辛巴克典故(鮑德溫四世的軼事典故)
1.鮑德溫四世的軼事典故
蒙吉薩之戰1177年，薩拉丁在計劃從埃及奪回耶路撒冷，在法蘭克人占領(lǐng)的敘利亞將鮑德溫四世封鎖在阿斯卡隆。
埃及軍隊最初擁有超過(guò)26000名士兵（8000名塔辛（Toassin）和18000名花喇古拉姆（Qaraghulams），他們都是騎兵，加上騎駱駝和騾的步兵），他們四散劫掠，認為在他們到耶路撒冷之間沒(méi)有敵軍。但鮑德溫四世成功地集中了375至500名騎士（包括80名來(lái)自加沙的圣殿騎士）以及低于3000人的步兵，他們避開(kāi)了小股的埃及攔截部隊，越過(guò)山谷（此山谷臨近蒙吉薩要塞），使薩拉丁的大部隊震驚。
許多埃及軍隊正在劫掠，其他人則在營(yíng)帳中，法蘭克人的襲擊完全是出其不意的。他們只有組織松散的戰陣的時(shí)間，他們的軍隊陷入全面混亂，人們四處亂轉，甚至試圖在法蘭克人的沖鋒之下改組他們的編隊。
在這樣的境況之下，不可避免的是，一些部隊甚至在與法蘭克人交鋒之前便潰敗并逃走了，那些待著(zhù)的部隊幾乎全被殲滅。薩拉丁自己則在他的個(gè)人衛隊（一千名馬穆魯克）的掩護下逃脫了。
法蘭克人取得了完全的勝利，埃及軍隊遺棄了他們的戰利品、輜重和俘虜。除此之外，埃及軍隊在戰役中損失慘重，并在撤退的時(shí)候受到貝都因人的騷擾，造成了更大的損失。
法蘭克人也損失巨大，醫院騎士團的團長(cháng)記錄道，【法蘭克人】損失了1100人，至少有750人受傷。 在鮑德溫四世的率領(lǐng)下，法蘭克軍隊舉得了勝利，但這次勝利無(wú)法挽救他們的悲慘命運，對薩拉丁產(chǎn)生的不利影響甚微，而且，有意思的是，薩拉丁手下的原法蒂瑪王朝的將官多半在此役中陣亡，其位多為薩拉丁所親信的馬穆魯克所取代。
泉水谷之戰 在1179年，薩拉丁入侵了班尼亞思和西頓地區，一支鮑德溫四世和的黎波里的雷蒙德伯爵指揮的法蘭克軍隊出發(fā)去截擊薩拉丁。登上高地之后，他們眺望泉水谷，能夠看到薩拉丁在遠處的班亞思的營(yíng)帳，之后他們決定馬上下山至平原，然而這樣做很輕率，軍中的大部分步兵已因長(cháng)途跋涉而筋疲力盡，不能隨著(zhù)軍隊快速沿陡坡直下。
面對薩拉丁先行的散兵部隊，法蘭克人向平原進(jìn)軍需數小時(shí)的時(shí)間（假定大部分步兵能夠跟上），這些散兵部隊剛劫掠歸來(lái)并進(jìn)一步向西行進(jìn)，他們被法蘭克人襲擊并被擊敗，留下了許多尸體。法蘭克人為自己的成功所鼓舞，許多在圣殿騎士團團長(cháng)和雷蒙德伯爵指揮下的法蘭克騎兵匆忙前去追趕，不料他們面對的是薩拉丁和穆斯林的大部隊，飛奔而逃的散兵重新聚合在大部隊周?chē)?/p>
面對嚴陣以待的穆斯林，法蘭克人沒(méi)有時(shí)間去排整隊列，但即便部隊陷入混亂，他們仍設法在薩拉丁的人海壓倒并擊破他們之前堅持一小會(huì )兒，薩拉丁擊潰了他們，鮑德溫的大部隊則仍在收集戰利品并休息。在追擊戰中，更多的法蘭克人被殺或被俘，雖然一些人（包括國王自身）設法逃到比福特堡。
其他于夜晚藏到巖石和洞穴中的人則被窮追直至抓獲，于次日淪為俘虜。需為這場(chǎng)災難負責的圣殿騎士團團長(cháng)也在那些俘虜當中。
鮑德溫晚期的戰局 除此之外，法蘭克人還在哈里姆之戰中戰敗；埃及船隊甚至開(kāi)進(jìn)了阿克港。法蘭克人四面受敵，鮑德溫四世對此無(wú)能為力，不得不與薩拉丁于1180年停戰議和。
然而，臭名昭著(zhù)的沙蒂永的雷納爾德?lián)尳倭怂_拉丁的商隊，得到20萬(wàn)的金幣，鮑德溫四世命他將這筆巨款歸還，然而雷納爾德公然違抗他的命令，于是，戰爭再度爆發(fā)。薩拉丁進(jìn)攻加利利地區和薩馬里亞，使之淪為廢墟，而法蘭克人占據哈馬，威脅著(zhù)大馬士革。
薩拉丁展開(kāi)了毀滅性的反擊，他于1183年6月占領(lǐng)阿萊普，法蘭克人援助贊吉派以制約薩拉丁的算盤(pán)徹底落空。法蘭克人疲于應戰，他們在王國里征收地產(chǎn)稅和所得稅。
1184年，耶路撒冷主教、圣殿騎士團和醫院騎士團的總團長(cháng)回到西方，向神圣羅馬帝國、英格蘭、法國國王示警，但無(wú)人回應。任何一個(gè)法蘭克人都知道他們將面對什么。
由于鮑德溫的病情惡化，騎士們決定給他的姐姐西比拉（Sibylla）找一個(gè)丈夫，作為王位繼承人。他們選擇了蒙特費拉特的威廉，但威廉未能成婚，就于1177年初死了。
1180年，西比拉愛(ài)上了一個(gè)來(lái)東方冒險的年輕法國騎士、呂西尼昂的居伊（Guy of Lusignan），二人于復活節完婚。由于攝政王雷蒙德反對這門(mén)婚事，居伊作為王儲，加入了另一派。
然而鮑德溫國王的病情不斷惡化，他失明了，時(shí)常發(fā)燒，身體也在不斷腐爛。1183年，他將攝政權交給了他的姐夫居伊。
1183年居伊開(kāi)始公開(kāi)不服從國王。鮑德溫剝奪了居伊在雅法和阿斯卡隆的領(lǐng)地，1185年他指定自己年幼的外甥，西比拉和蒙特費拉特的威廉之子蒙特費拉特的鮑德溫為王儲，雷蒙德伯爵為攝政，并禁止居伊參與權力，3月鮑德溫四世去世。
2.Hakuna Matata
南非布爾語(yǔ)，意思是——No problem.但這是一種略帶戲謔的說(shuō)法。
Hakuna Matata 是斯瓦西里語(yǔ)的一個(gè)單詞. "-kuna" 的意思是 "there is"（有）， "hakuna"的意思是"there is not"（沒(méi)有）； "matata"是"problem"（煩惱）的復數形式； "Hakuna Matata"的翻譯就是"there are no problems"（沒(méi)有煩惱，不要擔心），不過(guò)，經(jīng)常被當作"No Problem"（沒(méi)問(wèn)題）的意思.
Hakuna Matata可以說(shuō)是獅子王中最有名的一句口號，也是丁滿(mǎn)彭彭的生活哲學(xué)，當他們救了辛巴之后，便教他Hakuna Matata的哲學(xué)來(lái)忘卻煩惱，歌曲后半段的間奏，代表著(zhù)辛巴由小孩成長(cháng)為成人的過(guò)程，所以在這首歌里面，你可以聽(tīng)到幼年與成年辛
巴不同的聲音！這個(gè)詞有“無(wú)憂(yōu)無(wú)慮”的意思 ！
3.中流擊楫 的典故
詞 目 中流擊楫 發(fā) 音 zhōng liú jī jí 釋 義 擊：敲打；楫：漿。
比喻立志奮發(fā)圖強。 出 處 《晉書(shū)·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。
’” 擊楫中流 也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。
’”即東晉大將祖逖率部渡江，當船行到江中時(shí)，他敲著(zhù)船槳發(fā)誓說(shuō)，不收復中原，決不生還。后借指決心報效祖國，收復失地。
文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌。”宋人趙善括《滿(mǎn)江紅·辛卯生日》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。”
又稱(chēng)“中流誓”，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：“正好長(cháng)驅?zhuān)豁毞搭櫍瑢と≈辛魇摹！? 自從匈奴人占領(lǐng)中原，北方有許多人避難到南方來(lái)。
劉琨的好友祖逖也帶了幾百家鄉親來(lái)到淮河流域一帶。在逃難的行列中，祖逖主動(dòng)出來(lái)指揮，把自己的車(chē)馬讓給老弱有病的坐，自己的糧食、衣服給大家一起吃用。
大家都十分敬重他，推他做首領(lǐng)。 到了泗口（今江蘇清江市北），祖逖手下已經(jīng)有一批壯士，他們都是背井離鄉的北方人，希望祖逖帶領(lǐng)他們早日恢復中原。
當時(shí)，司馬睿還沒(méi)有即皇帝位。祖逖渡江到建康，勸瑯琊王司馬睿說(shuō)：“晉朝大亂，主要是由于皇室內部自相殘殺，使胡人乘機會(huì )攻進(jìn)了中原。
現在中原的百姓遭到敵人殘酷迫害，人人想要起來(lái)反抗。只要大王下令出兵，派我們去收復失地。
那么北方各地的人民一定會(huì )群起響應。” 司馬睿并沒(méi)有恢復中原的打算，但是聽(tīng)祖逖說(shuō)得有道理，也不好推辭，勉強答應他的請求，派他做豫州（在今河南東部和安徽北部）刺史，撥給一千個(gè)人吃的糧食和三千匹布，至于人馬和武器，叫他自己想辦法。
祖逖帶著(zhù)隨同他一起來(lái)的幾百家鄉親，組成一支隊伍，橫渡長(cháng)江。船到江心的時(shí)候，祖逖拿著(zhù)船槳，在船舷邊拍打（文言是‘中流擊楫”），向大家發(fā)誓說(shuō)：“我祖逖如果不能掃平占領(lǐng)中原的敵人，決不再過(guò)這條大江。”
他的激昂的聲調和豪壯的氣概，使隨行的壯士個(gè)個(gè)感動(dòng)，人人激奮。 到了淮陰，他們停下來(lái)一面制造兵器，一面招兵買(mǎi)馬，聚集了兩千多人馬，就向北進(jìn)發(fā)了。
祖逖的軍隊一路上得到人民的支持，迅速收復了許多失地。當時(shí)，長(cháng)江以北還有不少豪強地主，趁中原大亂的機會(huì )，占據堡塢，互相爭奪。
祖逖說(shuō)服他們停止內爭，跟隨他一起北伐，對不聽(tīng)號令、依附敵人的，就堅決打擊。祖逖的威望就越來(lái)越高了。
劉琨在北方聽(tīng)到老朋友祖逖起兵北伐，也很高興，說(shuō)：“我夜間枕著(zhù)兵器睡覺(jué)等天亮，就是一心要消滅敵人。現在祖逖跑到我前面去了。”
公元319年，陳留地方的豪強地主陳川投降后趙國主石勒，祖逖決定發(fā)兵進(jìn)攻陳川。石勒派兵五萬(wàn)援救，被祖逖打得大敗。
接著(zhù)，后趙的將領(lǐng)桃豹和祖逖的部下韓潛又爭奪蓬陂（在河南開(kāi)封市附近）城。戰斗了四十天，相持不下，雙方的軍糧都發(fā)生了困難。
有一天，祖逖用布袋裝滿(mǎn)了泥土，派一千多名兵士扛著(zhù)，運到了晉營(yíng)，裝作運糧的樣子。最后又派了幾個(gè)兵士扛著(zhù)幾袋米，運到半路上，故意停下來(lái)休息。
桃豹在趙營(yíng)內看到晉兵運來(lái)那么多的米，自然眼紅，就趁晉兵休息的時(shí)候，派了大批兵士來(lái)?yè)尅x兵丟下米袋就逃。
趙營(yíng)里早已斷了糧，搶到了一點(diǎn)米，只能夠勉強維持幾天，但是大家看到晉營(yíng)里軍糧那么充足，軍心就動(dòng)搖起來(lái)了。桃豹趕快派人向石勒求救。
過(guò)了幾天，石勒派了一千頭驢子裝運了糧食接濟桃豹。祖逖早就探得情報，在路上設下伏兵，把后趙的糧食全部截奪下來(lái)。
這樣一來(lái)，桃豹再也支持不住，連夜放棄陣地逃跑了。 祖逖領(lǐng)導晉兵艱苦斗爭，收復了黃河以南的全部領(lǐng)土，后趙的兵士陸續向祖逖投降的也很多。
晉元帝即位后，因為祖逖功勞大，封他為鎮西將軍。 祖逖在戰斗的艱苦環(huán)境中，和將士們同甘共苦，自己的生活很節約，把省下的錢(qián)盡量幫助部下。
他還獎勵耕作，招納新歸附的人。即使是跟自己關(guān)系疏遠和地位低下的人，他也同樣熱情地對待。
生地的百姓都很擁護他。 有一次，祖逖舉行宴會(huì )招待當地父老。
人們高興得又是唱歌，又是跳舞。有些老人流著(zhù)眼淚說(shuō)：“我們都老了，今天能夠在活著(zhù)的日子里看到親人，死了也可以閉上眼睛了。”
祖逖一面操練士兵，一面擴大兵馬，預備繼續北伐，收復黃河以北的國土。哪兒想到昏庸的晉元帝對祖逖竟放心不過(guò)，怕祖逖勢力太大了不好控制，派了一個(gè)戴淵來(lái)當征西將軍，統管北方六州的軍事，叫祖逖歸他指揮。
祖逖辛辛苦苦收復失地，反而受到朝廷的牽制，心里很不舒坦。 不久，祖逖聽(tīng)說(shuō)他的好友劉琨在幽州被王敦派人害死，又聽(tīng)說(shuō)晉元帝跟王敦正在明爭暗斗，心里又是憂(yōu)慮，又是氣憤，終于得病死了。
豫州的男女老少聽(tīng)到祖逖去世的消息，像死了自己的親人一樣傷心。 祖逖雖然沒(méi)有完成恢復中原的事業(yè)，但他那中流擊楫的英雄氣概，一直被后代的人所傳誦。
4.'美芹之獻'典故出處
měi qín zhī xiàn
釋義 用以自謙所獻菲薄，不足當意。
出處 《列子·楊朱》：“昔人有美戎菽，甘苔莖、芹萍子者，對鄉豪稱(chēng)之。鄉豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹。眾哂而怨之，其人大慚。”
《美芹十論》為南宋愛(ài)國詞人辛棄疾所作，該書(shū)從第一論以至于第十論，無(wú)一不是精辟之論。所謂簡(jiǎn)介，不過(guò)起簡(jiǎn)略介紹之用，讀者當用心讀之，始有所得。
李筌曾于《太白陰經(jīng)》卷一之《人無(wú)勇怯篇》對勇怯與地域之關(guān)系提出了曠古絕今之論，而辛棄疾則于《自治》篇中對：“臣聞今之論天下者皆曰：‘南北有定勢，吳楚之脆弱不足以爭衡于中原。’”之問(wèn)題提出反駁，并作出“是又可以南北勇怯論哉？”的結論，與李筌不同的是，辛棄疾的目的在于希望南宋朝廷能由排除南北勇怯的成見(jiàn)，進(jìn)而自治圖強；前者理論價(jià)值絕高，而后者現實(shí)指導之意義甚大。同源殊流，各有所長(cháng)。
至于其在《察情》一篇所論：“兩敵相持，無(wú)以得其情則疑，疑故易駭，駭而應之必不能詳；有以得其情則定，定故不可惑，不可惑而聽(tīng)彼之自擾，則權常在我而敵實(shí)受其弊矣。”此說(shuō)可謂得兵家虛實(shí)理論之精華。古之空城計、空營(yíng)計之所以得行險而穩成，其妙處亦不過(guò)在此而已。然直陳此妙、直搗關(guān)鍵樞要之處者，辛棄疾可謂第一人。
不過(guò)，此書(shū)最醒目的地方，實(shí)在于其和戰之說(shuō)的論述及其為此制定的抗外戰略。《久任》篇有云：“且御戎有二道，惟和與戰。”而《守淮》則云：“以臣策之，不若聚兵為屯，以守為戰，庶乎虜來(lái)不足以為吾憂(yōu)，而我進(jìn)乃可以為彼患也。”此是以守為攻。而《屯田》則云：“聞之曰：‘因其不足而利之，利未四、五而恩逾九、十。’此正屯田非特為國家便，而且亦為歸正軍民之福。議者必曰：“歸正之人常懷異心，群而聚之，慮復生變。”是大不然也。且和親之后沿江歸正軍民，官吏失所以撫摩之惠，相扳北歸者莫計，當時(shí)邊吏亦皆聽(tīng)之而莫為制，此豈獨歸正軍人之罪？今之留者既少安矣，更為屯田以處之，則人有常產(chǎn)而上無(wú)重斂，彼何苦叛去以甘虜人橫暴之誅求哉！”此樹(shù)恩施惠于歸正之軍民之策，不僅可得損敵益我之利，且亦足見(jiàn)辛棄疾仁愛(ài)為懷之心胸，此乃欲以德服人也。至于其在最后一篇《詳戰》中所提出的抗外戰略，更是本書(shū)之絕作。辛棄疾并認為韓信與耿弇的戰略，若不得劉邦與劉秀之支持與信任，則亦不過(guò)是狂言妄語(yǔ)而已。辛氏雖以此自比，可惜這個(gè)偉大的戰略卻從未獲得實(shí)施，否則歷史將會(huì )改寫(xiě)；只是，當時(shí)的形勢就是如此，否則岳飛也不會(huì )被殺，和親之策也不會(huì )取得主導地位，所以辛氏的戰略不被宋孝宗采用甚至重視也是理所必然的事。
以文名見(jiàn)稱(chēng)不可謂之無(wú)武，以武*見(jiàn)稱(chēng)不可謂之無(wú)文。前之孫武、曹操、諸葛亮皆文武雙全，稍后之李世民、李靖則武勝于文，此時(shí)之辛棄疾則文勝于武。宋朝素有重文輕武之風(fēng)，辛氏并以詞名見(jiàn)稱(chēng)；故雖官至兵部侍郎，然無(wú)見(jiàn)稱(chēng)之武*。雖其于《詳戰》中所提之策略可與韓信、耿弇、諸葛亮之策媲美，然終未獲得實(shí)施。形勢使然，不可謂之“文人論兵”。以兵家視之，方得其髓。《美芹十論》一書(shū)雖因以切合當時(shí)之世用為著(zhù)書(shū)之本旨，而局限住其論兵之廣度，然其質(zhì)量甚高。以宋朝通朝視之，此書(shū)惟陳規之《守城錄》可與之媲美。無(wú)怪乎其于《守淮》篇中嘆曰：“嗚呼！安得斯人而與之論天下之哉！”
5.關(guān)于狄?jiàn)W尼索斯有什么典故嗎
Di'aonisuosi
狄?jiàn)W尼索斯
Dionysos
希臘神話(huà)中的酒神，釀酒和種植葡萄等的庇護者。
為宙斯和塞墨勒所生。忒拜王卡德摩斯的女兒塞墨勒與
宙斯相愛(ài)懷孕后，在宙斯的妻子赫拉的勸誘下，求宙斯以
本來(lái)的面目和她相會(huì )。宙斯不得已答應了她的請求，結
果使她在雷電中燒死。宙斯從母腹中取出胎兒，縫進(jìn)自
己的大腿，因而變成瘸腿。嬰兒足月后出生，取名狄?jiàn)W
尼索斯，意為“宙斯瘸腿”。宙斯開(kāi)始把他交給塞墨勒
的姊妹伊諾哺養，后來(lái)為避免赫拉發(fā)怒，又將他托付給
尼薩山上的山林女神。他在牧神潘的兒子西勒諾斯那里
接受教育后返回希臘。途中，他從伊卡里亞島去納克索
斯島時(shí)，船上的海盜把他捆起來(lái)，準備將他賣(mài)作奴隸。他
讓繩索自動(dòng)地從他手上脫落，還讓長(cháng)春藤盤(pán)繞船桅，葡
萄藤爬滿(mǎn)風(fēng)帆。海盜驚恐跳海，變成了海豚。在納克索
斯島，被雅典英雄忒修斯留下的阿里阿德涅與他相遇，作
了他的妻子。很多證據表明，對他的崇拜并非起源于希
臘本土。他的最流行的別號“巴克科斯”，據說(shuō)是從一
個(gè)呂底亞語(yǔ)的詞演變而來(lái)。他的教養地尼薩，人們有時(shí)
說(shuō)在埃及，有時(shí)說(shuō)在印度，有時(shí)又說(shuō)在阿拉伯。在荷馬
時(shí)代，狄?jiàn)W尼索斯只是平民所崇奉的神，并不在希臘的
主神之列，即在稍晚的時(shí)代，對他的崇拜在貴族中間也
不太流行。據說(shuō)他曾遍游希臘、敘利亞，直抵印度，然
后經(jīng)色雷斯返回。他到處建立對自己的崇拜，用的方法
是教人們造酒，制造各種各樣的奇跡，或變作山羊、牛、
獅、豹等動(dòng)物的形狀，或使酒、牛奶、蜂蜜不斷地涌出
地面。對他的崇拜在希臘傳播時(shí)曾遇到頑強的抵抗。傳
說(shuō)他的姨表兄弟、忒拜王彭透斯，不僅迫害他的崇拜者，
甚至把他也綁縛起來(lái)，投進(jìn)監牢。為了加以懲罰，狄?jiàn)W
尼索斯施展神力，讓彭透斯的母親阿高埃帶頭將兒子撕
得粉碎。關(guān)于色雷斯王利庫爾戈斯的傳說(shuō)，關(guān)于海神波
塞冬之子彌尼阿斯的女兒們所遭不幸的傳說(shuō)，都屬于這
一類(lèi)。追隨狄?jiàn)W尼索斯的瘋女被稱(chēng)為巴卡、邁娜得斯或
巴薩里得斯。她們頭戴長(cháng)春藤編的花環(huán)，身披獸皮，手
持節杖，拋卻自己的家宅，跟著(zhù)他在山間漫游。對他的
崇拜與古代的化裝儀式有密切的聯(lián)系，紀念他的慶典具
有秘密儀式的特點(diǎn)，往往會(huì )變成狂歡暴飲，使參加者忘
記平常的禁忌。一般認為，古希臘的悲劇和喜劇即起源
于紀念他的儀式。在雅典，從庇士特拉妥當政時(shí)起，崇
拜狄?jiàn)W尼索斯成為全國性的宗教。因為他與植物的關(guān)系
密切，又被尊為經(jīng)常死而復蘇的大自然之神。后來(lái)，對
他和對弗里吉亞的大自然之神薩巴齊奧斯的崇拜融為一
體，薩巴齊奧斯的名字便成了他的別號。根據奧爾甫斯
的信徒們的說(shuō)法，狄?jiàn)W尼索斯最初是宙斯和冥后佩爾塞
福涅所生，名叫扎格琉斯，出生后立即被提坦神弄得粉
碎，后來(lái)再次由塞墨勒生出。對酒神的崇拜傳入羅馬時(shí)，
同樣遇到了抵制。羅馬人稱(chēng)酒神為巴克科斯。后來(lái)，巴
克科斯常與意大利的豐產(chǎn)女神利柏爾混同。在現代語(yǔ)言
中，狄?jiàn)W尼索斯-巴克科斯常用來(lái)比喻酒或與酒相連的
歡樂(lè )。
6.絕妙好辭的典故
曹操曾經(jīng)途經(jīng)曹娥碑下，楊修隨行。石碑的背面題寫(xiě)著(zhù)“黃絹、幼婦、外孫、齏臼”八個(gè)字。曹操問(wèn)楊修說(shuō)：“你知道這是什么意思嗎？”楊修回答說(shuō)：“知道。”
曹操說(shuō)：“你先別說(shuō)，等我想一想。”走出三十里遠的時(shí)候，曹操才說(shuō)：“我已經(jīng)知道了。”命令楊修單獨寫(xiě)出他所知道的。
楊修寫(xiě)：“黃絹，有色的絲織品，寫(xiě)成字是‘絕’；幼婦，少女的意思，寫(xiě)成字是‘妙’；外孫，是女兒的孩子，寫(xiě)成字是‘好’。
齏臼，受辛之器，盛納五辛的器具。五辛的另外一種解釋是蔥、蒜、椒、姜、芥；注：這不是受盡艱辛的器具，而是盛納五辛的器具。
這說(shuō)的是‘絕妙好辭’的意思。”曹操也寫(xiě)下了自己的想法，和楊修是一樣的，于是贊嘆道：“我的才能比不上你，走了三十里路才明白碑文的意思。”
擴展資料：
東漢時(shí)，浙江上虞地區有一個(gè)14歲的少女，名叫曹娥。因為她的父親在江里淹死，曹娥投江尋覓父親的尸體，最后也被淹死了。
這件事很快傳揚開(kāi)來(lái)，并被加上迷信的色彩。曹娥也因此成為封建社會(huì )“孝女”的典型。當時(shí)的“上虞長(cháng)”度尚為曹娥立了紀念碑。這個(gè)碑就是后世所傳的名碑——《曹娥碑》。
據說(shuō)碑文是邯鄲淳所作，當時(shí)，邯鄲淳年僅13歲。他當著(zhù)眾人之面，略加思索就將碑文一揮而就，寫(xiě)得相當出色。著(zhù)名文學(xué)家蔡邕路過(guò)上虞時(shí)，曾特地去看這個(gè)碑，可是他到達時(shí)已是傍晚時(shí)分。
在蒼茫的暮色中，蔡邕用手撫摸著(zhù)讀完碑文，然后在碑的背面題了八個(gè)大字：“黃絹幼婦外孫臼”。當時(shí)誰(shuí)也不明白這八個(gè)字是什么意思。
參考資料：搜狗百科-絕妙好辭
7.辛棄疾生平典故
辛棄疾（1140—1207）字幼安，號稼軒，歷城（今山東濟南）人。
他比陸游小十五歲，出生時(shí)北方久已淪陷于女真人之手。他的祖父辛贊雖在金國任職，卻一直希望有機會(huì )“投釁而起，以紓君父所不共戴天之憤”，并常常帶著(zhù)辛棄疾“登高望遠，指畫(huà)山河”（《美芹十論》），同時(shí)，辛棄疾也不斷親眼目睹漢人在女真人統治下所受的屈辱與痛苦，這一切使他在青少年時(shí)代就立下了恢復中原、報國雪恥的志向。
而另一方面，正由于辛棄疾是在金人統治下的北方長(cháng)大的，他也較少受到使人一味循規蹈矩的傳統文化教育，在他身上，有一種燕趙奇士的俠義之氣。 紹興三十一年（1161），金主完顏亮大舉南侵，在其后方的漢族人民由于不堪金人嚴苛的壓榨，奮起反抗。
二十二歲的辛棄疾也聚集了二千人，參加由耿京領(lǐng)導的一支聲勢浩大的起義軍，并擔任掌書(shū)記。當金人內部矛盾爆發(fā)，完顏亮在前線(xiàn)為部下所殺，金軍向北撤退時(shí)，辛棄疾于紹興三十二年（1162）奉命南下與南宋朝廷聯(lián)絡(luò )。
在他完成使命歸來(lái)的途中，聽(tīng)到耿京被叛徒張安國所殺、義軍潰散的消息，便率領(lǐng)五十多人襲擊敵營(yíng)，把叛徒擒拿帶回建康，交給南宋朝廷處決。辛棄疾驚人的勇敢和果斷，使他名重一時(shí)，“壯聲英概，懦士為之興起，圣天子一見(jiàn)三嘆息”（洪邁《稼軒記》）。
宋高宗便任命他為江陰簽判，從此開(kāi)始了他在南宋的仕宦生涯，這時(shí)他才二十三歲。 辛棄疾初來(lái)南方，對朝廷的怯懦和畏縮并不了解，加上宋高宗趙構曾贊許過(guò)他的英勇行為，不久后即位的宋孝宗也一度表現出想要恢復失地、報仇雪恥的銳氣，所以在他南宋任職的前一時(shí)期中，曾熱情洋溢地寫(xiě)了不少有關(guān)抗金北伐的建議，像著(zhù)名的《美芹十論》、《九議》等。
盡管這些建議書(shū)在當時(shí)深受人們稱(chēng)贊，廣為傳誦，但已經(jīng)不愿意再打仗的朝廷卻反映冷淡，只是對辛棄疾在建議書(shū)中所表現出的實(shí)際才干很感興趣，于是先后把他派到江西、湖北、湖南等地擔任轉運使、安撫使一類(lèi)重要的地方官職，去治理荒政、整頓治安。這顯然與辛棄疾的理想大相徑庭，雖然他干得很出色，但由于深感歲月流馳、人生短暫而壯志難酬，內心卻越來(lái)越感到壓抑和痛苦。
然而現實(shí)對辛棄疾是嚴酷的。他雖有出色的才干，他的豪邁倔強的性格和執著(zhù)北伐的熱情，卻使他難以在畏縮而圓滑、又嫉賢妒能的官場(chǎng)上立足。
他也意識到自己“剛拙自信，年來(lái)不為眾人所容”（《論盜賊札子》），所以早已做好了歸隱的準備，并在江西上饒的帶湖畔修建了園榭，以便離職后定居。果然，淳熙八年（1181）冬，辛棄疾四十二歲時(shí)，因受到彈劾而被免職，歸居上饒。
此后二十年間，他除了有兩年一度出任福建提點(diǎn)刑獄和安撫使外，大部分時(shí)間都在鄉閑居。 辛棄疾一向很羨慕嘯傲山林的隱逸高人，閑居鄉野同他的人生觀(guān)并非沒(méi)有契合之處；而且，由于過(guò)去的地位，他的生活也盡可以過(guò)得頗為奢華。
但是，作為一個(gè)熱血男兒、一個(gè)風(fēng)云人物，在正是大有作為的壯年被迫離開(kāi)政治舞臺，這又使他難以忍受。所以，他常常一面盡情賞玩著(zhù)山水田園風(fēng)光和其中的恬靜之趣，一面心靈深處又不停地涌起波瀾，時(shí)而為一生的理想所激動(dòng)，時(shí)而因現實(shí)的無(wú)情而憤怒和灰心，時(shí)而又強自寬慰，作曠達之想，在這種感情起伏中度過(guò)了后半生。
“了卻君王天下事，贏(yíng)得生前身后名，可憐白發(fā)生”（《破陣子》），“卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書(shū)”（《鷓鴣天》），在這些詞句中，埋藏了他深深的感慨。寧宗嘉泰三年（1203），主張北伐的韓侂胄起用主戰派人士，已六十四歲的辛棄疾被任為紹興知府兼浙東安撫使，年邁的詞人精神為之一振。
第二年，他晉見(jiàn)宋寧宗，激昂慷慨地說(shuō)了一番金國“必亂必亡”（《建炎以來(lái)朝野雜記》乙集），并親自到前線(xiàn)鎮江任職。 但他又一次受到了沉重打擊，在一些諫官的攻擊下被迫離職，于開(kāi)禧元年（1205）重回故宅閑居。
雖然后兩年都曾被召任職，無(wú)奈年老多病，身體衰弱，終于在開(kāi)禧三年秋天溘然長(cháng)逝。 雖然，自中原失陷以來(lái)，表現對于民族恥辱的悲憤，抒發(fā)報國熱情，已經(jīng)成為文學(xué)的中心主題，辛棄疾的詞在其中仍然有一種卓爾不群的光彩。
這不僅因為辛棄疾生長(cháng)于被異族蹂躪的北方，恢復故土的愿望比一般士大夫更為強烈，而且因為他在主動(dòng)承擔民族使命的同時(shí)，也在積極地尋求個(gè)人生命的輝煌，在他的詞中表現出不可抑制的英雄主義精神。 在抒發(fā)報國之志時(shí)，辛棄疾的詞常常顯示出軍人的勇毅和豪邁自信的情調，像“要挽銀河仙浪，西北洗胡沙”（《水調歌頭》），“馬革裹尸當自誓，蛾眉伐性休重說(shuō)”（《滿(mǎn)江紅》），“道男兒到死心如鐵。
看試手，補天裂”（《賀新郎》） 等等，無(wú)不豪情飛揚，氣沖斗牛。對那些與自己一樣勇于報國的志士，他由衷地加以贊美，與之同聲相應，彼此勉勵，如《水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書(shū)》的慷慨熱情，全然不同于一般俗濫的祝壽詞： 渡江天馬南來(lái)，幾人真是經(jīng)綸手？長(cháng)安父老，新亭風(fēng)景，可憐依舊。
夷甫諸人，神州沉陸，幾曾回首？算平戎萬(wàn)里，功名本是，真儒事，公知否？況有文章山斗，對桐陰滿(mǎn)庭清晝。當年墮地，而今試看，風(fēng)云奔走。
綠野風(fēng)煙，平泉草木，東山歌酒。待他年，整頓乾坤事了。
