望母石典故(目連救母的典故)
1.目連救母的典故
目連的母親青提夫人，家中甚富，然而吝嗇貪婪，兒子卻極有道心且孝順。
其母趁兒子外出時(shí)，天天宰殺牲畜，大肆烹嚼，無(wú)念子心，更從不修善。母死后被打入陰曹地府，受盡苦刑的懲處。
目連為了救母親而出家修行，得了神通，到地獄中見(jiàn)到了受苦的母親。目連心中不忍，但以他母親生前的罪孽，終不能走出餓鬼道，給她吃的東西沒(méi)到她口中，便化成火炭。
目連無(wú)計可施，十分悲哀，又祈求于佛。佛陀教目連于七月十五日建盂蘭盆會(huì )，借十方僧眾之力讓母吃飽。
目連乃依佛囑，于是有了七月十五設盂蘭供養十方僧眾以超度亡人的佛教典故。目連母親得以吃飽轉入人世，生變?yōu)楣贰?/p>
目連又育了七天七夜的經(jīng)，使他母親脫離狗身，進(jìn)入天堂。 這樣一個(gè)佛教故事能從西晉流傳到現在，而且是口口相傳，關(guān)鍵在于故事勸人向善，勸子行孝，更有“天下無(wú)不是者父母”的隱喻。
2.望母山的傳說(shuō)
望母山，位于安徽省舒城縣山七鎮梅坊村，為大別山支脈，海拔544米，雖無(wú)黃山之幽華山之險，到也自成一體，不乏小巧精致之美.
據民間相傳，自唐至清山中小景頗為壯觀(guān)，如魏徵塔，將軍墳，飛來(lái)石，雙峰石，煉丹池，萬(wàn)年井，煙云洞，觀(guān)音洞，普靈庵，園國庵等.
傳說(shuō)小唐王游地府，就跟此山大有關(guān)系，唐太宗李世民一日午休，赴陰司，眾小鬼向其索銀，李當時(shí)無(wú)銀付，適逢一老母自稱(chēng)家住山七王母山，愿借銀付眾鬼，李十分感動(dòng)，于是貞觀(guān)十二年，唐王派魏徵，蔚遲敬德來(lái)王母山還債，探知王母已西游，乃建王母娘娘廟，一時(shí)香火旺盛，遐邇聞名.故此山有名王母山.
望母山之名則又有一說(shuō)，傳說(shuō)古時(shí)有一少年發(fā)薪山中，名曰麥子，此人生性?xún)春罚葘ζ淠覆恍ⅲ桌夏该咳詹叫袛道锊铰嫩橎菫槠渌惋垼麉s總是百般挑剔，動(dòng)輒拳腳相加，這天麥子砍完柴正在休息，忽聞頭頂有鳥(niǎo)鳴聲，麥子一時(shí)好奇便爬上樹(shù)梢，卻發(fā)現一之瞎眼老鴉，躺在窩中奄奄一息，小鴉四處覓食來(lái)喂其母，麥子大為感動(dòng)，烏鴉尚知反哺盡孝，何況自己堂堂七尺男兒，一想到自己對老母往日所為，不免在心中暗自后悔，這日老母又來(lái)送飯，途徑山下小溪，正踮著(zhù)小腳顫巍巍的過(guò)石頭鋪子，麥子一看老母來(lái)了，便急匆匆的沖下山去迎，老母一看以為自己送飯遲了，引得兒子怒氣沖沖，心中暗怕不免慌神，腳下一滑便落入了河中，適時(shí)正是暴雨過(guò)后，山溪湍流，可憐老母頓時(shí)變沒(méi)了蹤影，麥子跑道下游將河中沙土扒了一遍來(lái)找老母尸體，哪里還能找到，又在河邊傷心后悔了一陣后跑到當時(shí)砍柴的山上一路向山頂跑去希望站的高點(diǎn)再高點(diǎn)可以在見(jiàn)老母一面，正是應了那句老話(huà)，"樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養而親不在"麥子從此以后生性大變，發(fā)誓從新做人，而這座飽含著(zhù)追悔和遺憾的小山從此就被叫做望母山，麥子扒沙的河灘被稱(chēng)為扒娘河，至今山頂上還矗立著(zhù)兩塊高聳入云的巨石，據說(shuō)是麥子當時(shí)情急之下隨手拾來(lái)掂在腳下之用，而老母也終于最后圓了麥子的夢(mèng)想，在河下游若隱若現的出現了，這個(gè)地方后來(lái)則被稱(chēng)為獻尸灘。
3.郭鉅孝母典故
漢郭巨，家貧。
有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？?jì)嚎稍儆校覆豢蓮偷谩！?/p>
妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見(jiàn)黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”
郭巨思供給，埋兒愿母存。 黃金天所賜，光彩照寒門(mén) 漢朝的時(shí)候。
有個(gè)姓郭名巨的人。表字文舉。
家里窮苦得很。他有個(gè)兒子還很幼小。
郭巨的母親常常把自己吃的東西。分給孫兒吃。
郭巨因為家里窮得不能夠奉養母親。現在兒子又要分母親的食物。
如何是好呢。于是總等著(zhù)兒子走出的時(shí)候。
再到母親里去進(jìn)食物。有一天。
兒子跌在水里死了。郭巨的妻子驚慌得了不得。
哭著(zhù)。郭巨說(shuō)。
你不要驚動(dòng)了母親。兒子可以再有的。
母親是不可以再得的。何不把兒子埋葬了。
郭巨的妻子不敢違背他丈夫的話(huà)。就在地上掘坑。
掘到三尺多深。忽然一個(gè)霹靂。
把兒子震活了。并且地里有一釜的黃金。
上面有字寫(xiě)著(zhù)。說(shuō)是上天賜給孝子郭巨的。
4.崔文瑞遇仙典故
○天緣記 其名曰擺花張四姐思凡。
出於鼓詞。荒唐幻妄。
然鋪設人物兵馬旗幟戈甲戰鬬擊刺之狀。洞心駴目。
可喜可愕。亦有足觀(guān)者。
段成式諾皋記云。天翁姓張名堅。
字刺渴。漁陽(yáng)人。
然則謂天女姓張。固非無(wú)因也。
大略云。張女四姐。
玉皇之女。王母所生。
【王母若指西王母。則不在天宮。
此蓋因玉皇而稱(chēng)王母耳。】姊妹共七人。
居斗牛宮中。宋仁宗時(shí)。
東京崔文瑞者。貧士也。
奉母居破廟中。女與崔有仙緣。
故下嫁之。崔一旦巨富。
金珠寳貨。不可算數。
富人王員外誣崔為盜。張指揮納其賄。
酷刑拷崔。女乃入獄救崔出。
盡縱獄囚。殺王員外。
指揮奏于朝。遣包拯捕女。
又為所擒。已而釋還。
奏請用楊家將討之。【此又參用楊家將演義。】
楊文廣、呼延慶與戰。皆為收入攝魂瓶中。
復用楊家女將木桂英、李三娘、查查公主、藍峰小姐、賽花小姐五人。皆能駕霧騰云。
飛沙走石。交戰時(shí)各顯神通。
復盡被收入攝魂瓶。包拯入地府。
又往佛國徧察之。皆不得其根底。
乃至南天門(mén)謁老君。引奏玉皇。
查點(diǎn)斗牛宮。始知其下界三日。
乃命火龍、哪吒、齊天大圣三天將同往。令取還天宮。
及交戰復皆大敗。訴於王母。
令其姊妹六仙女共說(shuō)之。令謁玉皇。
復還天上。乃呼崔母及文瑞同升。
俱證仙果。其所盜用天上三寳。
一曰鉆天帽。戴之則三十三天任其獨往獨來(lái)。
一曰入地鞋。履之則十八層地府任其自出自入。
一曰攝魂瓶。用之則天神天將皆為所攝。
其說(shuō)頗仿西游記、封神演義。各出皆仙女當場(chǎng)。
戎裝武飾。他劇所無(wú)也。
【按劇指張四姐為織女。雖甚誕妄。
然太平廣記所載。唐人郭翰乘夜臥庭中。
空中有人冉冉而下。鳳冠瓊履。
曰吾天上織女也。仰慕淸風(fēng)。
愿托神契。如是者凡一年。
劇蓋本此。又韋安道遇后士夫人。
天后以為魅物。令正諌大夫明崇儼。
用太乙符籙法治之。不效。
因致壇醮之籙。使徵八極厚地。
山川河瀆。丘墟水木。
主職鬼神之屬。其數無(wú)闕。
又徵人世上天累部八極之神。具數無(wú)闕。
崇儼請自見(jiàn)而索之。忽若為物所擊。
奄然斥倒。稱(chēng)罪請命。
其后安道隨與俱去。夫人被法服。
居大殿。奇容異人。
來(lái)朝皆華冠長(cháng)劍。被朱紫之服。
此記言張氏靈通。包拯徧察。
不能知其根柢。天神與戰。
亦皆不勝。鋪敘點(diǎn)染。
彷佛近之。】。
5.母愛(ài)子 子敬母的歷史典故
孟母三遷 還有 王羲之是中國古代著(zhù)名的書(shū)法家，他的書(shū)法藝術(shù)造詣很高，被公認為“書(shū)圣”。
他的《蘭亭集序》至今仍為書(shū)法愛(ài)好者酷愛(ài)。“坦腹東床”的故事說(shuō)的就是王羲之。
晉代太尉郗鑒派一個(gè)門(mén)客到丞相王導家去選女婿，王導領(lǐng)著(zhù)門(mén)客“就東廂遍觀(guān)子弟”。門(mén)客回來(lái)復命，對郗鑒說(shuō)：“王家的年青人都不錯，但是聽(tīng)到有人選女婿，卻變得拘謹起來(lái)，只有一位在東邊床上敞開(kāi)衣襟坦腹吃飯的，若無(wú)其事。”
郗鑒說(shuō)：“這正是一位好女婿。”于是就把女兒嫁給了他。
這位女婿就是王羲之。這就是“坦腹東床”代表?yè)裥龅牡涔省?/p>
遂用“東床”“東坦”代指女婿。 下面給家長(cháng)朋友說(shuō)一段王羲之夫婦倆教子習書(shū)法的故事。
王獻之是王羲之的第七個(gè)兒子，自幼聰明好學(xué)，在書(shū)法上專(zhuān)工草書(shū)隸書(shū)，也善畫(huà)畫(huà)兒。他七八歲時(shí)始學(xué)書(shū)法，師承父親。
有一次，王羲之看獻之正聚精會(huì )神地練習書(shū)法，便悄悄走到背后，突然伸手去抽獻之手中的毛筆，獻之握筆很牢，沒(méi)被抽掉。父親很高興，夸贊道：“此兒后當復有大名。”
小獻之聽(tīng)后心中沾沾自喜。還有一次，羲之的一位朋友讓獻之在扇子上寫(xiě)字，獻之揮筆便寫(xiě)，突然筆落扇上，把字污染了，小獻之靈機一動(dòng)，一只小牛栩栩如生于扇面上。
再加上眾人對獻之書(shū)法繪畫(huà)贊不絕口，小獻之滋長(cháng)了驕傲情緒。獻之的父母看此情景，若有所思…… 一天，小獻之問(wèn)母親郗氏：“我只要再寫(xiě)上三年就行了吧？”媽媽搖搖頭。
“五年總行了吧？”媽媽又搖搖頭。 獻之急了，沖著(zhù)媽媽說(shuō)：“那您說(shuō)究竟要多長(cháng)時(shí)間？”“你要記住，寫(xiě)完院里這18缸水，你的字才會(huì )有筋有骨，有血有肉，才會(huì )站得直立得穩。”
獻之一回頭，原來(lái)父親站在了他的背后。王獻之心中不服，啥都沒(méi)說(shuō)，一咬牙又練了5年，把一大堆寫(xiě)好的字給父親看，希望聽(tīng)到幾句表?yè)P的話(huà)。
誰(shuí)知，王羲之一張張掀過(guò)，一個(gè)勁地搖頭。掀到一個(gè)“大”字，父親現出了較滿(mǎn)意的表情，隨手在“大”字下填了一個(gè)點(diǎn)，然后把字稿全部退還給獻之。
小獻之心中仍然不服，又將全部習字抱給母親看，并說(shuō)：“我又練了5年，并且是完全按照父親的字樣練的。您仔細看看，我和父親的字還有什么不同？”母親果然認真地看了3天，最后指著(zhù)王羲之在“大”字下加的那個(gè)點(diǎn)兒，嘆了口氣說(shuō)：“吾兒磨盡三缸水，惟有一點(diǎn)似羲之。”
獻之聽(tīng)后泄氣了，有氣無(wú)力地說(shuō)：“難啊！這樣下去，啥時(shí)候才能有好結果呢？”母親見(jiàn)他的驕氣已經(jīng)消盡了，就鼓勵他說(shuō)：“孩子，只要功夫深，就沒(méi)有過(guò)不去的河、翻不過(guò)的山。你只要像這幾年一樣堅持不懈地練下去，就一定會(huì )達到目的的！” 獻之聽(tīng)完后深受感動(dòng)，又鍥而不舍地練下去。
功夫不負有心人，獻之練字用盡了18大缸水，在書(shū)法上突飛猛進(jìn)。后來(lái)，王獻之的字也到了力透紙背、爐火純青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人們稱(chēng)為“二王”。
6.長(cháng)江邊的望娘灘的故事
相傳，岷江河畔住著(zhù)母子倆，兒子叫阿牛，給地主家放牛，母親給人織布。有一年大旱，莊稼幾乎顆粒無(wú)收，不少人家背井離鄉。阿牛見(jiàn)母親年歲已高，不忍心離母親而去，便忍饑挨餓地繼續為地主家放牛。這一日，阿牛像往常一樣四處尋找牛草，不知走了多少路，翻了多少嶺，突然，他眼前一亮，發(fā)現了一大簇長(cháng)得青翠的草。
阿牛欣喜若狂，彎腰便割，不一會(huì )兒，草就被割光了。阿牛正要起身離開(kāi)，剛割過(guò)的地方又長(cháng)出了草，跟沒(méi)割過(guò)一樣青，一樣茂密。阿牛又拿鐮刀割了起來(lái)，等他割完，草又長(cháng)出來(lái)了。阿牛為了一探究竟，索性把那草連根拔起，結果草根下有一個(gè)巨大的珠子，像夜明珠一般，阿牛撿起珠子高興地回到家里。
家中的老母親正為沒(méi)有米燒飯而發(fā)愁，阿牛把珠子放到米缸里，奇跡出現了，一眨眼工夫，米缸里已裝滿(mǎn)了白花花的大米。阿牛把珠子放在水缸里，立刻水滿(mǎn)缸。阿牛依舊為地主家放牛，只是鄰居家缺少糧食時(shí)，他總把珠子拿出為鄰居解去燃眉之急。
好景不長(cháng)，神奇珠子的消息傳到了地主的耳朵里，他以種種理由逼迫阿牛交出珠子，結果沒(méi)有得逞，便帶了一大幫家奴，上門(mén)強搶?zhuān)⑴Ｇ榧敝拢阎樽油痰搅硕亲永铮刂饕?jiàn)了，罵罵咧咧地去了。地主走后，阿牛覺(jué)得口渴得厲害，接著(zhù)連喝了幾瓢水都沒(méi)解渴，反而越喝越渴，索性扒在缸邊直接用嘴喝，一眨眼工夫，阿牛喝完了一缸水。
結果反倒是面如關(guān)公，渾身燥熱，嘴里不停地說(shuō)：“我渴死了，娘，我要喝水。..”阿牛的娘一看，有些害怕了，但是兒子的聲聲乞求，好似割娘的心呀。阿牛娘說(shuō)：“兒呀，家里沒(méi)水了，咱到河邊去喝吧。”娘倆來(lái)到河邊，阿牛趴在河邊拼命喝水。
阿牛娘怕兒子會(huì )落水，兩只手使勁按住阿牛的一條腿，嘴里不停地叮囑道：“兒啊，你慢慢喝，別噎著(zhù)了。”漸漸地，阿牛的身體變了，腿上出現了片片鱗甲，一只腿變成了龍爪。阿牛娘見(jiàn)了，嚇壞了，失聲大叫。阿牛轉過(guò)頭，瞧了一眼他娘，此時(shí)，阿牛變成了頭上長(cháng)犄角，嘴闊，須長(cháng)的一條龍。
阿牛的娘驚得慌忙松了手，那龍迅速游到水里，留下阿牛的娘聲嘶力竭般的呼喚在岷江河畔回蕩。那龍聽(tīng)見(jiàn)呼喚聲，一步一回頭，一個(gè)回頭，浪越涌，整整二十四個(gè)回頭，岷江河河水暴漲了，淹毀地主家，當然也淹死了不少黎民百姓。那龍被稱(chēng)為“逆龍”。等河水退去后，岷江河就多了二十四個(gè)灘，人稱(chēng)“二十四個(gè)望娘灘”。
擴展資料
李明璋于1953年創(chuàng )作川劇《望娘灘》，使這一神話(huà)在人民性和藝術(shù)性、傳奇性和歷史性的統一上得到深化。
“望娘灘”作為后世民間流傳的神話(huà)，偶有古書(shū)記載作憑依，至今在長(cháng)江流域、淮河流域的許多地方，都將這個(gè)神話(huà)作為很久以前、發(fā)生在本地的故事來(lái)加以演繹，幾至于有水就有灘，有灘就有“望娘灘”的境界。
在各地以“望娘灘”命名的河道，多不勝數，如岷江有“二十四個(gè)望娘灘”，大寧河有“四十八道望娘灘”，浙江嵊州有“九十九道望娘灘”……另有傳說(shuō)，渴龍一次次回首望娘，每抬頭一回，河心便出現一個(gè)龍潭，又稱(chēng)“望娘潭”。
“望娘灘”作為民間神話(huà)故事，在民間影響較大，幾乎是家家戶(hù)戶(hù)閑暇時(shí)擺龍門(mén)陣常有的內容。
據此傳說(shuō)，各地編成了多種戲劇，如《打草降孽》《拿孽龍》等。李明璋則于1953年創(chuàng )作川劇《望娘灘》，使這一神話(huà)在人民性和藝術(shù)性、傳奇性和歷史性的統一上得到深化。
參考資料來(lái)源：百度百科--望娘灘
7.羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義的故事典故
1、“親嘗湯藥” 的故事
漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年 （前180年） 即帝 位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠。母親臥病三年，他常常目 不交睫，衣不解帶； 母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。
他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農業(yè)，使西漢社會(huì )穩定，人丁興旺，經(jīng) 濟得到恢復和發(fā)展，他與漢景帝的統治時(shí)期被譽(yù)為 “文景之治”。
2、“嚙指痛心”故事講的是：
曾參，字子輿，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，世稱(chēng) “曾子”，以孝 著(zhù)稱(chēng)。少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用 牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著(zhù)柴迅速返 回家中，跪問(wèn)緣故。
母親說(shuō)： “有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)。” 曾參 于是接見(jiàn)客人，以禮相待。曾參學(xué)識淵博，曾提出 “吾日三省吾身” 的修養方 法，相傳他著(zhù)述有 《大學(xué)》 《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為 “宗圣”。
擴展資料：
據說(shuō)老烏鴉不能自己去找食物的時(shí)候，小鴉會(huì )用把吃進(jìn)去的東西反哺出來(lái)，也就是吐出來(lái)給老烏鴉吃，來(lái)感戴老烏鴉的恩義，這就是動(dòng)物長(cháng)大后反過(guò)來(lái)“贍養”父母的行為；
小羊羔喝奶的時(shí)候是跪著(zhù)的，這是一種感恩的舉動(dòng)；
人不亂倫，馬不亂性，好馬比君子，馬不欺母。馬的嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)特別靈敏發(fā)達，每當兒馬和母馬交配之時(shí)，兒馬首先要用鼻子嗅一嗅、甚至用舌尖品一品騍馬陰道的氣味，它能辨別出來(lái)是不是自己的母親。
如果是自已的親生母親，它會(huì )立即作罷，絕不會(huì )進(jìn)行交配、作此茍且之事！這便是著(zhù)名的“馬不欺母”。所以說(shuō)，做子女的更要懂得孝順父母。
8.東方朔偷仙桃的典故是怎么回事啊
東方朔偷桃
東方朔偷桃的典故源于以下傳說(shuō)：漢武帝壽辰之日，宮殿前一只黑鳥(niǎo)從天而降，武帝不知其名。東方朔回答說(shuō)：“此為西王母的坐騎‘青鸞’，王母即將前來(lái)為帝祝壽。”果然，頃刻間，西王母攜7枚仙桃飄然而至。西王母除自留兩枚仙桃外，余5枚獻與武帝。帝食后欲留核種植。西王母言：“此桃三千年一生實(shí)，中原地薄，種之不生。”又指東方朔道：“他曾三次偷食我的仙桃。”據此，始有東方朔偷桃之說(shuō)。東方朔并以長(cháng)命一萬(wàn)八千歲以上而被奉為壽星。后世帝王壽辰，常用東方朔偷桃圖慶典 .
9.望夫石是不是民族傳說(shuō)或故事
相傳在4000多年前，我國黃河流域連續發(fā)生特大洪水。
黃河改道南流，奪取了淮河中下游河道，黃河奪淮入海使得整個(gè)民族陷入空前深重的災難當中。這時(shí)候，堯主持召開(kāi)部落聯(lián)盟會(huì )議，研究水患問(wèn)題。
人們一致推薦有治水傳統的夏族首領(lǐng)鯀也就是禹的父親主持治水。鯀采用“堙障”的辦法，修筑堤壩圍堵洪水。
但是洪水如此兇猛，所修筑的堤壩頻繁地被大水沖垮。鯀因為治水不利而被處死。
禹繼承父志，決心根治水患，造福黎民，為了找到治水的良方，他不辭千里跋涉，從黃河流域來(lái)到了淮河邊上的涂山。最終禹憑借一片堅貞，從涂山氏國酋長(cháng)蒙那里得到秘藏的《水經(jīng)圖》，同時(shí)贏(yíng)得了蒙之愛(ài)女的芳心。
蒙之愛(ài)女也就是司馬遷在《史記·夏本 望夫石紀》中所記載的“夏后帝啟，禹之子。其母涂山氏之女也。”
禹娶了涂山氏女，婚后不久便離家治水去了，一別十三年不回家園。禹采用疏導的方法治水，他開(kāi)渠排水、疏通河道，把洪水一路引向了黃海。
為了疏通淮河，禹劈開(kāi)荊、涂二山，從此這兩座山便夾淮河而對立了。 而此時(shí)他的妻子涂山氏也生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹從門(mén)外經(jīng)過(guò)，聽(tīng)見(jiàn)哭聲，也狠下心沒(méi)進(jìn)去探望。
“三過(guò)家門(mén)而不入”的千古佳話(huà)就此流傳。 涂山氏女日夜向丈夫治水的方向遠眺，但望穿秋水，也不見(jiàn)禹的歸來(lái)。
她朝思暮想，最終精誠所至，化作一塊望夫石，端坐在涂山的東端，后人把它叫做啟母石。 而涂山氏女這一望，就望了4000多年。
《初學(xué)記》卷五引南朝宋劉義慶《幽明錄》："武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石。
"遼寧省興城市西南望夫山之望夫石，則傳為孟姜女望夫所化。 其它如寧夏回族自治區隆德縣西南、江西省分宜縣昌山峽水中、貴州省貴陽(yáng)市北谷頂埧、廣東省清遠市均有望夫石。
參閱《嘉慶一統志.錦州府》又《平?jīng)龈贰ⅰ对莞贰ⅰ顿F陽(yáng)府》及清屈大均《廣東新語(yǔ).望夫石》。曹丕《列異傳》也記載望夫石的傳說(shuō)。
原文：武昌新縣北山上有望夫石，狀若人立者。 傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難；婦攜幼子餞送此山，立望而形化為石。
版本一 望夫石矗立在香港沙田西南面的小丘之上。這塊大石約有十五米高，外形仿似一個(gè)背著(zhù)小孩的婦人。
有關(guān)望夫石的悲慘故事可謂家傳戶(hù)曉，對沙田的居民來(lái)說(shuō)更是耳熟能詳。傳說(shuō)在沙田，一個(gè)貧苦的農村家庭，妻子產(chǎn)下女?huà)牒缶筒∈牛z下女?huà)耄従拥钠拮右喈a(chǎn)下麟兒，她憐憫那孤女，為她哺乳。
兩位孩子自幼青梅竹馬，相處融洽。不久女孩的父親亦逝世，孤女成為鄰居的“童養媳”，長(cháng)大后，跟男孩結婚，并育有一對兒子。
有一年發(fā)生天旱，農作物失收，丈夫為求生計，被迫舍下妻兒與同鄉出洋謀生，誰(shuí)知一去不回就音訊全無(wú)。婦人只好每天手抱幼子背著(zhù)長(cháng)子，攀登高山，遙望遠洋，冀盼丈夫歸來(lái)，日日如是，風(fēng)雨不改。
有一天，母子三人如常登山時(shí)，突遇狂風(fēng)暴雨，雷電交加，母子三人突然在天崩地裂中消失于世上，但他們站立的位置卻出現一塊巨大的石巖，形似失蹤母子三人。傳說(shuō)是其深情感動(dòng)蒼天，把他們化成石巖，永守山峰。
版本二 傳說(shuō)孟姜女千里尋夫終于來(lái)到了長(cháng)城腳下。 可到時(shí)天色已晚，城門(mén)四閉，無(wú)法過(guò)關(guān)。
孟姜女孩子非常著(zhù)急，夜不能寐，便登上鳳凰山，立在一塊大石上向遠處的長(cháng)城眺望，但夜色茫茫，哪里看得見(jiàn)呢，她焦急異常，便函在這大石上來(lái)回走動(dòng)，急盼著(zhù)天快點(diǎn)亮，好早日過(guò)關(guān)與夫團聚。不想一夜之間，足跡竟深深的印在了石頭上，于是后人便把這塊大石稱(chēng)作望夫石。
孟姜女廟后殿之后，有大石一塊，上面有幾個(gè)石窩窩，傳說(shuō)是孟姜女登石望夫留下的腳印。石上還刻有三個(gè)大字---"望夫石"順治八年山石道白輝所書(shū)。
凡到此的游覽者一般都要在望夫石旁留個(gè)影，以寄托自己的美好的愿望。好像只有這樣才不枉孟姜女廟一行。
版本三 桂林地區山石怪異，各具特點(diǎn)，也有一處“望夫石”。 在桂林漓江邊九牛嶺下的的江峽叫黃牛峽，沿峽你能看到“群龍戲水”、“青蛙過(guò)江”等奇觀(guān)，接著(zhù)，就進(jìn)入了斗米灘。
在斗米灘，你能欣賞到望夫石。 關(guān)于望夫山有多種傳說(shuō)，其中一種是：相傳，曾有一對年輕夫婦帶著(zhù)剛出生的孩子撐船路經(jīng)此地時(shí)，船不幸擱淺。
眼看口糧只剩下最后一斗米，丈夫于是爬上山頂四處了望，以便發(fā)現救援的船只。一直守在那里，始終未能等到，心一急便化做一塊石頭。
妻子見(jiàn)丈夫久去不回，便背著(zhù)孩子上山尋找，剛走到山腰，望見(jiàn)丈夫已變成石人，頓時(shí)傷心欲絕，一同化做石頭。清代詩(shī)人李秉禮曾賦詩(shī)：江頭望夫處，化石宛成形。
兩洗髻鬟濕，煙橫黛眉青。 離魂悲壯宇，積恨感湘靈。
何事遠游客，征帆去不停。 還有一種說(shuō)法是：以前，有一對撐船為生的夫妻，正值數九寒冬，他倆逆水行船，倍受辛勞。
傍晚，夫妻倆泊船江邊，遇到一個(gè)老婦人，拖兒帶女的來(lái)向他們討米。夫妻倆 見(jiàn)她們實(shí)在可憐，就把僅有的一斗米送給了老婦人。
夫妻倆斷糧后，只盼上下游有船往來(lái)接濟。可那時(shí)偏偏沒(méi)有往來(lái)船只。
正是 屋漏更遭連夜雨。于是，丈夫便天天爬上山去了望船只。
有一天，妻子見(jiàn)丈夫久不下山，就上山去找，結果 發(fā)現丈夫已被大雪。
