墳?zāi)贡眩⑴_(tái)翩然躍入墳中，墓復(fù)合攏，風(fēng)停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為蝴蝶，在人間蹁躚飛舞。
3.莊周夢(mèng)蝴蝶典故是什么
莊子?齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”
過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來(lái)，驚惶不定之間方知原來(lái)是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。
意思：比喻撲朔迷離的情景，或?qū)ν碌淖窇?/p>
莊周夢(mèng)蝶，不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周。
其大意就是莊子一天做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。
4.什么是蝴蝶的典故傳說(shuō)
有關(guān)蝴蝶的傳說(shuō)很多，但最有代表性的要數(shù)“梁祝”、“莊周夢(mèng)蝶”、“霞郎雯姑的故事”（云南大理蝴蝶泉的傳說(shuō)）。
梁山伯和祝英臺(tái)的故事在江浙一帶可謂家喻戶曉，更隨著越劇和小提琴的樂(lè)聲走向全國(guó)、飛向世界。故事的男女主人公是一對(duì)同窗共讀、兩情相悅的情侶，但是在封建社會(huì)被迫女扮男裝出門求學(xué)的祝英臺(tái)，要想和自己的同窗梁山伯實(shí)現(xiàn)自由戀愛(ài)，是不被允許的。因而，在故事的最后，為了反抗包辦婚姻、追求幸福生活，祝英臺(tái)在封建勢(shì)力的威逼下，和自己的同窗情侶梁山伯雙方殉情，死后化為一對(duì)美麗的大蝴蝶，形影不離，實(shí)現(xiàn)了理想中的愛(ài)情。故事的主題，著重表達(dá)了“梁祝”對(duì)封建勢(shì)力壓迫下的自由與幸福的抗?fàn)帯?
莊周夢(mèng)蝶的故事，稍微讀過(guò)中國(guó)古典文學(xué)的，多少會(huì)知道。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的哲學(xué)家莊周，曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)自己變?yōu)橐恢弧拌蜩蛉弧被钌暮挥X(jué)醒來(lái)并不見(jiàn)蝴蝶，還是自己，他很奇怪，分不清究竟是蝴蝶變成了自己，還是自己變成了蝴蝶……故事出自《莊子*齊物論》，借此向世人淺顯地說(shuō)明一個(gè)道理，代表著古代大思想家莊周的理論精髓，莊周認(rèn)為：世間萬(wàn)物的差別是相對(duì)的，可以互相轉(zhuǎn)化，事物的真、偽、是、非沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)。這故事表面看只是和蝴蝶有關(guān)，但實(shí)際上民間還有一個(gè)版本：莊周本身就是一只蝴蝶，最終他又幻化成蝴蝶永遠(yuǎn)留在了人世間。這從一個(gè)側(cè)面表明：真正的思想家是永生的，歷經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理是永恒的。
霞郎雯姑的故事在云南大理廣為流傳，實(shí)際上就是蝴蝶泉由來(lái)的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)很久以前，有一個(gè)勤勞美麗的白族姑娘雯姑，同一個(gè)年青的樵夫霞郎相愛(ài)。有一天，統(tǒng)治蒼山、洱海的俞王碰上雯姑，并想霸占她。在俞王的淫威下，姑娘沒(méi)有別的辦法，只好和心愛(ài)的樵夫擁抱著跳進(jìn)了位于云南大理蒼山云弄峰麓神摩山下的無(wú)底潭，潭底突然裂開(kāi)了一個(gè)水洞，從洞里飛出一對(duì)美麗的蝴蝶，它們?cè)谔哆吇ハ嘧分穑斡安浑x。于是，各種蝴蝶從四面八方向這對(duì)蝴蝶飛來(lái)，群蝶相聚，翩翩起舞。這個(gè)無(wú)底潭就是現(xiàn)在的蝴蝶泉。由于雯姑霞郎殉情之日是農(nóng)歷四月十五，人們把每年的這一天定為蝴蝶會(huì)。蝴蝶會(huì)期間，附近白族青年男女紛紛集聚泉邊，唱山歌，彈三弦，觀彩蝶。這個(gè)故事和“梁祝”一樣，表達(dá)的是同一主題思想。
5.誰(shuí)來(lái)介紹一下“莊周夢(mèng)蝶”的典故
【典故】
從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂(lè)，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？
這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕馈⑽镂业慕缦蓿瑒t無(wú)往而不快樂(lè)。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。
《莊子?蝶夢(mèng)》中有一段妙語(yǔ)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則戚戚然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”
清人張潮寫的《幽夢(mèng)影》，可稱得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。禪不可說(shuō)，清言不可譯。《幽夢(mèng)影》中有這么一句妙語(yǔ)，可謂是點(diǎn)出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也。”
不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。
6.莊周化蝶的典故
一講起蝴蝶，第一便會(huì)聯(lián)想到關(guān)于莊周的一段故事。莊子齊物論道：「昔者莊周夢(mèng)為蝴 蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴 蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之為物化。」這一段簡(jiǎn)短的話，又合上了「莊子妻死， 惠子吊之。莊子則方箕踞，鼓盆而歌」（至樂(lè)篇）的一段話，后來(lái)便演變成了一個(gè)故事。這故事 的大略是如此：莊周為李耳的弟子，常盡寢夢(mèng)為蝴蝶，「栩栩然于園林花草之間，其意甚適。
醒來(lái)時(shí)，尚覺(jué)臂肘如兩翅飛動(dòng)，心甚異之。以后不時(shí)有此夢(mèng)。」他便將此夢(mèng)訴之于師。李耳對(duì)他指 出夙世因緣。原來(lái)那莊生是混沌初分時(shí)一個(gè)白蝴蝶，因偷探蟠桃花蕊，為王母位下守花的青鷺啄 死。其神不散，托生于世做了莊周。他被師點(diǎn)破前生，便把世情看做行云流水，一絲不掛。他娶 妻田氏，二人共隱于南華山。一日，莊周出游山下，見(jiàn)一新墳封土未乾，一少婦坐于冢旁，用扇 向冢邊扇不已，便問(wèn)其故。少婦說(shuō)，他丈夫與她相愛(ài)，死時(shí)遺言，如欲再嫁，須待墳土乾了方可。 因此舉扇煽之。莊子便問(wèn)她要過(guò)扇來(lái)，替她一扇，墳土立刻乾了。少婦起身致謝，以扇酬他而去。
莊子回來(lái)，慨嘆不已。田氏聞知其事，大罵那少婦不已。莊子道：「生前個(gè)個(gè)說(shuō)恩深，死后人人 欲扇墳。」田氏大怒，向他立誓說(shuō)，如他死了，她決不再嫁。不多幾日，莊子得病而死。死后七 日，有楚王孫來(lái)尋莊子，知他死了，便住于莊子家中，替他守喪百日。田氏見(jiàn)他生得美貌，對(duì)他 很有情意。后來(lái)，二人竟然戀愛(ài)了，結(jié)婚時(shí)，王孫突然的心疼欲絕。王孫之仆說(shuō)，欲得人的腦髓 吞之才會(huì)好。田氏便去拿斧劈棺，欲取莊子之腦髓。不料棺蓋劈裂時(shí)，莊子卻嘆子一口氣從棺內(nèi) 坐起。田氏嚇得心頭亂跳，不得已將莊子從棺內(nèi)扶出。這時(shí)，尋王孫時(shí)，他主仆二人早已不見(jiàn)了。 莊子說(shuō)她道：「甫得蓋棺遭斧劈，如何等待扇乾墳！」又用手向外指道：「我教你看兩個(gè)人。」 田氏回頭一看，只見(jiàn)楚王孫及其仆踱了進(jìn)來(lái)。她吃了一驚，轉(zhuǎn)身時(shí)，不見(jiàn)了莊生，再回頭時(shí)，連 王孫主仆也不見(jiàn)了。「原來(lái)此皆莊生分身隱形之法。」田氏自覺(jué)羞辱不堪，便懸梁自縊而死。莊 子將她尸身放入劈破棺木時(shí)，敲著瓦盆，依棺而歌。 這個(gè)故事，久已成了我們的民間傳說(shuō)之一。最初將莊子的兩段話演為故事的在什么時(shí)代，我 們已不能知道，然在宋金院本中，已有莊周夢(mèng)的名目（見(jiàn)輝耕錄）。其后元時(shí)人的雜劇中，更有 幾種關(guān)于這個(gè)故事的： 鼓盆歌莊子嘆骷髏 一本（李壽清作） 老莊周一枕蝴蝶夢(mèng) 一本（史雜敬先作） 莊周半世蝴蝶夢(mèng) 一本（明無(wú)名氏作） 這些劇本現(xiàn)在都已散逸，所可見(jiàn)到的只有今古奇觀第二十回莊子休鼓盆成大道一篇東西。然 諸院本雜劇所敘的事故，似可信其與今古奇觀中所敘者無(wú)大區(qū)別。可知此事故的起源，必在南宋 的時(shí)候，或更在其前。
7.莊子化蝶的故事
莊周夢(mèng)蝶
“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”（《莊子？齊物論》）
到底是莊子在夢(mèng)里變成了蝴蝶，還是蝴蝶一夢(mèng)變成了莊子？還是物我兩忘，謂之“齊物”？莊周夢(mèng)蝶，如此一個(gè)莊子“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”中奇異詭譎的夢(mèng)境。
后世常常用“莊周夢(mèng)蝶”來(lái)描繪人生如夢(mèng)般的恍然、渾然不覺(jué)。這樣一個(gè)莊子的玄奧的寓言便傳為非人非物、似夢(mèng)非醒的幻境，或者，人們?nèi)藶榻?gòu)起來(lái)的夢(mèng)境。也很難去想象千年前的莊子是否真在一夢(mèng)醒來(lái)，恍然疑心自己夢(mèng)中化為蝴蝶；還是蝴蝶夢(mèng)里變成了自己。我們也很難仔細(xì)揣摩這樣一個(gè)詭異的譬喻后面，莊子只是表達(dá)一種“物化”的境界呢還是“自喻適志”的感懷而已？
讀過(guò)莊子的《逍遙游》便會(huì)對(duì)其中的恢弘大氣的想象和綺麗繁復(fù)的意象油然生出一些感染和感動(dòng)。莊子的意出塵外、不凝滯于物的心性溢出字里行間。所謂“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”又是何等人生的大徹大悟的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧光芒。而，莊周夢(mèng)蝶，一個(gè)似乎比起逍遙游要簡(jiǎn)單而狹窄一些的夢(mèng)境要表達(dá)的又可是“至人無(wú)己“這樣一種與前者相呼應(yīng)的人生哲理？還是，可以淺薄地說(shuō)，莊周夢(mèng)蝶，不過(guò)就是莊子一覺(jué)醒來(lái)的恍然不知夢(mèng)境物我？”子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”而今天，卻只能感嘆，我非莊子，安知其夢(mèng)里夢(mèng)外有何深沉的領(lǐng)悟？
莊周夢(mèng)蝶，也作為一個(gè)美麗的意向被運(yùn)用在后世的文學(xué)哲學(xué)作品當(dāng)中。“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”——李商隱的《錦瑟》可謂是色彩絢爛、意象旖旎，被廣為傳唱。最是一句“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”統(tǒng)攝了前面朦朧恍惚的意境，委婉低回，意味無(wú)窮。還有清代的黃景仁《濠梁》中“夢(mèng)久已忘身是蝶，水清安識(shí)我非魚(yú)”，都借用了《莊子》中的典故。夢(mèng)蝶的莊周，抑或蝶夢(mèng)的莊周，成為一個(gè)后世充滿揣摩和想象的夢(mèng)境，在某些夜晚潛入我們的心里。
蝴蝶，本也是美麗的事物。翩躚起舞便飛進(jìn)花間詞曲、飛進(jìn)梁祝的繾綣傳說(shuō)、飛進(jìn)莊周的夢(mèng)里。并一直延綿過(guò)千年的時(shí)光罅隙，飛入我們的夢(mèng)境。
夢(mèng)歟？實(shí)歟？蝶歟？我歟？
8.那關(guān)于蝴蝶的典故呢
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
莊周夢(mèng)為蝴蝶的典故本意在于闡述一種“均物我，外形骸”的道家哲理，而李商隱卻借“蝶夢(mèng)”之形象為自己所用，抒寫了自己對(duì)于仕宦之途的追求夢(mèng)想以及此夢(mèng)想失敗落空后的無(wú)盡感慨。“曉”字所暗示了夢(mèng)境的短暫，“迷”字暗示了夢(mèng)者的癡迷。這種癡迷沉醉、悵然若失的情意才應(yīng)該是詩(shī)人所欲表達(dá)的本意。
9.折翼枯葉蝶有什么典故么
純字面理解：
沒(méi)有翅膀的枯葉蝶，飛不了撒，所以即使身在荒蕪之地，也不能飛起來(lái)去找花，找不到花，也就看不到花凋謝了。。
看看這個(gè)解析：（搜到的）
“尋不到花的枯葉蝶，永遠(yuǎn)也看不見(jiàn)凋謝”。這不知道是蝶的悲哀還是蝶的幸運(yùn)。蝶戀花，蝶為花而生，為花而死，而這枯葉蝶卻尋不到它的花，尋不到它一生的追求，它應(yīng)該是很傷心的。可亦因?yàn)槿绱耍槐乜粗膼?ài)的花朵片片飄零，不必體會(huì)看到戀人無(wú)奈離去卻無(wú)能為力的心碎，它或許也該很欣慰。“功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”，說(shuō)的又是什么呢，和這只枯葉蝶豈不是很相像？我不知道。我只知道，如果我化而為蝶，我甘愿趴在心愛(ài)的花兒上面，白天，黑夜……
“江南夜色下的小橋屋檐，讀不懂塞北的荒野”。即便你是白云我是黑土，即便你我日日遙望夜夜思念，也只能是遙望和思念。你永遠(yuǎn)在藍(lán)天的懷抱中，我永遠(yuǎn)在山河的臂彎下。白云不懂黑土的心思，黑土也不解白云的眼淚。所以，江南的婉轉(zhuǎn)又怎能讀得懂塞北的洪荒？你的小橋流水又怎能體會(huì)我的大漠孤煙。“‘子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？’‘子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？’”。而我不是白云黑土，不是江南塞北，又怎知它們之間的感受？然而你們終究不是我，又怎么知道我不知道呢？除了我自己，又有誰(shuí)了解我究竟想表達(dá)些什么？更或許，連我自己都不知道。
“梅開(kāi)時(shí)節(jié)因寂寞而纏綿，春歸后又很快湮滅”。有人說(shuō)現(xiàn)在的年輕人，因著寂寞而相聚，又因著寂寞而分離。就如這冷艷的寒梅，冰天雪地里，枝丫相偎相依，纏綿怒放，那是因?yàn)樘录帕税伞４酱夯€漫，那曾經(jīng)的依偎，那曾經(jīng)的繾綣，便如同夢(mèng)幻般灰飛煙滅了。而這又能責(zé)怪誰(shuí)，為什么百花爭(zhēng)艷的春天不留給我？為什么把我們獨(dú)獨(dú)拋棄在冰冷的寒冬？其實(shí)那曾經(jīng)纏綿過(guò)的梅花們并非無(wú)情，反而是太過(guò)于癡戀。生則同衾死則同穴，生生死死，再不分離。“零落成泥碾作塵，只有香如故”，殘留的暗香，便是我們?cè)?jīng)山盟海誓愛(ài)的見(jiàn)證。
“獨(dú)留我賞煙花飛滿天，搖曳后又隨風(fēng)飄遠(yuǎn)”。其實(shí)一個(gè)人看煙火，又有什么不好的呢。沒(méi)有人打擾，沒(méi)有人喧鬧，此時(shí)的一切只屬于我，包括孤獨(dú)。孤獨(dú)也可以是一種享受啊，何況還有漫天煙花相伴。煙花雖然短暫，但至少在那一瞬間照亮了我的身心，它們把最美麗最絢爛的時(shí)刻給了我，我又如何不滿足。剎那的芳華萬(wàn)千，是煙花的宿命；繁華過(guò)后的隨風(fēng)飄散，是煙花的灑脫。不帶走什么，不留下什么。我為何做不到如煙花般簡(jiǎn)單而自然？“花非花，霧非霧，夜半來(lái)，天明去”。而我卻連片刻的時(shí)間都不敢奢求，我所擁有的，只是一瞬；我所欣慰的，只是在綻放生命的那一瞬，看到那個(gè)孤獨(dú)的人臉上流露出的感動(dòng)表情。這于我，足矣。
“斷橋是否下過(guò)雪，我望著湖面，水中寒月如雪，指尖輕點(diǎn)融解。斷橋是否下過(guò)雪，又想起你的臉，若是無(wú)緣再見(jiàn)，白堤柳簾垂淚好幾遍……”你那千年的等待又是為了什么。你說(shuō)等待是多么的詩(shī)意，我說(shuō)等待是那么的消瘦。或許等到最后，只有如雪的寒月凄迷在你的湖面。宿命中斷橋之上是只有輕傘和細(xì)雨的啊。你對(duì)落雪的渴求該是多么大的奢望。當(dāng)指尖輕觸湖面，那漾起的漣漪便融碎了似雪的寒月，是否也愁煞了你僅存的夢(mèng)？終究無(wú)緣又何必強(qiáng)求。百里長(zhǎng)堤萬(wàn)絲綠柳處你的眼淚又傾倒了多少匆匆過(guò)客？真的，何必執(zhí)著。
枯葉蝶會(huì)繼續(xù)尋找自己的花兒吧，江南可能會(huì)繼續(xù)去讀難懂的塞北，梅花或許明春就能綻放，煙火的生命也可能會(huì)逐漸延長(zhǎng)，斷橋上終有一天會(huì)落雪，只是這些最美好的畫面不知道會(huì)不會(huì)繼續(xù)被錯(cuò)過(guò)……
