琴音如夢(mèng)典故(關(guān)于古琴有那些典故)
1.關(guān)于古琴有那些典故
古琴，又稱(chēng)瑤琴、玉琴，俗稱(chēng)古琴，一種七弦無(wú)品的古老的撥弦樂(lè )器。琴，作為一種特殊的文化，概括與代表著(zhù)古老神秘的東方思想。
古琴，在古代稱(chēng)作“琴”，還有“綠綺”、“絲桐”等別稱(chēng)。雖說(shuō)“伏羲制琴”、”神農制琴”、“舜作五弦琴”的傳說(shuō)不可信，但它的歷史確實(shí)是相當悠久了。琴最早見(jiàn)之于典籍的是我國第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，都反映了琴和人民生活的密切聯(lián)系。可見(jiàn)，三千多年前，琴已經(jīng)流行。后來(lái)，由于孔于的提倡，文人中彈琴的風(fēng)氣很盛，并逐漸形成古代文人必備“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”修養的傳統。孔子在提倡琴樂(lè )之初就教導說(shuō)君子樂(lè )不去身，君子和琴比德，唯君子能樂(lè )。操琴通樂(lè )是君子修養的最高層次，人與樂(lè )合一共同顯現出一種平和敦厚的風(fēng)范。在孔子的時(shí)代，琴樂(lè )還不僅僅是后世的君子個(gè)人的修身之樂(lè )，更是容納天地教化百姓的圣樂(lè )。于琴樂(lè )之中，孔子聽(tīng)到了文王圣德之聲，師曠聽(tīng)出了商紂亡國之音。古人相信天地的氣象就蘊涵在其中，人們膜拜它，賦予它關(guān)于道德的信仰。作為“正音”，琴樂(lè )寄寓了中國千年的正統思想和文化。古琴伴隨著(zhù)人民生活，為我們留下了許多動(dòng)人的故事：伯牙彈琴遇知音；司馬相如與卓文君借助琴來(lái)表達愛(ài)慕之心；嵇康面臨死亡，還操琴一曲《廣陵散》；諸葛亮巧設空城計，沉著(zhù)、悠閑的琴音，智退司馬懿雄兵十萬(wàn)；以及陶淵明彈無(wú)弦琴的故事等，都為千古傳頌。“高山流水”、“焚琴煮鶴”、“對牛彈琴”等婦孺皆知的成語(yǔ)都出自和琴有關(guān)的典故。
2.天籟之音的意思和典故
天籟之音 古時(shí)候有一位著(zhù)名的琴師，懂音律的人都以拜他為師以為榮。
他的徒弟遍布大江南北，深受人們敬重。可就因為如此，有些琴藝好的人，因為沒(méi)有拜他為師，而被人瞧不起。
話(huà)說(shuō)有位小伙子自小喜歡音樂(lè )，無(wú)師自通竟能彈出美妙的曲子。村里的人都很喜歡聽(tīng)他彈琴，一日，他閑來(lái)無(wú)事正在給村民們彈琴解悶，所有人都聽(tīng)得入迷。
忽聽(tīng)一人冷笑道：“你這彈得也是曲子？別在這丟人獻丑了。” 小伙子聽(tīng)聞住了琴音滿(mǎn)臉漲紅地說(shuō)：“你說(shuō)我彈得不好，那么你彈一曲讓大伙聽(tīng)聽(tīng)？”村民們符合地說(shuō)：“是呀！你彈一曲讓大伙聽(tīng)聽(tīng)。”
那人哈哈一笑道：“我不會(huì )彈，但我會(huì )聽(tīng)。這個(gè)世上只有那位著(zhù)名的琴師彈奏的才是天籟之音，別人彈奏得都不能算是曲子。”
村民們發(fā)出一片噓聲說(shuō)：“不會(huì )彈就不要在這里吹牛，我們可不認識什么著(zhù)名的琴師，我們只知道小伙子的琴聲為我們解除了疲勞，帶來(lái)了快樂(lè )。你既然不會(huì )彈琴，就不要在這里掃我們的興。”
那人見(jiàn)村民們沒(méi)有好言語(yǔ)，自討了一個(gè)沒(méi)趣，灰溜溜地走了。那人走之后小伙子再也無(wú)心彈琴，他心想這世上真有人能彈出天籟之音一樣的曲子嗎？他很想聽(tīng)聽(tīng)，很想見(jiàn)一面這位著(zhù)名的琴師。
于是他在一個(gè)秋高氣爽的天氣，告別了父母，踏上了尋找這位著(zhù)名琴師的征途。他一路走一路打聽(tīng)，巧的是正好在路上遇見(jiàn)一位富家公子，這位富家公子也是去找這位著(zhù)名的琴師學(xué)琴的。
小伙子高興地說(shuō)：“太好了，我也是去學(xué)琴的，我們一起走吧！路上也好有個(gè)照應。” 富家公子輕蔑地說(shuō)：“就你窮兮兮的想也拜他老人家為師？趕緊快回去吧！別自取其辱。”
小伙子沒(méi)想到富家公子會(huì )這么說(shuō)，仿佛一盆涼水瞬間澆滅了所有的熱情。他低著(zhù)頭走在富家公子身后，再也不敢和富家公子答話(huà)。
就這樣，他們兩人腳前腳后來(lái)到了琴師的家，先到的富家公子給了門(mén)童好處，門(mén)童很快給他通傳，見(jiàn)到了琴師。而小伙子來(lái)到之后，他并不懂送禮，門(mén)童讓他等著(zhù)他就在門(mén)外苦等了一夜。
第二天早上，富家子已經(jīng)成為了琴師的入冊弟子，滿(mǎn)意地回去了。小伙子非常奇怪地問(wèn)：“你不留下來(lái)學(xué)琴嗎？” 富家子和門(mén)童聽(tīng)見(jiàn)無(wú)不哈哈大笑地說(shuō)：“你真笨，做他老人家的弟子就行了，會(huì )不會(huì )彈琴又有什么關(guān)系。”
小伙子不明白，他想進(jìn)去找琴師問(wèn)問(wèn)清楚。可是門(mén)童示意他拿出銀子，他又沒(méi)有，只好守在琴師家門(mén)口，希望有一天能等到琴師出來(lái)。
呆著(zhù)無(wú)聊的時(shí)候，他便彈起琴，悠揚的琴聲傳到了琴師的耳朵里，琴師大驚，對家人說(shuō)：“快找人把這個(gè)人趕走……” 家人不理解地說(shuō)：“聽(tīng)這人彈的很好，為什么老爺不收他做弟子呀！” 琴師嘆了一口氣說(shuō)：“他彈出來(lái)的琴音和技巧，已經(jīng)遠遠超過(guò)了我，我又有什么資格教他琴藝，如果讓他一直守在門(mén)口，讓人聽(tīng)見(jiàn)他的琴藝要高出我的琴藝，我還有什么何顏面，快快把他趕走。” 家人聽(tīng)令，拿著(zhù)棍棒把小伙子趕跑了，連小伙子的琴都被他們砸壞了。
小伙子很傷心地抱著(zhù)自己的琴痛哭，因為這把琴是他父親留給他唯一遺物，每當他有憂(yōu)愁的時(shí)候，他只要彈彈琴就什么都忘了，如今琴卻被人砸破了，他怎么能不傷心？” 就在小伙子傷心落淚的時(shí)候，突然一個(gè)白胡子老頭出現在他面前，白胡子老頭捋著(zhù)胡子問(wèn)：“小伙子你哭什么呀？” 小伙子指著(zhù)琴說(shuō)：“我的琴被人砸壞了，我很傷心……” 白胡子老頭說(shuō)：“不就是一把不值錢(qián)的破琴嗎？還值得你這么痛哭，真沒(méi)出息。” 小伙子邊哭邊說(shuō)：“老爺爺你不知道，這把琴就像我的親人朋友一樣，如今破了，就像我的親人朋友和我分離一樣。”
說(shuō)完更加悲切地痛哭起來(lái)。白胡子老頭說(shuō)：“哦！這樣呀！不過(guò)我看你的琴似乎并沒(méi)有壞，你好好看看。”
小伙子聞言去看琴，只見(jiàn)金光一閃琴又完好無(wú)損的抱在他懷里。他驚奇地叫了一聲，抬頭去找白胡子老頭，可是白胡子老頭早已不見(jiàn)了蹤影。
小伙子才知道自己遇見(jiàn)了神仙。小伙子抱著(zhù)琴再也不想去拜那位著(zhù)名的琴師學(xué)琴了，他又回到了家鄉，在田間地頭，山林水洼，向所有村民們彈奏他的音樂(lè )。
有一天，一位相貌堂堂的公子帶著(zhù)幾個(gè)隨來(lái)到這個(gè)小村子。當他聽(tīng)見(jiàn)小伙子的琴音時(shí)，對他的琴藝大為贊賞，要把他請進(jìn)家里去教自己的孩子彈琴，小伙子很高興的答應了。
可他做夢(mèng)也沒(méi)想到這位公子就是當今的皇上，他要教的學(xué)生是王子和公主。這一下子他的名聲大作，很多人都想拜他為師。
可他脾氣很怪，只收一些喜歡彈琴人做徒弟，不管有錢(qián)沒(méi)錢(qián)。那位著(zhù)名的琴師聽(tīng)到小伙子出名的消息，關(guān)了自己的琴社，從此銷(xiāo)聲匿跡了。
等到小伙子上了年紀的時(shí)候，他的學(xué)生也遍布大江南北。他常常教導自己的學(xué)生說(shuō)：“用純潔的心靈認真彈奏，才能彈奏出美妙的曲子，才能稱(chēng)為天籟之音。”
他的學(xué)生都謹記他的教導，做一位正直的琴師。
3.錦瑟無(wú)端五十弦有什么典故
李商隱《錦瑟》錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。 關(guān)于這首詩(shī)的解讀從主意上主要分為兩類(lèi)： 一是認為這是一首評悼妻子王氏的詩(shī)，首聯(lián)為“景”，看到素女彈五十弦瑟而觸景生情；次聯(lián)為比“喻”，借莊周化蝶，杜鵑啼血比喻妻子的死亡；三聯(lián)為“幻”，珍珠為之落淚，寶玉為之憂(yōu)傷；末聯(lián)為“感”，情已逝，追思也是惘然！ 二是認為這是詩(shī)人對逝去年華的追憶，首聯(lián)為“起”，借五十弦之瑟喻人生之五十年華；次聯(lián)為比“承”，在渾然不覺(jué)間人生將走到盡頭；三聯(lián)為“轉”，以明珠寶玉比喻自己的才能；末聯(lián)為“合”，歲月催人老，一切都是惘然！ 本人的對于以上兩種解讀不是很認同，這里把我的感覺(jué)寫(xiě)出來(lái)，與各位有興趣的朋友們一起討論，請大家多多指教。
我認為要想了解一首詩(shī)的真意，首先要找到詩(shī)的點(diǎn)睛之處。本詩(shī)的真意自然是在最后兩句，“此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然”。
這兩句表明了詩(shī)人對逝去的歲月的追憶，但卻又充滿(mǎn)了無(wú)奈和惘然！可是詩(shī)人在追憶什么呢？又是對什么充滿(mǎn)了無(wú)奈？那就要具體分析前面的鋪墊了。 首 聯(lián)“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”，古瑟弦為五十，后演變?yōu)槎澹颂帪楣胖啤?/p>
這里的五十實(shí)際上只是虛數，沒(méi)必要考證是否真的就是五十。無(wú)端，原指 沒(méi)理由，無(wú)緣無(wú)故。
華年，原意為美好的時(shí)光，即青春時(shí)光。我認為這里應該是指發(fā)生在逝去的歲月里面的諸多往事。
這段借五十弦之瑟喻人生數年來(lái)之往事，“錦 瑟呀，你為什么是五十根弦呢？每一根都象過(guò)去發(fā)生的件件往事，不管你愿意與否，都要一件件的與你邂逅，和你擦肩而過(guò)”。 次聯(lián)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，莊周夢(mèng)蝶的故事見(jiàn)《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。
……俄而覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？”即莊周夢(mèng)中變成了蝴蝶，而醒來(lái)發(fā)現自己還是莊周，渾然間不知道是自己夢(mèng)到蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)到了自己。
而望帝傳說(shuō)見(jiàn)《寰宇記》： “蜀王杜宇，號望帝，后因禪位，自亡去，化為子規”。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。
后來(lái)禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼 苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。這里借莊周化蝶比喻世事無(wú)常，人生如夢(mèng)！杜鵑啼血比喻自己人生的失落，托杜鵑的悲鳴，抒發(fā)心中的郁 悶。
全段應理解為：“世事無(wú)常，人生如夢(mèng)，我哭問(wèn)青天，命運為何待我如此之不公呀”！ 三聯(lián)“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，珠生于蚌，蚌在于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養其珠，珠得月華，始極光瑩……。而珠為何落淚呢？只因在這月明之夜，本應在滄海之間，吸取明月之精華，可如今卻淪落為凡間人們手中的玩物，觸景生情，如何能不流淚？戴叔倫曾 說(shuō)過(guò)：“詩(shī)家美景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”
良玉雖生煙以示人，而俗人卻不見(jiàn)；陜西藍田東南，是有名的產(chǎn)玉之地，這里應該只是 為對仗工整而加的。這段描述了詩(shī)人的懷才不遇的煩悶，我本明珠，本當吸明月之精華，炫光芒于世間，可如今卻淪落俗人之手，無(wú)奈老去，雖然我也竭力以“升 煙”表明自己的才能，卻沒(méi)人識別，可嘆！ 末聯(lián)“此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然”，結尾點(diǎn)睛之筆，“此情”與首句的“華年”呼應，揭示了 全詩(shī)的寓意，人生苦短，在自己行將老朽的時(shí)候，追思曾經(jīng)的種種經(jīng)歷，不禁潸然。
迷茫之間，時(shí)光飛逝，自己雖然才華橫溢，雖然努力抗爭，可結果卻徒勞無(wú)功， 沒(méi)人能夠賞識自己，無(wú)奈之間只能仰天長(cháng)嘆。一切都過(guò)去了，還能怎么樣呢？只有當作回憶了。
但此時(shí)心里卻充滿(mǎn)了惆悵，作詩(shī)一首，算作抒解吧！ 總觀(guān)全詩(shī)，結合李商隱的人生經(jīng)歷，抱著(zhù)絕世才華卻莫名其妙地卷入牛李黨爭，終于不為世用。從懷才求仕時(shí)的期盼，到陷入黨爭之泥淖中而不能自拔時(shí)的迷茫和悲憤，乃至欲逃不得時(shí)之追悔，在詩(shī)中表現的淋漓盡致。
所以我覺(jué)得這首詩(shī)應該是李商隱以錦瑟為題抒發(fā)了對自己經(jīng)歷了數十年來(lái)的官場(chǎng)生涯所能看到的當時(shí)社會(huì )生活的參悟和感慨。
4.湔裙夢(mèng)具體典故
碰巧看過(guò)那本納蘭詞典評，蘇纓老師有介紹= =以下引用
接下來(lái)仍是追憶那位女子，即"湔裙夢(mèng)斷續應難"。
湔（jiān），這里是洗的意思。舊日風(fēng)俗，三月三日上巳節，女人們相約一同到水邊洗衣，以為這樣可以除掉晦氣。上巳節和清明節隔得不遠，所以穆修有詩(shī)說(shuō)"改火清明度，湔衫上巳連"。這種戶(hù)外聚眾的日子往往提供給了男男女女們以堂而皇之地偷偷約會(huì )的機會(huì )，李商隱的一則軼聞就是這樣，而且，這則軼聞既和湔裙有關(guān)，也和柳枝有關(guān)。
李商隱有一組《柳枝詩(shī)》，詩(shī)前有篇序言，講的是這個(gè)組詩(shī)的來(lái)龍去脈，正是自己的一段初戀故事。
當初，洛陽(yáng)有個(gè)女孩子名叫柳枝。柳枝的爸爸是個(gè)有錢(qián)人，喜歡做買(mǎi)賣(mài)，但不幸遭遇風(fēng)波而死；柳枝的媽媽最疼柳枝，搞得家里的男孩子們反而不如柳枝妹妹有地位。柳枝已經(jīng)十七歲了，也是喜歡梳妝打扮的年紀了，但她對這些事總是缺少耐心，倒喜歡弄片樹(shù)葉吹吹曲子，她也很能擺弄絲竹管弦，作出"天風(fēng)海濤之曲，幽憶怨斷之音"。
李商隱的堂兄李讓山是柳枝的鄰居，一天，李讓山吟詠李商隱的《燕臺詩(shī)》，柳枝突然跑了出來(lái)，吃驚地問(wèn)："這詩(shī)是誰(shuí)寫(xiě)的呀？"李讓山說(shuō)："是我一個(gè)親戚小哥寫(xiě)的。"柳枝當即便要李讓山代自己向這個(gè)"親戚小哥"去求詩(shī)，大概還怕李讓山不上心，特地扯斷衣帶系在了他的身上以為提醒。
很巧，就在第二天的一次偶遇中，柳枝向李商隱發(fā)出了邀請，說(shuō)三日之后，自己會(huì )"湔裙水上"，以博山香相待。
年輕的李商隱接受了柳枝的邀請，可誰(shuí)知道，共赴京師的同伴搞了個(gè)惡作劇，偷偷上路，還把李商隱的行李給偷走了。詩(shī)人無(wú)奈，沒(méi)法在當地停留三日，只得爽約而去。
到了冬天，李讓山來(lái)找李商隱，說(shuō)起柳枝已經(jīng)被某個(gè)大官娶走了。這場(chǎng)初戀，還沒(méi)有開(kāi)始便已經(jīng)匆匆結束，只化成了《柳枝》五首，徒然惹人傷懷。
這個(gè)典故，容若曾經(jīng)多次化為自己的詞句，譬如"斷帶依然留乞句，班騅一系無(wú)尋處"，"便容生受博山香，銷(xiāo)折得狂名多少"。但是，如果容若這里"湔裙夢(mèng)斷續應難"用的就是李商隱的這則典故，是說(shuō)湔裙水上之約已如夢(mèng)斷，再也難續，那么，為何難續呢？如果聯(lián)系柳枝姑娘被某個(gè)大官娶去的結局，容若這里所哀傷的應該就是小表妹的進(jìn)宮之事吧？
5.黃粱夢(mèng)的典故是什么
成語(yǔ)典故：黃粱一夢(mèng)典出唐代《枕中記》：“開(kāi)成七年，有盧生名英，字萃之。於邯鄲逆旅，遇道者呂翁，生言下甚自嘆困窮，翁乃取囊中枕授之。曰：‘子枕吾此枕，當令子榮顯適意！’時(shí)主人方蒸黍，生俛首就之，夢(mèng)入枕中，遂至其家，數月，娶清河崔氏女為妻，女容甚麗，生資愈厚，生大悅！於是旋舉進(jìn)士，累官舍人，遷節度使，大破戎虜，為相十余年，子五人皆仕宦，孫十余人，其姻媾皆天下望族，年逾八十而卒。及醒，蒸黍尚未熟。怪曰：‘豈其夢(mèng)耶？’翁笑曰：‘人生之適，亦如是耳！’生撫然良久，稽首拜謝而去。”經(jīng)此黃粱一夢(mèng)，盧生大澈大悟，不思上京赴考，反入山修道去也。
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6.知音的典故
伯牙姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時(shí)期楚國郢都（今湖北荊州）人，曾任晉國大夫，伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)琴。當伯牙彈琴志在高山時(shí)，子期便從琴音感到峨峨若泰山；當伯牙志在流水時(shí)，子期又感到洋洋若江河。子期死后，伯牙便絕弦不彈，因為再也沒(méi)有人能像子期那樣懂得他的音樂(lè )了。
典故可參：
《呂氏春秋.孝行覽.本味篇》：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無(wú)足復為鼓琴者。
《文選.古詩(shī)十九首˙西北有高樓》：不惜歌者苦，但傷知音稀。
《三國.魏.曹丕.與吳質(zhì)書(shū)》：昔伯牙絕弦于鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門(mén)人之莫逮。
《三國志.魏書(shū).王粲傳》：昔伯牙絕弦於鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門(mén)人之莫逮也。
7.琴瑟和鳴的典故是什么樣子的
琴瑟和鳴，黃鐘大呂，這是音樂(lè )的和諧
是“琴瑟和諧”或“琴瑟相調”吧
比喻夫婦情篤和好。元 徐琰《青樓十詠 言盟》：“結同心盡了今生，琴瑟和諧，鸞鳳和鳴。”明 沈受先《三元記 團圓》：“夫妻和順從今定，這段姻緣夙世成，琴瑟和諧樂(lè )萬(wàn)春。”亦作“琴瑟和好”。《聊齋志異 孫生》：“孫由是琴瑟和好。生一男兩女，十余年從無(wú)角口之事。”亦作“琴瑟和同”。《群音類(lèi)選》：“愿心兒折桂乘龍，怎能勾魚(yú)水相逢，琴瑟和同。”《詩(shī) 小雅 棠棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”后用“琴瑟相調”比喻夫婦感情融洽諧樂(lè )。元 王子一《誤入桃源》四折：“今日也魚(yú)水和諧，燕鶯成對，琴瑟相調。”明 汪廷訥《獅吼記 撫兒》：“琴瑟相調，芝蘭又吐，三遷慈教推賢母。”亦作“琴瑟調和”。《群音類(lèi)選》：“琴瑟調和，百年相聚。”
8.“知音”的典故
歷史上的知音指的是伯牙和鐘子期間的故事。
伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時(shí)期楚國郢都（今湖北荊州）人，后在晉國當大夫，在一次回鄉途經(jīng)漢水，伯牙鼓琴時(shí)遇到鐘子期。
伯牙每次彈奏琴曲，子期都能明白其中的深意，于是伯牙和鐘子期結為兄弟，并約定來(lái)年中秋再見(jiàn)，不料，第二年，伯牙赴約時(shí)，子期已病故。
伯牙于墳前祭拜后，摔琴以謝子期知音之情，因為再也沒(méi)有人能像子期那樣懂得他的音樂(lè )的人了，所以伯牙后來(lái)再也沒(méi)有彈琴。
擴展資料：
古琴臺又名俞伯牙臺，始建于北宋，重建于清嘉慶初年（公元1796年），位于湖北省武漢市漢陽(yáng)區龜山西腳下的月湖之濱，是中國音樂(lè )文化古跡、
古琴臺是湖北省重點(diǎn)文物保護單位、武漢市文物旅游景觀(guān)之一，與黃鶴樓、晴川閣并稱(chēng)武漢三大名勝，有“天下知音第一臺”之稱(chēng)。
古琴臺文化內涵豐富，僅碑廊內就存有《漢上琴臺之銘并序》、《伯牙事考》等碑刻，其中有清代書(shū)法家宋湘束竹葉蘸墨書(shū)寫(xiě)《琴臺題壁詩(shī)》，既有文學(xué)價(jià)值，又是難得的書(shū)法珍品。
古琴臺占地約1公頃，掩映在湖光山色、疏林繁花之中，瑰麗多姿，風(fēng)光明媚，很值得一游。
參考資料：百度百科-伯牙子期
