文瑞(歷史上被皇帝賜文瑞的宰相有哪些)
1.歷史上被皇帝賜文瑞的宰相有哪些
有一些朝代沒有宰相，但為樞密、參知政事或入閣為學(xué)士也算：
1、李回，北宋哲宗元佑年（1086年 ）進士，1130年（南宋高宗建炎四年），拜端明殿學(xué)士，權(quán)知三省樞密院事。1131年（紹興元年）進同樞密院事，參知政事。
2、祁寯藻（1793—1866），字叔穎，謚文瑞， 清朝大臣，三代帝師。
3、何如寵（1569—1642）， 明神宗萬歷二十六年（1598）進士， 明末 名臣。
4、湯金釗（1772-1856 ） 清嘉慶四年（一七九九）進士，道光十五年（一八三五）官至吏部尚書。
5、周經(jīng) ，字伯常，明正統(tǒng)四年（1439）—正德五年（1510），天順庚辰進士
2.崔文瑞遇仙典故
○天緣記 其名曰擺花張四姐思凡。
出於鼓詞?；奶苹猛?。
然鋪設(shè)人物兵馬旗幟戈甲戰(zhàn)鬬擊刺之狀。洞心駴目。
可喜可愕。亦有足觀者。
段成式諾皋記云。天翁姓張名堅。
字刺渴。漁陽人。
然則謂天女姓張。固非無因也。
大略云。張女四姐。
玉皇之女。王母所生。
【王母若指西王母。則不在天宮。
此蓋因玉皇而稱王母耳。】姊妹共七人。
居斗牛宮中。宋仁宗時。
東京崔文瑞者。貧士也。
奉母居破廟中。女與崔有仙緣。
故下嫁之。崔一旦巨富。
金珠寳貨。不可算數(shù)。
富人王員外誣崔為盜。張指揮納其賄。
酷刑拷崔。女乃入獄救崔出。
盡縱獄囚。殺王員外。
指揮奏于朝。遣包拯捕女。
又為所擒。已而釋還。
奏請用楊家將討之?！敬擞謪⒂脳罴覍⒀萘x?！?/p>
楊文廣、呼延慶與戰(zhàn)。皆為收入攝魂瓶中。
復(fù)用楊家女將木桂英、李三娘、查查公主、藍(lán)峰小姐、賽花小姐五人。皆能駕霧騰云。
飛沙走石。交戰(zhàn)時各顯神通。
復(fù)盡被收入攝魂瓶。包拯入地府。
又往佛國徧察之。皆不得其根底。
乃至南天門謁老君。引奏玉皇。
查點斗牛宮。始知其下界三日。
乃命火龍、哪吒、齊天大圣三天將同往。令取還天宮。
及交戰(zhàn)復(fù)皆大敗。訴於王母。
令其姊妹六仙女共說之。令謁玉皇。
復(fù)還天上。乃呼崔母及文瑞同升。
俱證仙果。其所盜用天上三寳。
一曰鉆天帽。戴之則三十三天任其獨往獨來。
一曰入地鞋。履之則十八層地府任其自出自入。
一曰攝魂瓶。用之則天神天將皆為所攝。
其說頗仿西游記、封神演義。各出皆仙女當(dāng)場。
戎裝武飾。他劇所無也。
【按劇指張四姐為織女。雖甚誕妄。
然太平廣記所載。唐人郭翰乘夜臥庭中。
空中有人冉冉而下。鳳冠瓊履。
曰吾天上織女也。仰慕淸風(fēng)。
愿托神契。如是者凡一年。
劇蓋本此。又韋安道遇后士夫人。
天后以為魅物。令正諌大夫明崇儼。
用太乙符籙法治之。不效。
因致壇醮之籙。使徵八極厚地。
山川河瀆。丘墟水木。
主職鬼神之屬。其數(shù)無闕。
又徵人世上天累部八極之神。具數(shù)無闕。
崇儼請自見而索之。忽若為物所擊。
奄然斥倒。稱罪請命。
其后安道隨與俱去。夫人被法服。
居大殿。奇容異人。
來朝皆華冠長劍。被朱紫之服。
此記言張氏靈通。包拯徧察。
不能知其根柢。天神與戰(zhàn)。
亦皆不勝。鋪敘點染。
彷佛近之?！?。
3.歷史上被皇帝賜文瑞的宰相有哪些
有一些朝代沒有宰相，但為樞密、參知政事或入閣為學(xué)士也算：1、李回，北宋哲宗元佑年（1086年 ）進士，1130年（南宋高宗建炎四年），拜端明殿學(xué)士，權(quán)知三省樞密院事。
1131年（紹興元年）進同樞密院事，參知政事。2、祁寯藻（1793—1866），字叔穎，謚文瑞， 清朝大臣，三代帝師。
3、何如寵（1569—1642）， 明神宗萬歷二十六年（1598）進士， 明末 名臣。4、湯金釗（1772-1856 ） 清嘉慶四年（一七九九）進士，道光十五年（一八三五）官至吏部尚書。
5、周經(jīng) ，字伯常，明正統(tǒng)四年（1439）—正德五年（1510），天順庚辰進士。
4.申家的[八片鍋]故事
閱碑文方知是元皇后裔 今邢臺、邯鄲一些縣的村莊的申氏，說他們是“銅鍋申”或“鍋片申”，他們只知道祖上破釜而分宗，大多數(shù)人對其家族的詳細(xì)情況是不清楚的。
今沙河市三王村清宣統(tǒng)三年（1911年）所立石碑揭示了申氏家族之秘，碑原在申氏祖墳，后移村中。碑正面刻“申氏祖塋”，背面刻“故元潞王太始祖璟公墓志銘”。
墓志銘中說：申氏始祖璟公“為元皇裔，實小子王之從堂季父，而元順帝同胞叔也，初封晉王，改封潞王，子十八：文秀、文端、文正、文美、文信、文平、文智、文惠、文法、文亮、文俊、文雅、文臨、文翰、文簡、文瑞、文憲、文義……即俗傳所謂十八公是也……順帝北行抵和林，元裔殺戮殆盡，公藩潞乃攜眷避兵屯留，而絳州，為存宗嗣計，故改曰姓申，折銅鍋十八塊”。墓志銘撰寫者申瑞澄，永年申莊村人，清末湖北試用知縣。
永年申莊和涉縣神頭申氏祖塋碑文和三王村碑文雷同，閱碑后，方知遷徙邢臺、邯鄲一帶的申氏是元皇后裔。 據(jù)沙河上申莊《申氏家譜》、永年申莊《申氏族譜》、涉縣神頭《申氏家乘》、內(nèi)邱柳林溝《申氏宗譜》和武安礦山村《申氏追遠(yuǎn)錄》及申海群等人的調(diào)查了解，十八公中長子文秀遷沙河上申莊，不久一支遷三王村，因申氏始祖璟公排行三，而且為王，所以其后人將名取為三王村，以作紀(jì)念。
后子孫又遷至申莊、西趙村、葛村等村；三子文正遷威縣中章臺，后有子孫遷北章臺；四子文美遷永年申莊，后有子孫遷石碑口、陳莊等村，還有子孫遷至邢臺縣麥地灣及邢臺市區(qū)申莊等村；六子文平遷至曲州；七子文智遷武安礦山村；九子文法遷威縣東柏悅村；十六子文瑞遷內(nèi)邱黃釜村，“釜”者鍋也，黃釜乃皇釜之隱語也。后有子孫遷柳林溝、申莊、申家洞等村；十八子文義遷涉縣段曲村，后有子孫遷神頭、申莊、東達(dá)、后峧、馬布等村。
涉縣神頭申氏祖塋碑文說：十八子文義從山西潞城到洪洞，再由洪洞遷神頭，文義未去屯留和絳，這同蒙族小兒子守老窩的傳統(tǒng)相吻合。筆者推斷，逃往絳的元皇后裔申氏為安全東遷，也必然像遷往涉縣的文義一樣，先從絳到洪洞集中（明初洪洞大槐樹處設(shè)移民登記站），然后伴隨著漢人的移民浪潮而遷往邢臺、邯鄲一帶。
1994年版《沙河市志·上申莊條》說：上申莊申氏為北魏拓跋氏后裔。查《上申莊家譜》，今申氏傳至二十七代，和三王村碑文相吻合，北魏年代甚遠(yuǎn)，上申莊申氏絕不是北魏拓跋氏后裔，當(dāng)年立碑攀附，目的為免遭明統(tǒng)治者迫害。
從山西遷徒邢臺、邯鄲一些縣的元皇后裔申氏，因長期和漢族雜居相處，經(jīng)過數(shù)百年的共同生活，已和漢族完全融合。當(dāng)然這種融合既有融合，也有同化，兩者同時存在，而以融合為主。
蒙漢民族融合提高了民族素質(zhì)。元皇后裔申氏和漢族的民族融合，是民族融合的典范，是民族和諧的典范。
二、元皇后裔申氏屬成吉思汗第三子窩闊臺系 一代天驕成吉思汗晚年為繼承人問題苦惱不堪，四子中三子窩闊臺追隨父親“伐金、定西域……攻城略地之功居多?！保ā对贰ぬ诒炯o(jì)》）成吉思汗駕崩后，窩闊臺“以太祖遺詔即帝位于庫鐵烏阿刺里?！?/p>
（《元史·太宗本紀(jì)》）窩闊臺死后，其子貴由繼汗位。成吉思汗雖立窩闊臺繼汗位，但寵愛幼子托雷，將重軍交給托雷，讓其監(jiān)國。
貴由死，托雷子蒙哥依賴其父留下的雄厚實力爭得大汗之位。蒙哥死，其弟忽必烈繼汗位，建立了我國歷史上領(lǐng)土最遼闊的元朝，元的大統(tǒng)一具有重大的歷史意義。
沙河三王村碑文說：申氏始祖璟公是元順帝胞叔，可元順帝父明宗和世只有一個弟弟文宗圖貼睦爾，申氏太始祖非元順帝胞叔！武安礦山村《申氏追遠(yuǎn)錄》說：申氏太始祖“初封晉王，改封潞王，世居潞城天宮村。”元代確有晉王，元世祖封皇長孫甘麻刺為晉王，其子也孫鐵木兒世襲晉王，后稱帝即泰定帝，以其子八的麻亦兒間卜世襲晉王，三代晉王均未居潞城，由此斷定申氏非晉王后。
因申氏祖先口傳久遠(yuǎn)，難免失真。元史專家周清澍依據(jù)“元世祖忽必烈至元二十八年（1291），分賜太宗窩闊臺之孫、闊出之子小薛大王牧地于潞州上黨。”
（見2005年11月1日《周清澍給申海群先生的信》）“疑申氏一族也許是小薛后代，因小薛一族世代駐居潞州?！保ㄒ姟吨芮邃o申海群先生的信》）周先生疑申氏是窩闊臺系是有道理的。
在元統(tǒng)治即將崩潰時，小薛后裔不愿意再回漠北的主要原因是，窩闊臺系同托雷系長期爭奪皇位斗爭相當(dāng)激烈，作為窩闊臺系的元皇后裔申氏，深知同托雷系的元順帝逃往漠北不會有好結(jié)果；且他們已數(shù)代生活在中原，已習(xí)慣中原生活，也不愿意再回嚴(yán)寒的漠北。
