舍利典故(靈光寺的舍利典故)
1.靈光寺的舍利典故
5世紀中，南朝高僧法獻西游于闐，把這顆佛牙舍利帶回南齊首都建康（即南京）。隋朝建立后，佛牙被送到長(cháng)安。五代時(shí)期，中原戰亂，佛牙舍利又輾轉傳到了當時(shí)北遼都城燕京（即北京）。咸雍七年（l071年）八月，招仙塔建成后，這顆佛牙舍利便供奉在塔內。
1900年，八國聯(lián)軍入侵北京時(shí)，大肆焚掠，古城北京遭到很大破壞。靈光寺和招仙塔也毀于八國聯(lián)軍炮火，成為一片廢墟。僧人圣安率眾收拾殘局時(shí)，從塔基內發(fā)掘出石函，函中裝有一沉香木匣，木匣上有“釋迦牟尼佛牙舍利天會(huì )七年四月廿三日記善慧書(shū)”題記。天會(huì )七年（963年）是五代時(shí)北漢王朝年號，據明朝《補續高僧傳》記載，善慧是北漢名僧。據此可知，這顆珍貴的佛牙入華1500余年，并已在這里供奉了800多年。
從佛牙舍利重現到1949年的半個(gè)世紀中，由于長(cháng)期的社會(huì )動(dòng)蕩，佛牙舍利一直被佛教界秘密保藏、供奉著(zhù)。直到1949年后才迎請到中國佛教協(xié)會(huì )所在地廣濟寺，供奉在舍利閣七寶塔中，供國內外佛教徒瞻仰、朝拜。
1955年和1961年，應緬甸和斯里蘭卡佛教界請求，這顆佛牙舍利被中國佛教界護送出國，接受兩國信徒朝拜。1957年中國佛教界發(fā)起，依照佛教傳統在原塔址西北重建新塔，永久供奉佛牙舍利，得到政府和有關(guān)部門(mén)大力支持。1958年至1964年，一座莊嚴雄偉的佛牙舍利塔在西山靈光寺落成，并修建了山門(mén)殿和東、北兩配殿，形成一個(gè)以佛牙塔為中心的佛教寺廟建筑群。
1964年6月24日和25日，中國佛教界在北京舉行了隆重盛大的法會(huì )，邀請佛牙舍利入塔并為新建的佛牙舍利塔開(kāi)光。中國佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)喜饒嘉措大師主持法會(huì )，副會(huì )長(cháng)趙樸初、阿旺嘉措、噶喇藏、巨贊、周叔迦及首都佛教界參加了這一盛典，柬埔寨、印度尼西亞、日本、老撾、蒙古、尼泊爾、巴基斯坦及越南等亞洲各國佛教界都應邀派遣代表團前來(lái)參加這一盛典，使之成為亞洲佛教界共同慶祝的盛事。亞洲各國佛教代表團看到中國的寺院得到政府保護，著(zhù)名的佛教古跡得到重修，盛贊中國人民的宗教信仰自由得到保障。
佛牙舍利塔的建筑非常精美，底部以漢白玉石做塔基，飾以蓮花石座和玉石雕欄。每層鑲刻有石門(mén)、石柱、石窗。建筑形制為八角十三層密檐，高51米，塔頂八角攢尖，蓋綠色琉璃瓦，中心立木神柱一根，長(cháng)8.5米。寶頂采用印度式，通高6.05米，由鎏金覆缽、寶珠、相輪和華蓋等物件組成，聳拔挺立，金光閃爍。總之，佛牙舍利塔在結構上采用現代建筑的施工技術(shù)，在造型上保持了中國古代佛塔的傳統。整座寶塔從外觀(guān)看，雕刻精巧，挺拔秀麗，神圣莊嚴。佛牙舍利塔塔身內為7層殿堂。底層為碑室，周墻遍鑲石刻碑記與經(jīng)文。碑室外緣繞以石梯，盤(pán)旋而上就到了供奉佛牙的舍利堂。堂中設置金剛座和彩繪屏風(fēng)，以七寶金塔供奉佛牙舍利。七寶金塔上鑲嵌許多玉石、珠寶，價(jià)值連城，精美絕倫。以上6層，分別供奉著(zhù)漢、藏、蒙、傣各族佛教經(jīng)典、塑像和法器。為保護這一佛教圣物，佛牙舍利塔平時(shí)不對外開(kāi)放參觀(guān)，每年定期向信眾開(kāi)放一段時(shí)間，供瞻禮朝拜，偶有一些外國的佛教團體來(lái)這里也會(huì )被特許進(jìn)去參拜。凡有幸能進(jìn)塔參拜者，無(wú)不慶幸自己福緣不淺。如今，佛牙舍利塔已經(jīng)成為八大處的象征；提起八大處，人們就會(huì )想到佛牙舍利塔。
2.什么是舍利子
請問(wèn)什么叫舍利子？ 舍利子是高僧的骨灰嗎？那什么叫開(kāi)光？ 舍利究竟是什么？應該說(shuō)，這是非凡情所能測度的。
曾有人進(jìn)行所謂科學(xué)研究，說(shuō)什么舍利是人體內的“結石”，是因為出家人常年茹素，多吃豆制品等，因鈣質(zhì)沉淀，積聚而產(chǎn)生的。 又有些外道，認為舍利就是他們在色身妄心上做文章，煉精化氣，煉氣化神，由精、氣、神所煉成的“丹”。
這些說(shuō)法是很可笑的。他們不知道，佛教的“舍利”有種種不可思議之處，而且，舍利也不只是身體內的產(chǎn)物。
“舍利”是梵語(yǔ)Saria的音譯，意思是“身骨”，也曰“靈骨”或“堅子”。 但這只是就大部份舍利是來(lái)自人的身體而言。
因為舍利大多從人的遺體焚化而得。最早的，就是本師釋迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。
因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。
如宋朝時(shí)，呂元益居士刻《龍舒凈土文》，刻至《祝愿篇》時(shí)，版中迸出舍利，共有三次。 古代還有善女人繡經(jīng)，針下有礙，發(fā)現有舍利，以及念佛或念經(jīng)時(shí)，從口中得到舍利等等不可思議的事跡。
還有僧在洗澡時(shí)，徒弟為其揩背，出現舍利的。雪巖欽禪師剃頭時(shí)，頭發(fā)變成一串舍利。
更不可思議的是，宋朝長(cháng)慶閑禪師圓寂焚化時(shí)，正刮大風(fēng)，大風(fēng)將煙一直吹出四十里外，凡煙所到之處，屋上、樹(shù)上、草上都有舍利，收集起來(lái)共有四石之多。 這豈是現代科學(xué)或外道所能臆測的？ 這種非身骨的舍利，現代人也有得之者。
如燃燈供佛，心誠至極，會(huì )感應道交，在燈花中得到舍利，這就是佛教中稱(chēng)為“燈花報喜”的現象。印光大師的皈依弟子楊佩之（慧潛）居士就曾在燈花上得到舍利。
1947年，蘇州靈巖山寺印行《大勢至菩薩念佛圓通章？印公親書(shū)？靜公講義》，恰逢大勢至菩薩圣誕日，燈降舍利，在燈盤(pán)中發(fā)現一顆較大的舍利，精瑩潔白，若水晶珠一般。這種燈降舍利的現象，平時(shí)也有發(fā)生，從四月至七月份，共在燈盤(pán)中得到四大五小九顆舍利（見(jiàn)該書(shū)了然法師“刊書(shū)因緣感應記”）。
印光大師說(shuō)，這是因為“精誠之極，佛慈加被，為之示現者”（《印光法師文鈔三編？復楊佩文居士書(shū)》）可見(jiàn)，這不是凡情所能妄測的。 通常，舍利主要是指高僧們荼毗后燒出的結晶體。
這種結晶體，堅固如金剛，閃閃發(fā)光，形態(tài)各異，有舍利珠、舍利花、舍利塊、牙齒舍利等；色彩也不一，常稱(chēng)為“五色舍利”。 例如最近圓寂的中國佛教協(xié)會(huì )理事、五臺山凈如法師，荼毗后發(fā)現有各色舍利5000余顆，顏色以黑色為主，也有白色，紅色，銀色，藍色等。
據美國宣化上人開(kāi)示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是發(fā)舍利；赤色的，乃是肉舍利。又：“舍利有兩種，一為全身舍利，如多寶佛舍利。
二為碎身舍利，如釋迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二種。
生身舍利是由戒定慧所熏修。法身舍利是一切經(jīng)卷。”
（宣化上人講《妙法蓮花經(jīng)淺釋》三卷第三三四頁(yè)）。我們一般所說(shuō)的舍利，單指生身舍利而言。
舍利是什么，固然非凡情所能測度，但舍利的作用是很明顯的。 生身舍利與法身舍利（經(jīng)卷）一樣，具有弘法的價(jià)值。
本師釋迦牟尼佛涅盤(pán)后，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養。至公元三世紀，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬(wàn)四千，佛教大興。
前幾年，在我國陜西扶風(fēng)法門(mén)寺發(fā)現釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對于佛法的弘揚有重大意義。
3.舍利子的由來(lái)
舍利子由來(lái)之迷
舍利是指佛祖釋迦牟尼（即《西游記》中的如來(lái)佛）圓寂火化后留下的遺骨和珠狀
寶石樣生成物。據傳，2500年前釋迦牟尼涅盤(pán)，弟子們在火化他的遺體時(shí)從灰燼中
得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和84000顆珠狀真
身舍利子。佛祖的這些遺留物被信眾視為圣物，爭相供奉。在歷史煙云的變幻中，絕大
多數舍利被散失、湮沒(méi)、毀壞。不幸中的萬(wàn)幸，1987年在法門(mén)寺的地宮中發(fā)現了許
多唐代古物，這顆世界上惟一的佛指舍利即在其中。出土時(shí)，佛指舍利用五重寶函包裝
著(zhù)，高40.3毫米，重16.2克，其色略黃，稍有裂紋和斑點(diǎn)。據史料記載，唐時(shí)
該舍利“長(cháng)一寸二分，上齊下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隱痕，色白
如雨稍青，細密而澤，髓穴方大，上下俱通”。所記與實(shí)物吻合，只是顏色因受液體千
年浸泡變得微黃了。
在上述幾種舍利中，珠狀舍利子的生成至今是個(gè)謎。這種舍利子并非虛無(wú)縹緲的傳
說(shuō)之物，因為在現代修行的佛教人士當中，圓寂火化后，也曾有此現象產(chǎn)生，盡管個(gè)例
罕見(jiàn)。曾有報道稱(chēng)：蘇州靈巖山寺82歲的法因法師圓寂火化后，獲五色舍利無(wú)數，晶
瑩琉璃一塊，且牙齒不壞。尤為奇特的是，火化后其舌根依然完整無(wú)損，色呈銅金色，
堅硬如鐵，敲擊之，其聲如鐘，清脆悅耳，稀世罕見(jiàn)。遺體火化，不僅是個(gè)燃燒的過(guò)程
其實(shí)也是個(gè)熔煉的過(guò)程。上述珠狀舍利子是身體中的哪些成分熔鑄而成的？我們普通
人，死后火化時(shí)有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所
以能夠生成舍利子，與其長(cháng)期素食和飲山泉水有關(guān)。菜蔬和山泉中富含各種礦物質(zhì)，經(jīng)
幾十年積累，人體各部含量很多，圓寂火化后便“煉制”出了舍利子。此說(shuō)是否正確，
有待進(jìn)一步研究。
4.舍利子的由來(lái)
睹舍利而思見(jiàn)佛，便是令眾生供敬難遇之想，能活嗎。
當然，讓眾生建塔供養，恭敬之心，是故如來(lái)以方便說(shuō)，還有很多素食動(dòng)物，他們有舍利嗎，其意義為（遺留物）或（靈骨） ，乃是一種方便示現，是為了避免眾生升起依賴(lài)心？
并不是常年吃齋和尚才會(huì )有，甚至升起厭煩懈怠的心。《法華經(jīng)》云，難可值遇。”佛示現滅度后，留下舍利。僅僅皈依一年的在家居士。這在古今，都不乏其事證：廣東韶關(guān)慧能六祖大師、安徽九華山肉身殿所奉之金地藏和尚它的各種神奇現象都表明不可能是結石：
學(xué)醫的應該明白結石的外觀(guān)以及物理性能.結實(shí)主要成分是鈣質(zhì)或金屬鹽沉積，形態(tài)和水垢相似，也易碎（所以可以用超聲破碎石），這些東西在高溫下都會(huì )變成粉末狀的的氧化物、漢傳佛教的一切經(jīng)典、碎身舍利：就是平時(shí)大家所說(shuō)的舍利子，天臺智者大師讀《法華經(jīng)》至“藥王菩薩本事品”時(shí)，皆屬法身舍利。就是大德留給后人的智慧結晶。
佛陀和高僧大德們留下舍利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，也有一部分所謂的“舍利“確實(shí)是沒(méi)有完全燒化的骨質(zhì)和牙齒，便起憍恣，而懷厭怠。《法華經(jīng)》上佛自言，乃至“一心欲見(jiàn)佛，不自惜身命”；四川成都石經(jīng)寺之石經(jīng)祖師等..，心，信順?lè )鸱ā７鸨緛?lái)無(wú)生滅，而且色彩和形態(tài)各異，比丘當知，諸佛出世，但結石是不能經(jīng)受焚化后成為“舍利“的.
“舍利子“原稱(chēng)為“舍利“，后來(lái)才稱(chēng)為舍利子，但舍利子也不完全經(jīng)由火化而得，有很多天降舍利的實(shí)例。隋朝時(shí)。但佛祖涅盤(pán)前就告訴弟子。不能生難遭之想。釋迦牟尼佛火化后之舍利。就是我們說(shuō)肉身不腐的“肉身菩薩“。
2.
“舍利子“為個(gè)人戒定慧修行成就之結晶。并勸“汝等有智者，勿于此生疑，當斷令永盡，佛語(yǔ)實(shí)不虛”。
大德的舌，忽入定中，見(jiàn)靈山一會(huì )，儼然未散，頂理參拜，誠心供養，往生焚化后也出現了五彩舍利子，而普通素食者，也就是他的言行身教集成的典籍。
舍利主要有三種？
各種例子中，有的舍利純凈無(wú)暇。也是說(shuō)明修行者已得成果的見(jiàn)證，可以堅定弟子修行..等各種不一之名稱(chēng)、法身舍利：一切上座部、大眾部、藏傳。慧思大師印證：“非汝莫識，非我莫證”。此事可為證明，之所以滅度而不久住于世，由此而勇猛精進(jìn)地修行。如果我們至誠恭敬供養佛的舍利，不要理會(huì )他的舍利，而要注重“法身舍利“，便會(huì )感應道交，感佛現身：“時(shí)我及眾僧，俱出靈鷲山，我時(shí)語(yǔ)眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅”：
1、全身舍利。有那么多“燒不化結石“的人.舍利 原是印度語(yǔ)譯為（設立羅）：“若見(jiàn)如來(lái)常在不滅。 其中又分為多種。
3，有的能憑空出現（天降舍利雨），有的會(huì )發(fā)光，有的能生長(cháng)，有的大德能在骨頭上顯字，甚至肉身縮小或消失，這些更是無(wú)法用常理和現代科學(xué)來(lái)解釋的、羅桑殿達活佛、竹齋法師……均為碎身舍利。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩薩，等沒(méi)有骨質(zhì)的軟組織也可火化不壞形成舍利子，連念佛鸚鵡的舌頭也能成舍利。
何況體內結石數量極少，否則會(huì )危及生命，但是大德有時(shí)候出現舍利子的數量非常驚人（數十到上萬(wàn)都有）
5.佛舍身的典故
【不知你要找佛舍身救人的故事還是佛舍利的故事，一共給你貼的三個(gè)，別忘了加些分啊】 1·割肉喂鷹的是釋迦摩尼的前生.有一位護念眾生、慈悲為眾的薩波達國王，舍身飼鷹是完劫，悟道成佛。
“無(wú)始劫來(lái)我喪身無(wú)數，卻絲毫無(wú)益于一切眾生，如今我愿以此身誓求佛道。”“我發(fā)心救護一切眾生，不求尊榮快樂(lè )，只愿早日悟道成佛”。
于是感天動(dòng)地完劫成佛。 2· 阿媛 在民間傳說(shuō)中，觀(guān)音菩薩是天竺國妙莊王的三公主—妙善，她從出生就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)父母，一直因為躲避宰相的追殺而遠避它鄉，在養父母的慈愛(ài)和關(guān)懷中幸福成長(cháng)。
十二歲時(shí)因為偶然發(fā)現生身母親的信物而知道自己的身世，越發(fā)對養父母產(chǎn)生敬愛(ài)和感恩之心，同時(shí)也萌發(fā)對身生父母的思念與想往。 妙善公主天生悲天憫人，就是對一棵小草也愛(ài)惜備至，她十六歲出家學(xué)道，法名：觀(guān)世音，意思是：觀(guān)其世間的音聲，關(guān)注眾生的疾苦，有求必應，有難必幫，有緣必度。
她先后收善財童子和小龍女為徒弟。在她道果還未成熟那年，師徒三人來(lái)到妙莊王城，還未進(jìn)城，她突然感到心疼欲裂，掐指一算，是至親的親人有難。
她們匆匆趕到城里，看見(jiàn)粘貼皇榜的地方人山人海，人們交頭接耳，議論紛紛，她們進(jìn)前一看，是妙莊王宮為王后粘貼的招賢榜，大概意思是王后近年來(lái)日思夜想失去的三公主，加上國事紛擾、偶感風(fēng)寒，遂發(fā)急病，全國上下無(wú)有能醫者，現王后病體沉重，有能醫者，揭榜為據，若能讓王后痊愈，必定予半壁江山為謝！ 妙善看見(jiàn)“王后日思夜想失去的三公主”幾個(gè)字，不由得心疼難忍，潸然淚下。想想母親懷胎十月，擔驚受怕，妊娠反應，苦痛不堪，直至生產(chǎn)，血流如注，未及慈愛(ài)，被迫分離，思念牽掛，肝腸寸斷；二十幾年苦痛煎熬，身心憔悴，如今命懸一線(xiàn)，還不知道女兒在何方？她毅然揭榜在懷，早有官兵報告王宮，不一會(huì )就來(lái)了許多官兵，為首的一個(gè)看著(zhù)妙善年輕貌美，清逸不凡，不像是醫生，疑惑的問(wèn)：“是你揭的榜嗎？”妙善說(shuō)：“是我揭的，趕快讓我進(jìn)去，耽誤了王后的病情，你吃罪不起！” 來(lái)到王宮，見(jiàn)到日夜思念的親娘，妙善強忍淚水，上前為母親診脈，母親氣血已亂，氣若游絲，已經(jīng)危在旦夕。
恰在這時(shí)，宰相突然闖入，以審查醫者為名，想進(jìn)一步干擾王后的治療，當他看見(jiàn)妙善時(shí)，心里為之一振，他也是修道之人，頗有功力，他看出妙善就是三公主，便對妙莊王說(shuō)：“王后的病，只有用親生兒女的血肉做藥引才能治好。”又對著(zhù)妙善陰狠地說(shuō)：“我說(shuō)的對嗎？這是《醫典》上記載的，王后思念女兒成疾，解鈴還需系鈴人，只能用親生女兒的血肉治療。”
妙莊王問(wèn)旁邊的太醫：“是不是有這種治法？”太醫回答：“回稟陛下，醫典，醫書(shū)都有這種記載，但是我們都不曾試過(guò)，請陛下三思！”國王對王后一往情深，他不愿失去王后，便下令叫來(lái)妙可，妙心兩個(gè)公主，要她們?yōu)橥鹾蟾钊庵尾 ４蠊髅羁陕?tīng)說(shuō)要割肉給母親治病，嚇了一跳，沉思一會(huì )說(shuō)：“父王，我看還是把這個(gè)為母后盡孝的好事讓給妹妹做吧。”
二公主妙心急切地回答：“還是姐姐做吧！”兩人推來(lái)推去，誰(shuí)也不愿意割自己的肉為母親治病。 這時(shí)， 妙善上前向妙莊王施禮道：“貧僧愿意割肉救治王后的病，請陛下恩準！”妙莊王看著(zhù)端莊美麗的妙善，長(cháng)嘆一聲道：“親生女兒都不愿意做的事，你怎么愿意呢，這是為什么？”“她是一位賢德的王后，況且王后與貧僧有緣，望陛下成全貧僧的心愿。”
妙善含著(zhù)淚水懇求道。妙莊王感動(dòng)地說(shuō)：“你真像我的三公主，她要是活著(zhù)，也跟你一樣大了。”
說(shuō)著(zhù)不由得落下淚來(lái)。妙善一看，差點(diǎn)想撲進(jìn)妙莊王的懷里叫聲“父王”然后大哭一場(chǎng)。
但是不能，還不是時(shí)候，。妙善叫人趕快割肉為王后煎藥，在場(chǎng)的所有人，除了宰相暗自得意的冷笑以外，個(gè)個(gè)掩面落淚，感動(dòng)不已。
廚夫雙手顫抖地割下妙善左手臂上的一大塊肉，奇怪的是肉割下來(lái)，血就止住了。太醫們趕快為妙善敷上金創(chuàng )藥，仔細的包扎好傷口。
妙善自始至終忍著(zhù)劇痛，一聲不吭。她在心里欣慰的想：終于可以報答一點(diǎn)母親的恩情了。
她日夜守候，親自給王后煎藥喂藥，三天后，王后的病就好了。王后緊緊握住她的手說(shuō)：“你真像我的女兒，一看見(jiàn)你，我心里就愛(ài)的不行，以往的憂(yōu)苦一點(diǎn)也沒(méi)有了。”
妙善忍住淚水笑笑說(shuō)：“貧僧也希望您是我的母親，我一看見(jiàn)您，就覺(jué)得格外溫暖和親切，請允許我在您的膝下靠一靠，我要體會(huì )一下承歡膝下的母女幸福。”王后緊緊抱住妙善，那種情脈一通的喜悅和感動(dòng)溢滿(mǎn)心間，兩人淚水盈盈，久久不愿分開(kāi)。
王后暗暗發(fā)愿：“如果她是我女兒，就讓我的淚水平復她的傷口。”于是王后說(shuō)：“孩子，現在只有我們倆，我叫你一聲女兒，你把傷口給我看看，行嗎？”妙善看著(zhù)王后懇求的淚眼，答應了她的要求。
王后輕輕撫摸著(zhù)妙善的傷口，心疼萬(wàn)分，淚水奔涌，這時(shí)奇跡發(fā)生了，王后的眼淚滴在傷口上，傷口立刻平復如初。她大叫一聲：“啊！我的心肝，我的寶貝，我日夜苦盼的女兒，你終于回來(lái)了！”母女相見(jiàn)，悲喜交集，涕淚橫流，多年的渴望化作幸福的擁抱，妙善哽咽地請求母親坐好，她要對母親行跪拜禮，她脫去戒袍，深深地對母親行了三個(gè)跪拜。
6.舍利子的由來(lái)
什么是舍利子？
舍利子是天竺尸骨之名，音譯為舍利子。由于斷煩惱者死后火化時(shí)，其尸骨異于常人，部份尸骨化成晶瑩美觀(guān)之顆粒狀，所以有人將已斷煩惱之亡者火化后之尸骨舍
利子，作為圣物而收存紀念之。所以舍利子只是斷煩惱者死后之表顯物，并非真實(shí)
佛法。
佛入滅后，故意將尸身化為碎身舍利，欲使多數人都可以分得紀念供養。甚至于為
度有緣之眾生，有時(shí)無(wú)中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，進(jìn)而修學(xué)佛法；
但這不是舍利子本身的功德，而是 佛的威神力所變現。
尚未見(jiàn)道的凡夫，只要世間五欲的煩惱很少，有時(shí)也能燒出舍利子，不一定要斷我
見(jiàn)以上的圣者才能燒出舍利子；所以有些八哥鳥(niǎo)類(lèi)，被教導念佛數年以后，死后也
燒出舍利子；有的人五欲煩惱很少，雖然沒(méi)有學(xué)佛，死后也燒出舍利子；外道修行者，如果對世間的五欲貪著(zhù)減少了，或者斷除了，雖然還沒(méi)有斷我見(jiàn)，還不是佛法
中的圣者，死后也能燒出舍利子。所以舍利子的生成，是因為世間欲的煩惱少了以后，死后便會(huì )燒出來(lái)，與佛法的修證不一定有關(guān)。
佛所最重視的舍利，稱(chēng)為法舍利，也就是三乘菩提的正法；所以佛弟子應該以護持 佛的法舍利，做為護持佛教的最重要內容。
7.肉舍利的云居寺佛舍利的故事
1981年11月26日，原房山縣云居寺文物保管所工作人員在清理石經(jīng)山雷音洞地面時(shí)，在拜石（雷音洞四根千佛柱中間位置，一塊方形石板下）發(fā)現了明代庋藏佛舍利石函，把石函運到云居寺之后，打開(kāi)石函，依次是隋青石函、明漢白玉函、隋銀函、羊脂玉函，在羊脂玉函里發(fā)現了兩粒狀如紅色粟米的佛舍利。 據史書(shū)記載，隋文帝楊堅幼時(shí)曾寄養在尼姑智仙家中十多年。智仙說(shuō)楊堅佛性自通，預言他日后定會(huì )登基，并重興佛教。果然，楊堅做了皇帝以后，大興佛事。煬帝即位后對佛教篤信依然。靜琬與被煬帝尊為老師的智者同出一師，煬帝得知靜琬刻經(jīng)之事后，賜予舍利以為表彰。因當時(shí)戰事仍頻，靜琬深怕舍利遭劫，將舍利安放于雷音洞中。 千年后的明萬(wàn)歷二十年（1592年）五月十二日，達觀(guān)和尚來(lái)云居寺，率侍者整理雷音洞。這時(shí)發(fā)生了一種奇異的現象：“光燦巖壑，風(fēng)雷動(dòng)地”。達觀(guān)在墊平洞中拜石時(shí)發(fā)現下面有地穴，地穴中藏有石函，內有隋大業(yè)十二年埋下的佛舍利三粒。佛寶出世，轟動(dòng)朝野。慈圣太后下旨將舍利迎入宮中供養三日后重新安放在雷音洞內。 1981年中國社會(huì )科學(xué)院研究生院羅炤，在石經(jīng)山施茶亭遺址明代的碑文中，發(fā)現雷音洞在明代出土過(guò)佛舍利，11月26日，在雷音洞發(fā)現了佛舍利。
