花轎典故(誰(shuí)可以告訴我有關(guān)花轎的典故)

1.誰(shuí)可以告訴我有關(guān)花轎的典故

新娘為何被抱上花轎

西方影視作品中，經(jīng)?？梢砸姷叫吕砂研履飶乃陀H馬車或轎車上抱進(jìn)新房里的畫面。而在中國(guó)漢族的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中，恰恰相反：新娘出嫁時(shí)，要由哥哥抱上或背上花轎。類似的現(xiàn)象，也存在于一些少數(shù)民族的婚俗中。例如在蒙古草原東部的喀刺沁旗與科爾沁部，“清晨，送親的時(shí)辰一到，新娘被叔父或兄長(zhǎng)用氈子抬上彩車”（王迅等《蒙古族風(fēng)俗志》（上），中央民族學(xué)院出版社1990年版）。

這種習(xí)俗有什么講究？

有人認(rèn)為此乃母權(quán)制向父權(quán)制過渡時(shí)的產(chǎn)物：在母系氏族社會(huì)里，已婚婦女同配偶之間僅是一種性伙伴關(guān)系，盡管兩廂自愿，但夜合日離，各自依然從母系家族居住，彼此間也沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。以繼承私有財(cái)產(chǎn)為特征的父權(quán)制出現(xiàn)后，已婚女子因歷史傳統(tǒng)使然，繼續(xù)維持“從母居制”，甚至保留群婚習(xí)慣，這就迫使丈夫采用種種手段“在傳統(tǒng)的范圍內(nèi)打破傳統(tǒng)”（馬克思《摩爾根（古代社會(huì)）一書摘要》），確立“從夫居制”，由此保證子嗣血統(tǒng)的純正和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)固。在這些手段中，包括了已非原始意義上的“搶婚”行為，即用某種公認(rèn)的形式，把事實(shí)上已經(jīng)建立配偶關(guān)系的女子強(qiáng)娶回家。在這場(chǎng)女子留戀母權(quán)制而男子要確立父權(quán)制的斗爭(zhēng)中，女方的兄長(zhǎng)出于自身利益的考慮，通常持配合男方的態(tài)度。直到適應(yīng)父權(quán)制的女“嫁”夫家的婚姻形式穩(wěn)定之后，歷史的風(fēng)習(xí)依然有所殘存，新娘“哭嫁”，并由兄長(zhǎng)硬背著送上花轎，就是這種殘存風(fēng)習(xí)的表現(xiàn)形式之一。

也有人認(rèn)為，兄長(zhǎng)背新娘上轎象征著郎舅權(quán)威的確立，其源頭也可追溯到母系氏族社會(huì)。在普遍實(shí)行“從母居制”婚姻形式的情況下，郎舅等母系親屬對(duì)處置和保障姊妹、外甥的生活事務(wù)和權(quán)益方面負(fù)有特殊的責(zé)任，因而擁有特殊的權(quán)威。進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)后，盡管血緣關(guān)系的延續(xù)和財(cái)產(chǎn)的繼承等，均已按父系來(lái)進(jìn)行，但郎舅作為母系親屬的代表，仍舊對(duì)維護(hù)姊妹和外甥在夫家的權(quán)益享有一定權(quán)威，習(xí)慣法謂之“舅權(quán)”。所以，傳統(tǒng)婚俗中，新娘要由兄長(zhǎng)背上花轎，其道理就同新娘要由兄長(zhǎng)送親，并在男家被尊為上賓一樣，都是為了以這些象征性的動(dòng)作，使郎舅權(quán)威得以確立，并獲得婚姻當(dāng)事人與社會(huì)的認(rèn)可。有的新娘沒有兄長(zhǎng)，便由舅舅背上花轎，其緣故亦在于此。

還有人認(rèn)為，新娘由兄長(zhǎng)或舅舅背上花轎，其實(shí)是土地崇拜觀念的反映，甚至有一個(gè)民間故事為證：很久以前，有一位劉老漢，生了五男二女。他趁風(fēng)調(diào)雨順，年成不錯(cuò)之際，頭年為長(zhǎng)子娶親，來(lái)年送次女出嫁。誰(shuí)料從此家境衰落下來(lái)。后有人告之：“土能生萬(wàn)物，地可長(zhǎng)黃金。你家姑娘出嫁時(shí)，帶走了地里的財(cái)氣，所以旺了夫家，損了娘家。俗話說(shuō)‘娶媳滿堂紅，嫁女一場(chǎng)空’，其奧秘就在這里?！眲⒗蠞h恍然大悟，待下一年再嫁三女時(shí)，特意關(guān)照兒子把妹妹背上迎親花轎，使她腳不沾地地被抬走，以此保住自家地里的“財(cái)氣”。后鄰居們紛紛仿效，逐漸形成流播各地的送嫁風(fēng)氣。有些地方唯此猶嫌不足，還特地備一雙新鞋，待新娘被背上轎子后，再用這雙從沒落過地的鞋子，把她腳上的鞋子換下，以此確保萬(wàn)無(wú)一失。再往后，亦有許多地區(qū)就用“上轎換鞋”來(lái)取代“郎舅背轎”，因?yàn)檫@要省便得多，而同樣可以保住娘家土地里的“財(cái)氣”。

以上各種觀點(diǎn)，雖都言之成理，但都缺乏可靠的文字記載資料來(lái)印證?？梢哉f(shuō)，新娘出嫁為何要背上轎子，至今仍舊是一個(gè)難解之謎。

2.抬花轎故事發(fā)生在什么年代

轎子原名“輿”，最早記載見司馬遷的《史記》，說(shuō)明早在西漢時(shí)期就已經(jīng)有轎子了。晉六朝盛行肩輿，即用人抬的轎子。到后唐五代，始有“轎”之名。北宋時(shí)，轎子只供皇室使用。宋高宗趙構(gòu)南渡臨安（今杭州）時(shí)，廢除乘轎的有關(guān)禁令，自此轎子發(fā)展到民間，成為人們的代步工具并日益普及。南宋孝宗皇帝為皇后制造了一種“龍肩輿”，上面裝飾著四條走龍，用朱紅漆的藤子編成坐椅、踏子和門窗，內(nèi)有紅羅茵褥、軟屏夾幔，外有圍幛和門簾、窗簾。這是最早的“彩輿”（即花轎）。

把轎子運(yùn)用到娶親上，最早見于宋代，后來(lái)才漸漸成為民俗。那時(shí)，待嫁的女方在家里打扮停當(dāng)，凌晨，男方就會(huì)派來(lái)迎親的鮮艷的大花轎，這叫“趕時(shí)辰”。據(jù)說(shuō)當(dāng)天如有幾家同時(shí)娶親，誰(shuí)趕的時(shí)間早，將來(lái)誰(shuí)就會(huì)幸福美滿。南宋吳自牧在《夢(mèng)梁錄·娶嫁篇》里有這方面的記述。這一習(xí)俗，在現(xiàn)在的泰安市寧陽(yáng)縣沿汶河一帶的村莊還十分盛行。

3.花轎的起源說(shuō)三

還有一說(shuō)，稱此風(fēng)源起宋高宗趙構(gòu)的一場(chǎng)歷險(xiǎn)：宋室南渡之初，高宗往寧波流竄，途中遭金軍攔截，沖出包圍后，人已落單，惶恐間又被一片湖水擋住去路。眼看追兵將到，高宗準(zhǔn)備投湖自盡。正巧，有個(gè)鄉(xiāng)村姑娘在湖邊浣紗，指著湖水對(duì)他說(shuō)：“這里水淺，相公快快下去，只管仰起鼻孔透氣，我自有辦法搭救?！备咦谝姥韵潞疀]至頸部，把頭仰起露出鼻孔在水面上吸氣。那村姑旋將手上的白紗迎風(fēng)一抖，撒向湖面，飄飄灑灑，正好把他全遮住了。金兵沖到湖邊，四望不見高宗身影，喝問村姑是否見過高宗，村姑伸手胡亂指了一個(gè)方向，稱高宗已經(jīng)逃跑。金兵立即調(diào)轉(zhuǎn)馬頭，朝著姑娘所指疾奔而去。待金兵走遠(yuǎn)，姑娘收起白紗，把高宗攙上岸來(lái)，帶他回家去換了衣服，并找船將其送到對(duì)岸。時(shí)隔兩年，宋高宗在臨安（今杭州）站穩(wěn)腳跟。隨后便傳旨寧波府，要求尋訪那個(gè)有“救駕”大功的村姑，結(jié)果無(wú)人出頭領(lǐng)功。高宗特下圣旨一道：今后凡是寧波女子出嫁，特許乘坐四人抬杠的轎子。四抬轎子正好是皇后所坐八抬鸞駕的一半規(guī)格，所以寧波人以后一直自夸他們的花轎是“半副鸞駕”。后來(lái)其他地方的人也學(xué)了樣，這個(gè)風(fēng)俗就此傳了下來(lái)。所以迄今還有一些老輩人管新娘乘坐的花轎叫“四明轎子”，這是因?yàn)閷幉▌e稱“四明”的緣故。

上述諸說(shuō)，雖然或多或少有些史料印證，但都以民間傳說(shuō)為依據(jù)，缺乏確鑿的文字記載。所以，新娘出嫁必坐花轎的真正原因，依舊是個(gè)待解之謎。

4.花轎成語(yǔ)有哪些

金屋藏嬌

jīn wū cáng jiāo

[釋義] 金屋：富麗華貴的房屋；嬌：阿嬌；指漢武帝劉徹的姑母長(zhǎng)公主劉嫖的女兒。原指漢武帝劉徹要用金屋接納阿嬌作婦。后指特別寵愛某美貌女子；也特指納妾。

[語(yǔ)出] 漢·班固《漢武故事》：“好；若得阿嬌作婦；當(dāng)作金屋貯之也?！?/p>

[正音] 藏；不能讀作“zànɡ”。

[辨形] 金；不能寫作“精”。

[用法] 一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。

[結(jié)構(gòu)] 主謂式。

5.古代古人掀花轎時(shí)用的什么

1. 挑去蓋頭常用玉如意或喜秤。

2. 新娘蒙蓋巾，一定要在出閣上轎之前，人花轎內(nèi)也不能揭去，要到婆家舉行婚禮時(shí)，在拜完天地，入了洞房以后，再由新郎親自挑去，也就是常說(shuō)的挑蓋頭，又名“揭頭紗”。挑去蓋頭常用玉如意或喜秤，取意“稱心如意”。挑蓋頭者以新郎為多，但也不盡然，由于地域不同而有著極大的差別。

3. 新娘的“蓋頭”何以要用秤桿來(lái)挑，也有講究：據(jù)說(shuō)秤桿上標(biāo)明斤兩的星星，由天干地支配合而成，南斗六星，北斗七星，再加上福、祿、壽三星，恰合十六之?dāng)?shù)（舊制十六兩為一斤），用以挑蓋頭則大吉大利。

4. 最早的蓋頭約出現(xiàn)在南北朝時(shí)的齊代，當(dāng)時(shí)是婦女避風(fēng)御寒使用的只僅僅蓋住頭頂。到唐朝初期，便演變成一種從頭披到肩的帷帽，用以遮羞。據(jù)傳說(shuō)唐朝開元天寶年間，唐明皇李隆基為了標(biāo)新立異，有意突破舊習(xí)，指令宮女以“透額羅”罩頭，也就是婦女在唐初的帷帽上再蓋一塊薄紗遮住面額，作為一種裝飾物。從后晉到元朝，蓋頭在民間流行不廢，并成為新娘不可缺少的喜慶裝飾。為了表示喜慶，新娘的蓋頭都選用紅色的。

6.抬花轎故事發(fā)生在什么年代

轎子原名“輿”，最早記載見司馬遷的《史記》，說(shuō)明早在西漢時(shí)期就已經(jīng)有轎子了。

晉六朝盛行肩輿，即用人抬的轎子。到后唐五代，始有“轎”之名。

北宋時(shí)，轎子只供皇室使用。宋高宗趙構(gòu)南渡臨安（今杭州）時(shí)，廢除乘轎的有關(guān)禁令，自此轎子發(fā)展到民間，成為人們的代步工具并日益普及。

南宋孝宗皇帝為皇后制造了一種“龍肩輿”，上面裝飾著四條走龍，用朱紅漆的藤子編成坐椅、踏子和門窗，內(nèi)有紅羅茵褥、軟屏夾幔，外有圍幛和門簾、窗簾。這是最早的“彩輿”（即花轎）。

把轎子運(yùn)用到娶親上，最早見于宋代，后來(lái)才漸漸成為民俗。那時(shí)，待嫁的女方在家里打扮停當(dāng)，凌晨，男方就會(huì)派來(lái)迎親的鮮艷的大花轎，這叫“趕時(shí)辰”。

據(jù)說(shuō)當(dāng)天如有幾家同時(shí)娶親，誰(shuí)趕的時(shí)間早，將來(lái)誰(shuí)就會(huì)幸福美滿。南宋吳自牧在《夢(mèng)梁錄·娶嫁篇》里有這方面的記述。

這一習(xí)俗，在現(xiàn)在的泰安市寧陽(yáng)縣沿汶河一帶的村莊還十分盛行。

7.“袁州官轎讓花轎”有什么來(lái)歷

袁州指古代宜春地區(qū)，“袁州官轎讓花轎”是指在袁州地區(qū) 只要是結(jié)婚的花轎經(jīng)過的地方，不管迎面遇到的是什么轎，都必 須讓花轎先過去，甚至官轎也不例外。

自古都是官大于民，怎么 袁州的花轎能有這么大的“架子”，還可以走在官轎前面？這是一個(gè)非常風(fēng)趣幽默的民間傳說(shuō)。 據(jù)說(shuō)，袁州有一位非常 聰明的姑娘出嫁，花轎經(jīng)過一座小石橋，而這時(shí)對(duì)面又正好來(lái)了 兩頂官轎，轎子里坐的是一文一武兩個(gè)新中的舉人。

按官方的規(guī) 矩，官轎經(jīng)過，沿途百姓必須回避肅靜?？墒腔ㄞI要是退回去回 避，肯定要誤了吉時(shí)，而且也不吉利。

雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，新娘子從轎 中傳話出來(lái)：“兩位老爺一生中坐轎子的機(jī)會(huì)多著呢。 小女子一 生一世只有這么一回，還請(qǐng)兩位老爺海涵，讓小女子趕去拜天地 不要誤了時(shí)辰才好?！?/p>

文武舉人兩個(gè)聽了覺得有道理，可又不甘 心就這么放過去，況且新娘說(shuō)出的話綿里藏針，句句有力，看起 來(lái)是相求，實(shí)際上是非讓不可。于是商量要刁難一下轎中聰明的 新娘子。

“要先過橋可以，不過要對(duì)上我們的對(duì)聯(lián)，否則不管你說(shuō) 的怎么有道理我們也不讓?！蔽呐e人這樣說(shuō)。

他馬上出了聯(lián)：“筆 心子光光，筆桿子圓圓，三篇文章連中三元，得個(gè)文狀元?！蔽渑e 人也接著說(shuō)：“箭頭子尖尖，箭桿子圓圓，跑馬射箭連中三箭，得 個(gè)武狀元。

”新娘聽完抿嘴笑了笑說(shuō)：“小女子才疏學(xué)淺，如果得 罪了兩位老爺，還望兩位大人不計(jì)小人過呀！ ”兩個(gè)舉人聽到這里，以為新娘在故意逃避找借口，馬上說(shuō)：“你說(shuō)出來(lái)，不管什么 都不要緊?！毙履锴迩迳ぷ哟舐曊f(shuō)：“小腳子尖尖，指頭子圓圓，洞 房花燭恩愛三年，生一對(duì)文武狀元。

”新娘話音一落，周圍的人大 笑，文武舉人滿臉羞愧，不但得讓轎，還被聰明的新娘揶揄了一 頓?？墒怯性捲谙?，不敢發(fā)火，還得大聲宣布“讓花轎先過”。

后 來(lái)這件事傳到了袁州府知府大人耳中，覺得非常有意思，將這事 呈報(bào)給皇上聽?；噬下牶髮?duì)袁州姑娘的機(jī)智和才學(xué)大加贊賞，還 在奏章上御批：“花轎先過。

”因此，袁州的花轎大于任何轎子，只 要花轎來(lái)了，沒什么理由可講，“花轎先過”。

8.花轎鄉(xiāng)為何因花轎得名

相傳明代永樂年間，文淵閣大學(xué)士楊榮受命去民間尋訪選 秀。

一日，來(lái)到汝城縣（當(dāng)年尚屬桂陽(yáng)縣境）嶺秀鄉(xiāng)（當(dāng)年稱 牛頭坳），遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見那田埂上插著面明朝皇旗，一旁站著一只錦 羽金黃色毛的山雞。楊大學(xué)士覺得奇異，待近前去細(xì)看時(shí)，竟是 一竹竿拴著棕櫚葉，旁邊站著的原是一位楚楚動(dòng)人的村姑。

楊榮 又驚又喜，立卽回京復(fù)命，永樂皇帝朱棣高興萬(wàn)分，命楊榮親領(lǐng) 親兵，抬著龍軒鳳轎再去汝城。村姑家人不敢抗命，依依不舍送 別了女兒。

鄉(xiāng)人為紀(jì)念村姑入宮，特意仿照楊榮領(lǐng)來(lái)的宮廷花轎 制造了一乘世代相傳。這乘花轎今日完整無(wú)缺，由紅杉木制作，有銅質(zhì)葫蘆頂飾， 轎之拱頂和四面轎體由纖細(xì)柔軔的水竹篾編織而成，滿幅的文字 和圖飾，精致而雅麗。

轎衣為紅呢氈的華蓋和云紋圖案，四面如 垂簾，極富民俗風(fēng)情，又有皇家氣派。圖紋雖經(jīng)歲月磨失了不 少，但仍歷歷可辨，是鄉(xiāng)人代代相傳的珍寶。