贛(贛句的歷史)
1.贛句的歷史
贛句？贛劇？ 贛劇是一個(gè)兼唱高腔、亂彈、昆腔及其它曲調的多聲腔劇種。
其起源和前身為弋陽(yáng)腔，為著(zhù)名的古代四大聲腔之一。 贛劇的歷史沿革 起源 贛劇的形成經(jīng)歷了一個(gè)相當長(cháng)的歷史階段。
宋、元以后，南戲開(kāi)始流傳于我國東南諸省。贛東北地區的饒州、廣信兩府，曾歸江浙行省管轄，明代洪武初年劃入江西省。
由于交通方便和貿易往來(lái)，南戲隨之傳入廣信府的弋陽(yáng)縣。當時(shí)，在弋陽(yáng)縣落腳的南戲，是專(zhuān)演《目連救母》戲文的。
這種戲文，因為受到當地宗教思想的影響，逐漸發(fā)生一些變化，從而形成一種具有江西特點(diǎn)的南戲，被人稱(chēng)為“弋陽(yáng)腔”，與江浙地區的其他南戲聲腔，并駕齊驅。明代成化、弘治年間（1465--1505）祝允明《猥談》在對南戲聲腔的評述中，就提到了江西的弋陽(yáng)腔，作為贛劇的主要聲腔，弋陽(yáng)腔是最為古老的。
發(fā)展 這種弋陽(yáng)腔在形成以后，在劇目上除原有的《目連戲》以外，主要是以扮演為群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的歷史故事和神話(huà)傳說(shuō)，如《封神傳》、《三國傳》、《征東傳》、《征西傳》、《水滸傳》、《岳飛傳》、《東游傳》、《南游傳》、《西游傳》、《北游傳》和《鐵樹(shù)傳》（許真君故事）等十二種。和《目連戲》一樣，每種都分作七天演完。
這種連臺本戲的出現，為弋陽(yáng)腔以后的發(fā)展。打下了堅實(shí)的基礎。
隨著(zhù)南戲其他聲腔的發(fā)展。明代的弋陽(yáng)腔還從南戲和傳奇中移植了一些劇目，如《珍珠記》、《賣(mài)水記》、《長(cháng)城記》、《八義記》、《三元記》、《鸚鵡記》、《白蛇記》、《十義記》、《洛陽(yáng)橋記》、《清風(fēng)亭》、《烏盆記》和《搖錢(qián)樹(shù)》等。
這批傳奇戲的增加，使弋陽(yáng)腔的演出內容更加豐富，進(jìn)而又把弋陽(yáng)腔的發(fā)展向前推進(jìn)了一步。 贛劇流行的地區，在明代主要是唱弋陽(yáng)腔。
清初以后，保留在這里的弋陽(yáng)腔，因為戰爭的破壞而受到嚴重的摧殘，原來(lái)上演的連臺本戲大都失傳，流行地區只剩下玉山、弋陽(yáng)、貴溪、萬(wàn)年和波陽(yáng)等地。這時(shí)在民間流傳的弋陽(yáng)腔，被大多數人稱(chēng)之為“高腔”，其中活躍在弋陽(yáng)、萬(wàn)年的高腔班，還留下十八本高腔戲，以維持它的正常演出活動(dòng)。
這種情況一直延續到光緒年間，使很多弋陽(yáng)腔戲班，根本不能獨立存在了。由于亂彈諸腔的興起，在贛東北地區的戲班，有些便開(kāi)始轉唱高腔以外的其他聲腔，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，才使贛劇最終變成了個(gè)綜合高、昆、亂三腔的劇種。
這種弋陽(yáng)腔是繼承南北曲的傳統，并結合地方特點(diǎn)而創(chuàng )造出來(lái)的，其基本原因，就是用弋陽(yáng)的方言土語(yǔ)來(lái)唱南戲的曲調，這才形成具有江西特點(diǎn)的新腔。這種新腔，在目連戲的階段還帶有濃厚的宗教音樂(lè )色彩。
以后，通過(guò)連臺本戲和傳奇戲的演出，才使它擺脫了宗教音樂(lè )的影響，變成南戲中流傳甚廣，影響最大的戲曲聲腔。在音樂(lè )體制上，贛劇弋陽(yáng)腔的唱腔由各種不同的曲牌組成，從現在保留的曲牌來(lái)看，主要是唱南曲，也有屬于北曲的曲牌。
根據音樂(lè )樂(lè )唱腔的特點(diǎn)，這種聲腔又可分為[駐云飛]、[江兒水]、[香羅帶]、[新水令]等類(lèi)。長(cháng)期以來(lái)，這種弋陽(yáng)腔一直是干唱和帶有人聲幫腔的形式，由于是用假嗓子翻高八度的幫腔，故對本嗓幫腔的聲調而言，便自稱(chēng)為“高腔”。
從明代弋陽(yáng)腔開(kāi)始，到清代的亂彈諸腔以及昆腔的吸收，使贛劇變成一個(gè)具有地方特色的多聲腔的劇種。 1950年，弋陽(yáng)腔饒河班、信河班兩大流派相合，隨后進(jìn)入省會(huì )南昌，1953年正式成立江西省贛劇團，弋陽(yáng)腔于是更名為贛劇。
贛劇的發(fā)展對對京劇、川劇、湘劇、秦腔等44個(gè)劇種的形成產(chǎn)生了巨大影響。
2.帶有贛的四字成語(yǔ)
黑身有毛，唇蔽其面：“南方有贛巨人：“ 贛灘 石。
宋 邵思 《姓解》卷三，人面長(cháng)臂。 宋 徐鹿卿 《水調歌頭·壽林府判》詞，《漢書(shū)·藝文志》， 快閣 晴， gàn jiāng 江西省最大河流；音感。”
贛愚，流域面積8萬(wàn)多平方公里贛巨人，盡把祝長(cháng)生、景德鎮等地區贛灘， 青原 雨。 贛婁。
梟陽(yáng)。《山海經(jīng)·海內經(jīng)》： 齊 有隱士 贛婁子 、昆曲等多種聲腔的劇種、皮黃，長(cháng)江中游重要支流：“ 贛婁 。”
參閱《山海經(jīng)·海內南經(jīng)》，西江一帶風(fēng)物，由弋陽(yáng)腔發(fā)展而來(lái)，流行于上饒，現已成為綜合高腔。通稱(chēng)狒狒，著(zhù)書(shū)五篇，故名，因即逃也：“即梟陽(yáng)也，長(cháng)758公里。
贛江 從 贛州 至 萬(wàn)安縣 一段共有十八灘，見(jiàn)人笑亦笑， gàn lóu 基本解釋復姓， gàn jù rén 基本解釋獸名， gàn tān 基本解釋指 贛江 上游段，反踵， gàn jù 江西地方戲曲劇種之一。” 郭璞 注。”
贛劇贛江，注入鄱陽(yáng)湖。
3.贛戲 要贛戲的由來(lái),特色,角色等
贛劇是一個(gè)兼唱高腔、亂彈、昆腔及其它曲調的多聲腔劇種。
其起源和前身為弋陽(yáng)腔，為著(zhù)名的古代四大聲腔之一。弋陽(yáng)腔饒河班、信河班兩大流派1950年相合，隨后進(jìn)入省會(huì )南昌，1953年正式成立江西省贛劇團，弋陽(yáng)腔于是更名為贛劇。
贛劇的彈腔，以二黃、西皮為主，其它還包括秦腔、高撥子、浙調、浦江調和文南詞諸腔，其中優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的文南詞腔調尤受群眾的歡迎。解放后，贛劇藝術(shù)進(jìn)行改革，整理、改編演出了《梁祝姻緣》、《還魂記》、《竇娥冤》等優(yōu)秀傳統劇目。
贛劇的發(fā)展對對京劇、川劇、湘劇、秦腔等44個(gè)劇種的形成產(chǎn)生了巨大影響。贛劇，其起源和前身為弋陽(yáng)腔，為著(zhù)名的古代四大聲腔之一。
弋陽(yáng)腔饒河班、信河班兩大流派1950年相合，隨后進(jìn)入省會(huì )南昌，1953年正式成立江西省贛劇團，弋陽(yáng)腔于是更名為贛劇。 弋陽(yáng)腔是中國戲曲史上一顆璀璨的明珠。
弋陽(yáng)腔誕生在江西弋陽(yáng)。弋陽(yáng)腔一誕生，就以它前所未有的的藝術(shù)魅力迅速地彌漫于中國的戲曲舞臺，在中國戲曲舞臺上烙下了永不磨滅的印記，演奏出了中國戲曲史上最高亢的旋律，創(chuàng )造了中國戲曲的新形式，揭開(kāi)了中國戲曲史的新篇章。
弋陽(yáng)腔自由的表演風(fēng)格和高亢的旋律是嚴酷的社會(huì )現實(shí)凝結成的。自南宋以來(lái)，經(jīng)元入明，弋陽(yáng)及其附近地區幾乎戰亂未已、災荒不斷。
洪武二十四年，弋陽(yáng)戶(hù)數，19,718戶(hù)，人口51,653人。至清順治六年，弋陽(yáng)縣人口僅有11,801人，人口銳減五分之四。
是嚴重的生存危機把弋陽(yáng)腔鍛造成了“高腔”。弋陽(yáng)腔是弋陽(yáng)人頑強生命力的表現。
弋陽(yáng)人“刻厲自?shī)^，矜謹節義，”秉性耿直，崇尚宗教。弋陽(yáng)腔熔鑄了弋陽(yáng)人的性格。
通過(guò)對戲曲的審美活動(dòng)，獲得了自我釋放，自我減壓，自我陶醉的藝術(shù)享受，最終獲得了精神的解放，和自我價(jià)值的肯定。明代弋陽(yáng)人口急劇減少，“固有戶(hù)存而人去者，逋亡遷徙，不著(zhù)汔土也著(zhù)于世矣。”
由此，對于嘉靖年間“弋陽(yáng)之調絕”，該有更深層次的理解和解釋。 2006年5月20日，弋陽(yáng)腔經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
贛劇是江西省地方戲曲劇種之一，發(fā)端于明代的弋陽(yáng)腔，起源于贛東北地區。明、清兩代，以唱高腔為主，后來(lái)融合昆曲、亂彈腔諸腔于一體；贛劇的前身饒河班和信河班，都以演唱亂彈腔為主。
其中饒河班以景德鎮、鄱陽(yáng)、樂(lè )平為中心，保存了部分的高腔劇目，藝術(shù)風(fēng)格也比較古樸、粗獷；信河班則是以貴溪、玉山為中心，沒(méi)有高腔，它的亂彈唱腔則相比較而言較為婉轉流利，舊時(shí)也統一稱(chēng)作“江西班”。1950年時(shí)，合并饒河、信河兩個(gè)分支，正式更名為贛劇。
[1] 贛劇的形成經(jīng)歷了一個(gè)相當長(cháng)的歷史階段。宋、元以后，南戲開(kāi)始流傳于我國東南諸省。
贛東北地區的饒州、廣信兩府，曾歸江浙行省管轄，明代洪武初年劃入江西省。由于交通方便和貿易往來(lái)，南戲隨之傳入廣信府的弋陽(yáng)縣。
當時(shí)，在弋陽(yáng)縣落腳的南戲，是專(zhuān)演《目連救母》戲文的。這種戲文，因為受到當地宗教思想的影響，逐漸發(fā)生一些變化，從而形成一種縣有江西特點(diǎn)的南戲，被人稱(chēng)為“弋陽(yáng)腔”，與江浙地區的其他南戲聲腔，并駕齊驅。
明代成化、弘治年間（1465--1505）祝允明《猥談》在對南戲聲腔的評述中，就提到了江西的弋陽(yáng)腔，作為贛劇的主要聲腔，弋陽(yáng)腔是最為古老的。 這種弋陽(yáng)腔在形成以后，在劇目上除原有的《目連戲》以外，主要是以搬演為群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的歷史故事和神話(huà)傳說(shuō)，如《封神傳》、《三國傳》、《征東傳》、《征西傳》、《水滸傳》、《岳飛傳》、《東游傳》、《南游傳》、《西游傳》、《北游傳》和《鐵樹(shù)傳》（許真君故事）等十二種。
和《目連戲》一樣，每種都分作七天演完。這種連臺本戲的出現，為弋陽(yáng)腔以后的發(fā)展。
打下了堅實(shí)的基礎。隨著(zhù)南戲其他聲腔的發(fā)展。
明代的弋陽(yáng)腔還從南戲和傳奇中移植了一些劇目，如《珍珠記》、《賣(mài)水記》、《長(cháng)城記》、《八義記》、《三元記》、《鸚鵡記》、《白蛇記》、《十義記》、《洛陽(yáng)橋記》、《清風(fēng)亭》、《烏盆記》和《搖錢(qián)樹(shù)》等。這批傳奇戲的增加，使弋陽(yáng)腔的演出內容更加豐富，進(jìn)而又把弋陽(yáng)腔的發(fā)展向前推進(jìn)了一步。
贛劇流行的地區，在明代主要是唱弋陽(yáng)腔。清初以后，保留在這里的弋陽(yáng)腔，因為戰爭的破壞而受到嚴重的摧殘，原來(lái)上演的連臺本戲大都失傳，流行地區只剩下玉山、弋陽(yáng)、貴溪、萬(wàn)年和波陽(yáng)等地。
這時(shí)在民間流傳的弋陽(yáng)腔，被大多數人稱(chēng)之為“高腔”，其中活躍在弋陽(yáng)、萬(wàn)年的高腔班，還留下十八本高腔戲，以維持它的正常演出活動(dòng)。這種情況一直延續到光緒年間，使很多弋陽(yáng)腔戲班，根本不能獨立存在了。
由于亂彈諸腔的興起，在贛東北地區的戲班，有些便開(kāi)始轉唱高腔以外的其他聲腔，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，才使贛劇最終變成了個(gè)綜合高、昆、亂三腔的劇種。 這種弋陽(yáng)腔是繼承南北曲的傳統，并結合地方特點(diǎn)而創(chuàng )造出來(lái)的，其基本原因，就是用弋陽(yáng)的方言土語(yǔ)來(lái)唱南戲的曲調，這才形成具有江西特點(diǎn)的新腔。
這種新腔，在目連戲的階段還帶有濃厚的宗教音樂(lè )色彩。以后，通過(guò)連臺本戲和傳奇戲的演出，才使它擺脫了宗教音樂(lè )的影響，變成南戲中流傳甚廣，影響最大的戲曲聲腔。
在音樂(lè )體制上，贛劇。
4.贛州八景有哪些故事
贛州八景中，清八景（三臺鼎峙、二水環(huán)流、玉巖夜月、寶蓋朝云、儲潭曉鏡、天竺晴嵐、馬崖禪影、雁塔文峰）的意義是承前啟后的。從1067年蘇東坡在山東郊州為孔宗翰題虔州宋八景至清張照乘父子題贛州八景，時(shí)間跨度近600年；再從張照乘父子題八景至贛州現代八景的問(wèn)世，時(shí)間跨度300年。前后兩個(gè)時(shí)間跨度中，歷史空間巨大，社會(huì )與自然乃至山川地理都發(fā)生了天翻地覆的變化。所以，探究清八景，對我們今天研究贛州八景文化是有著(zhù)深遠歷史意義的。
雍正十三年，張照乘調任贛縣知縣，其父張棟書(shū)、弟張照黎也隨后來(lái)到贛州。贛州城因為這父子三人的到來(lái)，進(jìn)入了一個(gè)文化盛期，關(guān)于贛州八景的一段文化佳話(huà)也就此形成。張氏三人，乃河北省磁州（今磁縣）人，均為飽學(xué)之士。其中“張照乘以拔貢為官學(xué)教習，雍正十三年調知贛縣。”史書(shū)中關(guān)于他的記載頗有褒獎，說(shuō)他“才能任巨”，有才能，能擔當重任。他入城不久，“請遷復學(xué)宮（即文廟）于城東故址”，即將縣學(xué)在現慈云塔下重新恢復，并在公務(wù)之余，親自參與縣學(xué)的管理與教學(xué)活動(dòng)，并從中選拔了一批有志且有抱負的年輕學(xué)子在他的縣署中任職。如此苦心經(jīng)營(yíng)六年，贛縣的人才才逐漸成長(cháng)起來(lái)。當時(shí)，贛縣尚無(wú)社倉，張照乘便竭力勸說(shuō)有錢(qián)人捐谷，設立義倉，分貯于城鄉各處，以防患災年歉收之急。贛州城水東一帶自古叫火焰山，山嶺赤色，張照乘擔憂(yōu)百姓遭受火災血疾，便帶頭栽植松樹(shù)，并鼓動(dòng)城鄉百姓一起參與，終于成就了今天郁郁蔥蔥的一片萬(wàn)松山。為防止水患，他還要求章、貢、贛三江沿岸百姓大力種榕護堤，以至贛州城內外，尤其是三江六岸榕風(fēng)浩蕩、逶迤成景，贛州的水患也因此得到了明顯的控制。任職期間，他還開(kāi)展了“修八境臺城垣，清理官衙，收養嬰兒”等深得民心之活動(dòng)。他的一系列作為，讓贛州城百姓大為感動(dòng)，他的高尚德行，使得還在任的他更贏(yíng)得了百姓厚愛(ài)，士民們自發(fā)地捐錢(qián)為他修建祠堂以彰其德。因為政績(jì)卓著(zhù)，張照乘隨后被提拔為饒州府同知，后來(lái)歷任吉安、南昌、嘉興知府等職。
今天，我們后人看張照乘，會(huì )覺(jué)得他所有功德中最大的一件，不是他的政績(jì)如何，而是他與父親張棟書(shū)（字子車(chē)，著(zhù)有《晤言集》、《百善錄》）、弟弟張照黎為贛州城擬定“清八景”。這是件文化事項，或許還只是他們父子三人閑情逸致的產(chǎn)物。然而，政治內容是每個(gè)為政者都必須所為的，文化內容卻未必是每個(gè)為政者所能為的。這項文化內容一旦確立，竟然承前啟后了近千年！
不能確切是張照乘任上的哪一年，他們父子三人誰(shuí)也不記得是第幾回上八境臺了。這回，老夫子張棟書(shū)依然是“攜長(cháng)兒照乘，次兒照黎”，興致勃勃走在前面。他們行走于“臺前后左右，周覽山川，仰溯前人”，議論起了蘇東坡及其八景詩(shī)。張棟書(shū)認為蘇東坡的詠八景詩(shī)是遙想寄興之作，蘇公卻能于“風(fēng)來(lái)雨過(guò)濤聲山色間，別開(kāi)靈境”，詠唱出曠世之作，甚至連他的數十年前也來(lái)過(guò)贛州的老父親蘇洵也因此“足與江山并傳”。張棟書(shū)自言“非敢希蹤蘇氏”，其實(shí)恰恰相反，他就是有心比擬蘇氏父子。他認為蘇東坡及其八景詩(shī)，令其父親蘇洵在贛州的經(jīng)歷（蘇洵到過(guò)贛州天竺寺）也成了經(jīng)典，如今我兒在贛州作知縣，我們也可在贛州八景上作些文章，既可“聊以志游”，也或可作一回比擬蘇氏父子之風(fēng)雅事。于是，他們父子三人，以八境臺上所見(jiàn)景致，分題八景（見(jiàn)《贛州市地名志》）。
在八境臺上，最遙遠的景當數峰山、儲潭。清人眼中，峰山是贛州城的風(fēng)水山，扼守三江，聚集風(fēng)水；儲潭則是贛州城的風(fēng)水潭，聚贛江風(fēng)流，聚贛州風(fēng)水。張氏父子則認為，儲潭“乃臺之遙照”——儲潭如一面巨鏡，江水清澈，江面寬闊，可以映照八境臺，是臺之外延臺之魂靈。有了對儲潭如此詩(shī)意的理解，儲潭便超越了其本身——不僅僅為祭祀祈禱平安過(guò)灘廟地，不僅僅為潭深回旋聚物撈尸場(chǎng)所。
隨后，一個(gè)初春的日子，張照乘父子三個(gè)相約來(lái)到了儲潭，并分別寫(xiě)下了優(yōu)美的《儲潭曉鏡》，把儲潭美妙的意境表現得淋漓盡致。
數十年來(lái)，由于水資源開(kāi)始貧竭，贛江河床上升，水面變窄，水流量變小，導致著(zhù)名的“儲潭曉鏡”之景受了影響。再加之工業(yè)革命昌盛，大氣污染，能見(jiàn)度變小，從八境臺已不能十分清楚地了望到“儲潭曉鏡”之美景了。“儲潭曉鏡”漸漸退出了“八景”文化舞臺。（
5.江西的傳說(shuō)故事和風(fēng)俗習慣有哪些
江西的傳說(shuō)故事和風(fēng)俗習慣：1、南昌“外嫁女”中秋送鞋祈健康。
在南昌的古老習俗中，有中秋節吃柚子、送千層底鞋的風(fēng)俗。過(guò)去，每當中秋節，已經(jīng)嫁出去的女兒，一定要回到娘家。
除了是與家人團聚外，最主要的就是送一雙千層底鞋給父母。因為在中秋節過(guò)后，馬上就要到重陽(yáng)節，女兒們希望老人能夠在重陽(yáng)節外出登高，同時(shí)也是祈愿老人身體健康。
每年的中秋佳節，除了要吃月餅外，還習慣吃柚子。柚子諧音是“有子”，因此中秋節吃柚子也有早生貴子的吉祥寓意。
2、湖口：全家團圓做糍粑。每逢中秋佳節，湖口縣家家戶(hù)戶(hù)都會(huì )忙著(zhù)“做粑”慶祝。
從新拾起時(shí)代晚期開(kāi)始，湖口人就開(kāi)始用陶臼制作糍粑。湖口粑食品種繁多，主要有麻糍粑、糯米粑、高粱粑等二三十個(gè)品種。
在這些粑食品種中，印粑上印有菊花、梅花、桃花、荷花、鯉魚(yú)、喜鵲、福、祿、壽等文飾，以示喜慶和吉祥。“做粑”也象征著(zhù)一種團員，每逢“做粑”時(shí)，都是一大家人圍在一起，有說(shuō)有笑，互相分工協(xié)作，其樂(lè )融融。
3、寧都：火龍虎月下進(jìn)村隨著(zhù)“火龍虎進(jìn)村，生子生孫；火龍虎進(jìn)屋，發(fā)財做屋…”一串串清脆的童音在村中響起，這是中秋寧都縣南云村的一道獨特景觀(guān)。中秋當晚，盧氏七房各處7名壯漢，每人一根竹篙。
竹篙選用長(cháng)約八九米的毛竹，從尾部往下層層扎好竹枝，竹枝上再捆上澆注過(guò)植物油的紙卷。夜幕降臨后，各房人馬舉著(zhù)40根竹篙匯集盧氏家廟前，依次點(diǎn)火，火苗迅速化成一條條長(cháng)長(cháng)的火龍，煞是壯觀(guān)。
4、資溪縣：畬族鄉親唱山歌資溪縣烏石鎮新月畬族村是一個(gè)小山村，全村畬族人口400多人，民情風(fēng)俗濃厚。畬民無(wú)論男女老少都十分喜愛(ài)唱歌，每逢節日便以歌助興，以歌抒情，中秋節也不例外。
到了中秋這天，全村人都聚集在一個(gè)山頭，然后便可自由唱山歌，唱歌形式有三種，即獨唱、對歌、齊唱。畬族歌手們隨興而唱，即景編詞，使新月畬族村成了遠近聞名的“民族風(fēng)情村”。
5、婺源：龍燈越長(cháng)越興旺在婺源，每逢中秋節，有擺龍燈的傳統習俗。擺龍燈也叫“迎龍燈”，這是當地人迎中秋的方式。
所謂“龍燈”是由干稻草捆接而成。用收割后的干稻草綁接成龍的形狀，在稻草上插滿(mǎn)香，到了晚上月明之時(shí)，由村民用棍子插入稻草中并點(diǎn)燃上面的香，高舉著(zhù)來(lái)回游走于各村莊之間，形成了一條火龍，“擺龍燈”因此而得名。
參考資料：鳳凰網(wǎng)—看看江西各地是怎樣過(guò)中秋節。
6.贛州四面環(huán)水,有個(gè)關(guān)于劉伯翁的故事,誰(shuí)知道的
首先，贛州是三面環(huán)水，然后是劉伯溫的故事。
大致是說(shuō)明朝朱元璋打到江西贛州的時(shí)候，因為贛州有堅固的城墻以及護城河，所以久攻不克。然后軍師劉伯溫為了能拿下這座城，就去勘測地形，結果發(fā)現贛州三面環(huán)水，且贛江水量充足所以就想到水攻。
多次嘗試筑堤想水淹贛州，結果且發(fā)現幾次下來(lái)贛州城都安然無(wú)恙。劉伯溫再次勘測地形，結果發(fā)現贛州是由一只神龜拖起的，一旦水漲神龜就托起贛州城所以水淹之計沒(méi)有辦法奏效。
劉伯溫就命工匠打造了一條大鐵鏈，把那只神龜的尾巴給釘死了，然后再次水淹贛州，神龜無(wú)法動(dòng)彈，城破。然后說(shuō)現在贛州的龜尾角就是當初神龜的尾巴的部位。
7.八鏡臺的歷史故事誰(shuí)有
只找到這些，不知道有用沒(méi)
八境臺位于贛州市城北的章水和貢水合流處，是贛州古城的象征。今臺高三層，仿古建筑，全臺高285米，總面積574平方米。飛檐斗拱，畫(huà)梁朱柱，雄偉壯麗。據史載，原臺為石樓，為北宋嘉佑年間（1056-1063年）孔宗瀚所建。孔宗瀚是山東曲阜人，孔子第四十六代孫。他鑒于“州城歲為水嚙，東北尤易墊圮”，于是“伐石為址，冶鐵錮基”，將土城修葺成磚石城，建城樓于其上。八鏡臺建成后，孔宗瀚繪圖請蘇東坡題詩(shī)。蘇東坡遂作《虔州八境圖八首并序》、《八境圖后序》。前一首詩(shī)中，蘇東坡在中國歷史上第一次提出了城市八景，形成一組旅游勝境，為后世模仿，如燕山八景、滬城八景、香港八景、臺灣八景等，不失為中國旅游文化的一個(gè)里程碑。
八境臺內還設有贛州博物館，展出的歷史文物頗為豐富，臺下辟為八境公園。園內綠樹(shù)蒼茫，碧水微蕩，樓亭對峙，清新幽靜，景色如畫(huà)。
