公正司法典故(嚴格執(zhí)法,公正司法的例子)
1.嚴格執(zhí)法,公正司法的例子
張釋之嚴格執(zhí)法 封建社會，可以用金錢買官。
張釋之年輕時，他二哥出錢為他捐了個保衛(wèi)皇宮的小官。張釋之整整干了十年，覺得沒有什么盼頭，想辭職回家?guī)透绺绶謸覄铡?/p>
當時朝廷有個官員叫袁盎，覺得張釋之這個人不錯，有才干，就在皇帝面前竭力推薦他。漢文帝便破格召見了張釋之，讓他談談天下大事。
張釋之平時聰明好學，關心政事，對事物的分析有自己獨到的見解。他向漢文帝一一道來，具體而不空洞，說得漢文帝頻頻點頭。
不久，文帝就封他為公車令。張釋之當上公車令后，有一天，見到太子和他的弟弟梁王同乘一輛車入朝，眼見到了宮門口，也不下車，竟想長驅直入。
張釋之連忙追上去攔截，不讓他倆進宮，判定他倆犯了過宮門不下車的“不敬”罪，上奏皇帝。太子和梁王是薄太后的掌上明珠，他們的舉動把皇上也嚇了一跳，在薄太后的追問下，漢文帝只能自我檢討道：“都是我的錯，我沒有把兒子教育好。”
最后由太后出面，宣布赦免太子、梁王之罪，他們二人才獲準可以進宮。當時的張釋之只是一個小小的公車令，官職很低微，卻敢于彈劾太子與梁王，這無疑是太歲頭上動土。
好在漢文帝是很開明的君主，他并沒有因此而心懷不快，反而認為張釋之的敢作敢為是好樣的，對朝廷有利，下令提升他為中大夫。一次，張釋之跟隨漢文帝出城巡視，來到城北中謂橋。
不知怎么橋下突然鉆出一個人來，驚嚇了給皇帝拉車的馬匹，馬高聲嘶鳴起來，那個人嚇得拔腿就跑。衛(wèi)隊緊緊追趕，抓住了那個人。
皇帝命令交給張釋之處理。因為那時張釋之已經擔任了廷尉，掌管全國的司法工作，是最高的司法官。
張釋之親自審問那個沖撞皇帝車駕的人，那人從實稟告說：“小的是路過這里，聽見皇上車駕過來的吆喝聲，急忙回避，就躲到了橋下面。后來聽聽沒有聲音了，以為車駕已經過去，就鉆了出來。
想不到車駕還未過去，正好給小的撞上，小人實在是無意沖撞，望大人查明真相，饒恕我吧。” 張釋之聽了那人的申訴后，仔細地調查了事情的來龍去脈，弄清了真相，覺得那人說的都是實話，便罰了那人四兩罰金。
漢文帝知道后十分生氣地說：“你判得太輕了吧，幸虧朕的馬比較馴服溫和，不然的話，還不把朕摔傷了？” 張釋之見漢文帝不高興，便從容地解釋說：“陛下，我認為對于法律來說，不管是皇上還是老百姓，都是平等的。本朝的法律對于無意驚駕的處罰就是處以罰款，所以我就遵照這條法則判刑。
如果陛下要加重刑罰，就顯得有些隨心所欲，那么，今后的法律，叫老百姓怎么遵守呢？ 請陛下再考慮一下吧。” 漢文帝聽了張釋之的話，沉思了一下說：“就照此辦理吧。”
沒多久，又發(fā)生了一樁案子。有人偷盜先帝廟中座位前的一塊玉環(huán)。
文帝大動肝火，命張釋之判偷竊犯滅族之罪，張釋之根據刑律的規(guī)定，奏請判為殺死竊犯一個人，并把尸體拋在街上示眾。文帝聽了很不滿意，說：“你怎么老是用一些刑罰條律來跟我作對，神圣的宗廟竟然有人敢進去偷竊，這個國家還成什么樣子？ 我這么重用你，可不是叫你去庇護罪犯呀。”
張釋之嚴肅地取下頭上的烏紗帽，對文帝說：“作為一個最高司法官，我從未庇護過任何一個犯人。如果有人偷盜宗廟里的東西就判滅族，那么萬一有人盜掘先祖的陵墓，又該怎么加刑呢？” 文帝把這件事跟太后商量，太后覺得應當依法辦事，于是文帝只好同意了張釋之的奏請。
嚴格執(zhí)法是指要求在執(zhí)行法規(guī)或掌握標準時，不放松、不走樣，做到嚴厲、公平、公正。嚴格執(zhí)法體現在兩個方面：一是要求執(zhí)法人員必須秉公執(zhí)法，嚴肅執(zhí)法，嚴格按照法律規(guī)定和程序辦案，真正做到以事實為依據，以法律為準繩；二是要求執(zhí)法人員必須盡職盡責，對發(fā)生的違法行為敢于糾正并依法處罰，不搞"態(tài)度執(zhí)法"、"關系執(zhí)法"、"人情執(zhí)法"，做到見違必糾，糾違必罰，處罰有據。
司法公正，或曰公正司法，其基本內涵就是要在司法活動的過程和結果中堅持和體現公平與正義的原則。在這里，司法主要指法院的審判活動；公正的含義則包括公平、平等、正當、正義等。
司法公正既要求法院的審判過程遵循平等和正當的原則，也要求法院的審判結果體現公平和正義的精神。司法公正是指司法權運作過程中各種因素達到的理想狀態(tài)，是現代社會政治民主、進步的重要標志，也是現代國家經濟發(fā)展和社會穩(wěn)定的重要保證。
個人利益包括經濟收益、生活安全、權力地位、名譽聲望等。社會整體的利益包括經濟發(fā)展、文明進步、社會安寧、公共秩序等。
在有些情況下，個人利益與社會整體利益是可以一致的，但是在有些情況下，個人利益和社會整體利益則是對立沖突的。例如，個人的經濟利益不可能完全脫離社會整體的經濟利益。
社會經濟發(fā)展了，個人才能富裕。一個人不可能完全脫離社會去發(fā)財致富。
但是，當社會全體成員不可能以“齊步走”的方式共同富裕的情況下，一個人的經濟利益就不可避免地和其他人乃至社會整體的經濟利益發(fā)生了沖突。在司法活動中，由于當事人往往具有特殊的地位，所以其個人利益便經常會與社會其他成員的利益和社會整體的利益發(fā)生沖突。
在如何協(xié)調這種矛盾沖突的問題上，不同國家在建立司法制度時。
2.一屋不掃,何以掃天下
“一屋不掃，何以掃天下”。字不多，但它卻包涵了如何做人做事的高深銘理。一個人如果小事都不愿做，又怎么能夠讓人相信可以做大事呢。由此推開來對法官講也如此。作為一名社會主義新時代的法官，應該是志存高遠，淡泊名利，胸懷掃天下之心，而先有掃一屋之行。具有“中立、平等、透明、公開、高效、獨立、文明”現代司法理念的人，從審理好一件案件做起，注意積累經驗，進而到審理好一類案件，并將自己的經驗推而廣之，把自己正確的理念傳輸給其他法官。現代司法理念是法官的“職業(yè)靈魂”。要強化法官的司法獨立理念、法律至上理念、司法公正理念、司法高效理念、司法文明理念。司法文明理念是司法獨立、法律至上、司法公正和司法高效理念得到實現的自然結果，它必然要求法官應當具備獨立思考、獨立責任思維方。“一屋不掃，何以掃天下”。字不多，但它卻包涵了如何做人做事的高深銘理。一個人如果小事都不愿做，又怎么能夠讓人相信可以做大事呢。由此推開來對法官講也如此。作為一名社會主義新時代的法官，應該是志存高遠，淡泊名利，胸懷掃天下之心，而先有掃一屋之行。具有“中立、平等、透明、公開、高效、獨立、文明”現代司法理念的人，從審理好一件案件做起，注意積累經驗，進而到審理好一類案件，并將自己的經驗推而廣之，把自己正確的理念傳輸給其他法官。現代司法理念是法官的“職業(yè)靈魂”。要強化法官的司法獨立理念、法律至上理念、司法公正理念、司法高效理念、司法文明理念。司法文明理念是司法獨立、法律至上、司法公正和司法高效理念得到實現的自然結果，它必然要求法官應當具備獨立思考、獨立責任思維方式；公開、統(tǒng)一、法律至上的思維方式；公平、公正思維方式；精細分析和論證的思維方式等思維方式。要加大法官忠誠法律理念的培養(yǎng)，實現法官由經驗型向知識型法官的轉變。要讓社會敬法，法官首先要敬法；要讓社會守法，法官首先要守法；要讓社會有護法意識，法官首先要護法。作為一名法官，要從身邊的小事做起，不積跬步，無以致千里。做好平時點滴的平凡工作，才能積累深厚廣博的知識，才能使自己得到不斷升華。
法官，他是社會的凈化器，只有用好手里的權力，認真審查每一份證據，認真對待案件審理中的每一個環(huán)節(jié)，把案件審理好了，才能真正實現“掃清天下濁”的遠大目標
3.公證執(zhí)法的故事100字
一 分蛋糕的規(guī)則兩人分蛋糕，都希望得到更多的份額，那么該如何分呢？最好的辦法是：由一個人分開蛋糕，然后由另一人先選擇分開的蛋糕.分蛋糕為避免先選蛋糕的人取得更多的份額，于是會盡量平均的分配.于是就能得到最好的結果.通過規(guī)則的制定可以得到公平的結果.二 這是一則寓言故事，相傳在遙遠的的天庭，有一天宇宙之神宙斯召集眾神討論公平，該怎樣才是真正的公平，大家各抒己見沒有一個準確的答案，宙斯便喚來了公平女神讓她來給大家說一說什么是公平，公平女神微微一笑并沒有馬上回答，而是說到：我巡游天上、人間、地下也遇到了很多公平于否的事情，在我游歷地下冥界的時候，眾多厲鬼冤魂問我“我們終日不見天日、陰冷無比這樣是對我們的不公平”我沒有回答便離開了；我又來到了人間，人們爭先恐后的問我“我們人類為什么只有短短的幾十年的生命，不能充分的享受生活這是對我們的不公平”我笑了笑沒有回答他們；當我回到了天上時，又聽到關于公平于否的議論，有的神會問我“我們空有無限的生命卻不能沐浴在愛情的時光中，無法與相愛的人廝守一生，這樣是對我們的不公平”我還是沒有作任何回答，今天在這里偉大的宇宙之神宙斯您又讓我來說說什么是公平，那好吧，我就來說說，我在衡量公平于否的時候是將公平之秤放在宇宙當中的，不會單純的考慮那一個方面，這樣才能平衡整個宇宙萬物，站在自己的立場去考慮問題是永遠不會公平的！三 8個金幣的故事約克和湯姆結對旅游。
約克帶了3塊餅，湯姆帶了5塊餅。有一個路人路過，路人餓了。
約克和湯姆邀請他一起吃飯。約克、湯姆和路人將8塊餅全部吃完。
吃完飯后，路人感謝他們的午餐，給了他們8個金幣。約克和湯姆為這8個金幣的分配展開了爭執(zhí)。
湯姆說：“我?guī)Я?塊餅，理應我得5個金幣，你得3個金幣。”約克不同意：“既然我們在一起吃這8塊餅，理應平分這8個金幣。”
約克堅持認為每人各4塊金幣。為此，約克找到公正的夏普里。
夏普里說：“孩子，湯姆給你3個金幣，因為你們是朋友，你應該接受它；如果你要公正的話，那么我告訴你，公正的分法是，你應當得到1個金幣，而你的朋友湯姆應當得到7個金幣。”約克不理解。
夏普里說：“是這樣的，孩子。你們3人吃了8塊餅，你吃了其中的1/3，即8/3塊，路人吃了你帶的餅中的3-8/3=1/3；湯姆也吃了8/3，路人吃了他帶的餅中的5-8/3=7/3。
這樣，路人所吃的8/3塊餅中，有你的1/3，湯姆的7/3。路人所吃的餅中，屬于湯姆的是屬于你的的7倍。
因此，對于這8個金幣，公平的分法是：你得1個金幣，湯姆得7個金幣。你看有沒有道理？”在這個故事中，我們看到，夏普里所提出的對金幣的“公平的”分法，遵循的原則是：所得與自己的貢獻相等。
這就是夏普里值的意思。找了三個，不知道里面有沒有你想要的。
4.公正司法的基本含義
司法公正是指司法權運作過程中各種因素達到的理想狀態(tài)，是現代社會政治民主、進步的重要標志，也是現代國家經濟發(fā)展和社會穩(wěn)定的重要保證。
個人利益包括經濟收益、生活安全、權力地位、名譽聲望等。社會整體的利益包括經濟發(fā)展、文明進步、社會安寧、公共秩序等。在有些情況下，個人利益與社會整體利益是可以一致的，但是在有些情況下，個人利益和社會整體利益則是對立沖突的。例如，個人的經濟利益不可能完全脫離社會整體的經濟利益。社會經濟發(fā)展了，個人才能富裕。一個人不可能完全脫離社會去發(fā)財致富。但是，當社會全體成員不可能以“齊步走”的方式共同富裕的情況下，一個人的經濟利益就不可避免地和其他人乃至社會整體的經濟利益發(fā)生了沖突。
在司法活動中，由于當事人往往具有特殊的地位，所以其個人利益便經常會與社會其他成員的利益和社會整體的利益發(fā)生沖突。在如何協(xié)調這種矛盾沖突的問題上，不同國家在建立司法制度時采取了不同的態(tài)度。有些國家在司法活動中強調要優(yōu)先保護社會整體的利益；有些國家則在司法活動中強調要把個人利益的保護放在首位。
東西方文化傳統(tǒng)的差異之一就表現在群體利益與個人利益的價值定位上。東方國家具有群體利益高于個人利益的價值取向傳統(tǒng)，因此一個人為了國家利益、社團利益或者家庭利益而犧牲個人利益是理所當然的事情，是值得鼓勵和倡導的行為。西方國家在這一問題上多采用向個人利益傾斜的價值定位，而美國無疑是其中最有代表性的國家。
美國人在建立其司法制度的時候采取了強調個人利益的態(tài)度。他們認為，個人是社會的基本單位，個人利益是社會利益的具體體現，離開了個人利益，社會利益就不復存在，因此司法系統(tǒng)必須首先保護個人利益，必須強調保護個人利益。具體到刑事訴訟中，他們認為被告是個人利益的主要代表，檢察官則是社會利益的主要代表。由于被告方在法庭上往往處于弱勢和不利地位，所以在刑事訴訟過程中必須特別強調保護被告人的權益，否則就不能保持這兩種利益沖突中的平衡。
司法公正是以一定的社會價值觀念為基礎的，因此不同國家基于不同文化傳統(tǒng)所確定的司法公正必然要反映這種價值觀念上的定位和取向，即傾向于司法活動的整體公正或個體公正。對此，本文在后面還要做進一步的討論。
5.《法治中國》第五集《公正司法》（下）的主要內容是什么
司法為民是中國共產黨建設法治中國的出發(fā)點和落腳點。解決立案難，降低了當事人的訴訟門檻；繁簡分流，提升了司法公正的效率；破解執(zhí)行難，讓法律不再無奈。讓每一位公民都享受到平等的訴訟權利。以司法公開促司法公正，堅持體制機制改革與科技應用深度融合，創(chuàng)造司法公正和司法為民的“中國經驗”。
民惟邦本，本固邦寧；利民之事，絲發(fā)必興。本集主要內容圍繞改革立案受案制度、公益訴訟工作；完善刑事訴訟中認罪認罰從款制度、執(zhí)行網絡查控；健全聯(lián)合信用懲戒體系、法律援助工作與制度，發(fā)展了一系列創(chuàng)新舉措，如最高人民法院執(zhí)行指揮系統(tǒng)、刑事速裁程序、中國裁判文書網，出臺了《人民陪審員制度改革試點方案》、《深化人民監(jiān)督員改革方案》。全集指出全心全意為人民服務決定了必須公平公正的法治態(tài)度。
《法治中國》緊緊圍繞主席系列重要講話精神和治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，全景式反映黨的十八大以來以主席為核心的黨中央高瞻遠矚、審時度勢、統(tǒng)籌謀劃，堅持和拓展中國特色社會主義法治道路，將法治確立為治國理政的基本方式，把全面依法治國納入“四個全面”戰(zhàn)略布局，在新的歷史起點上全面推進法治中國建設的偉大征程。
6.代表司法公正的神獸
西方：
1、正義女神（法律女神）
正義女神最早見于古希臘的神話。古希臘神話中正義女神的名字叫泰米斯（Themis），是天與地的女兒，她的名字的原意為“大地”，轉義為“創(chuàng)造”、“穩(wěn)定”、“堅定”，從而和法律發(fā)生了關系，是法律、正常秩序女神；其手中常持一架天平。后來這位正義女神與萬神之神宙斯結合，生下了正義女神--狄凱來協(xié)助她共掌法律、秩序和正義。狄凱掌管著白晝和黑夜大門的鑰匙，監(jiān)視人間的生活，在靈魂轉世時主持正義。她的造型則是一位手執(zhí)寶劍的美少女。古羅馬興起后，羅馬人接受了希臘的諸神。他們將泰米斯與狄凱母女二人的形象合而為一，取名為朱斯蒂提亞（Justitia），她一手持天平，一手執(zhí)寶劍，但雙眼卻開始用布蒙上。“正義”，在拉丁語中寫作“Justice”，來源于古羅馬女神朱絲蒂提亞（Justitia），她代表了正義、正直、無私、公平、公道，是正義的守護神。在英文中，justice就表示“正義、公正”，justicer表示法官。所以，法官伸張正義是理所當然的。
中國：
2.獨角獸
獨角獸，又名獬豸，是中國上古傳說中的一種神獸，它似羊非羊，似鹿非鹿，頭上長著一只角，故俗稱獨角獸。獨角獸的樣子類似麒麟，它們同為傳說中的神獸，不同之處在于獨角獸頭部正中長有一角。在我國古代文獻中，對獨角獸多有記載。最早的記載出現在許慎的《說文解字》記載，當時“豸”被寫作“灋”，即“法”的古體字。“灋，刑也，平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去”。“法” 以水作偏旁，比喻“平之如水”，代表公平，是衡量人們行為是否符合“公平”這個準繩。法字中的“廌”，傳說是一種頭長獨角、秉性公正的奇獸；《說文解字》云：獬豸，獸也，似牛，一角；古者決訟，令觸不直者；王充《論衡》認為：
漢代楊孚所著《異物志》寫道：“北荒之中有獸，名獬豸，一角，性別曲直。見人斗，觸不直者；聞人爭，咬不正者”。《后漢書.輿服志下》：“獬豸，神羊，能辨別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠”。王充《論衡.是應第篇》：“獬豸者，一角之羊，性識有罪，皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。斯蓋天生一角圣獸，助獄為驗。”
