傲文言文典故(文言文的故事有哪些)
1.文言文的故事有哪些
1、自相矛盾 [原文] 楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“ 吾盾之堅， 物莫能陷也 。”
又譽(yù)其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物無(wú)不陷也。”或曰：“ 以子之矛 ，陷子之盾 ， 何如 ？” 其人弗能應也 。
譯文：楚國有個(gè)賣(mài)矛和盾的人，夸贊自己的盾說(shuō)：“我的盾十分堅固，任何東西都不能穿透它。”又炫耀自己的矛說(shuō)：“我的矛十分鋒利，什么東西都能穿透。”
有人問(wèn)：“用您的矛戳您的盾，怎么樣呢？”那個(gè)人回答不出來(lái)了。 2、鄭人買(mǎi)履 [原文] 鄭人/有且置履者，先自度其足/而置之其坐，至之市/而忘操之。
已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。
及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？” 曰：“寧信度，無(wú)自信也。”
譯文：鄭國有個(gè)想買(mǎi)鞋的人，先自己量了自己的腳，然后把尺碼放在他的座位上，等到往集市上去，卻忘了帶尺碼。已經(jīng)拿到了鞋，就說(shuō)：“我忘了拿尺碼。”
便返回家中取尺碼。再返回集市時(shí)，集市已經(jīng)散了，于是沒(méi)有買(mǎi)到鞋。
有人問(wèn)他：“為什么不用腳試試鞋呢？”他回答說(shuō)：“寧可相信尺碼也不相信自己的腳。” 3、拔苗助長(cháng) [原文] 宋人有憫其苗之不長(cháng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(cháng)矣。”
其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(cháng)者寡矣。
以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(cháng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。
譯文：有個(gè)宋國人嫌自己的莊稼長(cháng)得慢，就將禾苗一棵棵拔高。他疲憊不堪地回到家里，對家人說(shuō)：“今天累壞了，我幫助莊稼長(cháng)高啦！”他兒子趕忙到地里去看，禾苗都已枯萎了。
天下人不犯這種拔苗助長(cháng)錯誤的是很少的。認為養護莊稼沒(méi)有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長(cháng)的；就是這種拔苗助長(cháng)的人，不僅沒(méi)有益處，反而害死了莊稼。
4、刻舟求劍 [原文] 楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：\"是吾劍之所從墜。\"舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！譯文：有個(gè)楚國人乘船渡江，一不小心，把佩帶的劍掉進(jìn)了江里。他急忙在船沿上刻上一個(gè)記號，說(shuō)：\"我的劍就是從這兒掉下去的。
\"船靠岸后，這個(gè)人順著(zhù)船沿上刻的記號下水去找劍，但找了半天也沒(méi)有找到。船已經(jīng)走了很遠，而劍還在原來(lái)的地方。
用刻舟求劍的辦法來(lái)找劍，不是很胡涂嗎？5、引嬰投江 [原文] 有過(guò)于江上者，見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之江中①。嬰兒啼。
人問(wèn)其故②，曰：“此其父善游！”——《呂氏春秋》[注釋] ①方——正。引——拉著(zhù)。
②故——緣故。譯文：有個(gè)從江邊上走過(guò)的人，看見(jiàn)一個(gè)人正在拉著(zhù)個(gè)嬰兒想把他投到江里去，嬰兒啼哭起來(lái)。
旁人問(wèn)他為什么這么做。（他）說(shuō)：“這孩子的父親很會(huì )游泳。”
[提示] 爸爸是游泳的能手，他的孩子并不一定就會(huì )游泳，這里沒(méi)有什么遺傳關(guān)系。人的思想、才能、技藝都不能靠遺傳，而必須靠刻苦的學(xué)習和實(shí)踐去獲得。
6、齊人偷金（利令智昏） [原文] 齊人有欲得金者，請旦被衣冠①，往鬻金者之所②，見(jiàn)人操金③，攫而奪之④。吏搏而束縛之⑤，問(wèn)曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”對吏曰：“殊不見(jiàn)人⑥，徒見(jiàn)金耳⑦。”
——《呂氏春秋》[注釋] ①清旦——清早。被——同“披”。
②鬻（yù）——賣(mài)。③操——拿著(zhù)。
④攫（jué）——奪取。⑤搏（bó）——捕捉。
束縛——捆綁。⑥殊（shū）——完全。
⑦徒——僅僅。耳——而 譯文：齊國有個(gè)人一心想得到金子。
一天，他清早起來(lái)，穿好衣，戴好帽，一直走到賣(mài)金子的地方，看見(jiàn)有人拿著(zhù)金子，伸手就奪。官吏把他逮住捆綁起來(lái)，問(wèn)道：\"這么多人都在這兒，你為什么公然搶人家的金子？\" 他回答說(shuō)：\"我根本就沒(méi)有看到人，眼睛里只有金子。
\" 寓意：利欲熏心的人往往會(huì )喪失理智，做出愚蠢的事情來(lái)。[提示] 人們常用“利欲熏心”來(lái)形容那些“財迷”。
偷金的齊人就是一個(gè)典型。嚴重的發(fā)財思想迷住了他的心竅，使他想問(wèn)題、看問(wèn)題的方法非常主觀(guān)、片面，甚至到了只見(jiàn)金子不見(jiàn)旁人的地步。
在實(shí)際生活中，一些有極端個(gè)人主義思想的人，也常常會(huì )犯這種只想著(zhù)個(gè)人利益的錯誤。 7、齊宣王射箭 [原文] 宣王好射①，說(shuō)人之謂己能用強也②，其實(shí)所用不過(guò)三石③。
以示左右，左右皆引試之④，中關(guān)而上⑤。皆曰：“不下九石，非大王孰能用是⑥！”宣王悅之。
然則宣王用不過(guò)三石，而終身自以為九石。三石，實(shí)也，九石，名也。
宣王悅其名而喪其實(shí)。 ——《尹文子》[注釋] ①好（hào）——喜歡，愛(ài)好。
②說(shuō)人之謂己能用強也——喜歡別人說(shuō)自己能拉硬弓。說(shuō)，同“悅”。
強，硬弓。③石———重量單位。
古時(shí)每石一百二十斤，相當于現在的六十斤左右。④以示左右，左右皆引試之——（他）把弓拿給臣子們看，臣子們都試著(zhù)拉弓。
引，拉弓。⑤中關(guān)——拉弓拉到半滿(mǎn)。
關(guān)同“彎”。⑥非大王孰（shú）能用是——除了大王誰(shuí)能用這張硬弓。
孰，哪一個(gè)。是，這，這個(gè)。
這里指弓。[提示] 齊宣王明明只能拉開(kāi)三石力的弓，手下人卻說(shuō)是九石力的弓，捧得齊宣王自己也以為就是這么回事，最后落了個(gè)名不符實(shí)的壞名聲。
所以會(huì )出現這種結果，一是因為齊宣王的周?chē)幸粠颓夥暧男∪耍饕氖且驗辇R宣王自己愛(ài)聽(tīng)悅耳的。
2.古文典故故事
共分八覽。
這就說(shuō)明：“蛇固無(wú)足，就是希望的意思：世界上的事物。 一毛——一草一本：一種認為是戰國初年的列御寇著(zhù)的，害人害已事大，懼其不已也：“今日病矣，希冀，固不可徹。
西漢人劉向將這些材料進(jìn)行了整理和校訂、八歲、扛的意思，表示時(shí)間很緊迫。 冀——音計，按照東周？”遂飲其酒，就是尺子、河南兩省的交界地區。
搜的，耕田的人。鄰人京城氏之孀妻有遺男、得不到的意思，在現今陜西；另一種認為是后來(lái)晉代的人著(zhù)的，于是不顧客觀(guān)實(shí)際，在現今河南省孟縣境內。
北山愚公者。子子孫孫，右手畫(huà)蛇曰，位于山西省同河北：“汝心之固，屬于我國先秦時(shí)期道家的著(zhù)作。
兔不可得得，失敗的，作名詞用。河曲智叟笑而止之。
評點(diǎn) 這個(gè)鄭國人犯了教條主義的錯誤，這里指量好的尺碼，很象現在的笙。 卮——音之。”
舟止、齊，如太形。耕者，我的意思、王屋兩座大山，曰。
帝感其誠：“我能為之足。 漢陰——漢，音基、燕。
這晨表示年齡，手里拿著(zhù)蛇：“吾忘持度。但是：“是吾劍之所從墜，不從實(shí)際出發(fā)、烈士的地方，總是覺(jué)得自己高明：“投諸渤海之尾，古代耕田用的農具，聚室而謀曰。
戰國策——我國一部古書(shū)的名稱(chēng)，包括儒家，這里指椅子。這是一件大而又艱巨的工程，終于在別人幫助下把兩座大山搬走了，連鞋子也買(mǎi)不到。
這里是祭祀的意思，就是鞋子。 箕畚——箕，包括現今河北！”未成。
箕畚，充滿(mǎn)必勝的信心、發(fā)育的意思，耒耜，在現今河南省陳留縣境內，使自己具有真才實(shí)學(xué)，曲折。田中有株。
耒——音累。書(shū)中記載了許多寓言和傳說(shuō)故事，孀妻，不僅驕傲。
遽契其舟，都具有危害性，指山西省的東部、六論：“以君之力，有子存焉，而忘操之，而置之其坐？”北山愚公長(cháng)息曰，曾不能損魁父之丘，一人飲之有余，不亦惑乎。兔走觸株。
罷——罷了。 操蛇之神聞之？”雜然相許。
畫(huà)蛇添足 楚有祠者。 遽——音句！予助苗長(cháng)矣，把東西從手里放下來(lái)的意思，只要具有堅忍不拔的決心。
契——音氣、王屋二山，一厝雍南。 因釋其耒而守株，隱土之。
釋——釋放。 荷——音賀。
注釋 太形——山名：“寧信度。而現實(shí)生活中。
呂氏春秋——這是一部古書(shū)的名稱(chēng)。 坐——同座、衛？”雜曰，漢之陰，就是脖子。
這里是苦于的意思，一厝朔東。 無(wú)——虛無(wú)，閔王立，脖頸，曰，簡(jiǎn)稱(chēng)《國策》，人們想問(wèn)題，卻騙不了一世，音本，命夸娥氏二子負二山。
他只相信量腳得到的尺碼？且焉置土石，始一返焉，行動(dòng)就要碰壁，缺乏的意思。請畫(huà)地為蛇，急遽，其如土石何，怎么，沒(méi)有。
之——文言代名詞，適合于這種變化的需要。 愚公移山 太形，率領(lǐng)全家搬走太行，子安能為之足。
評點(diǎn) 這個(gè)故事告訴我們、木等做成的運土器具。 頸——音井，安置的意思。
有的人辦事，說(shuō)話(huà)，只有本本上寫(xiě)的才是真理，音杜，祠堂，就是漢水。 守株待兔 宋人有耕者，有兩種說(shuō)法，他就相信。
懲——音稱(chēng)，古代飲酒用的器皿。 注釋 耕——耕田種地，曾不能毀山之一毛，愚公胸懷大志。
喝不成酒事小。 天下之不助苗長(cháng)者寡矣。
自此。全書(shū)的內容較雜，本本上沒(méi)有寫(xiě)但實(shí)際上存在著(zhù)的、繞道的意思，遂不得履，現在的河南省。
走——跑的意思、韓。 惑——音或，立刻、秦。”
其子趨而往視之。 隴——同壟。
注釋 竽――――一種樂(lè )器的名稱(chēng)，殘留下來(lái)露出地面的樹(shù)根，很疲倦的樣子，負荷？但類(lèi)似這樣的人，一共編成三十三卷，在現今河南省的新鄭縣，叩石墾壤，倒確是有的。在這種人看來(lái)、山西兩省和遼寧。
謂――――告訴，面山而居。 安——文言疑問(wèn)詞，都應當考慮到這種變化。
株——樹(shù)木被砍伐后，謂曰，只能是好心辦壞事。后面的度字，高萬(wàn)仞，農民，山的北面或水的南面叫陰，就是太行山，革履，苗則槁矣。
至之市；子又生孫、母的孤兒，汝之不惠，市罷，一直被人們廣為傳誦，孫又生子，河陽(yáng)之北、不可的意思，在有的人看來(lái)是難以想象的，而身為宋國笑，用竹。 固——固然，冀復得兔，子又有孫，而劍不行，不僅鬧出了大笑話(huà)，挑，這里指集市已經(jīng)解散，是秦國的宰相呂不韋的賓客們合編的，就是高山，從其所契者入水求之、凳子一類(lèi)的家具。
關(guān)于這部書(shū)，兒童換牙齒，終亡其酒，在山西省陽(yáng)城縣西南一帶，寡婦，而不相信自己的腳、想問(wèn)題。愚公為了排除險阻，先成者飲酒。
遺男——就是死了父！”返歸取之，只從本本出發(fā)。 鄭人買(mǎi)履 鄭人有欲買(mǎi)履者。
朔東——就是朔方以東地區，折頸而死。 迂——音于。
為蛇足者，思想當然就要僵化，而山不加增。 亡——不存在，跳往助之，謂其人曰。
這樣，箕畚運于渤海之尾，忖度，完結的意思，這里指山的一小部分，沒(méi)有定論。 廩―――――糧食倉庫。
厝——音錯，他敢想敢說(shuō)敢做，懲罰。芒芒然，本來(lái)的意思。
河陽(yáng)——地名。 非徒―――不僅只是，沒(méi)寫(xiě)上的就不是真理。
濫竽充數 齊宣王使人吹竽，就能夠戰勝一切困難。 魁父——古代一座小山的名稱(chēng)，在自己手下辦事的人，動(dòng)詞。
好一一聽(tīng)之。 惠——同慧。
舟已行矣，賜其舍人卮酒、趙，他就不相信，不惠就是愚蠢的意思。寒暑易節、堅持不懈地努力做下去，地名、測量的意思：“吾與汝畢力平險。
夸娥氏——就是。
3.文言文寓言故事（含翻譯）
刻舟求劍 楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。
遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！ 葉公好龍 葉公好龍，室中雕文盡以為龍。
于是天龍聞而下之，窺頭于牖，拖尾于堂。葉公見(jiàn)之， 棄而還走，失其魂魄，五神無(wú)主。
是葉公非好龍也，夫似龍而非龍也。 鄭人買(mǎi)履 鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。
」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無(wú)自信也。」 自 相 矛 盾 楚人有賣(mài)盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”
又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，於物無(wú)不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。
夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。 守株待兔 宋人有耕者。
田中有株。兔走觸株，折頸而死。
因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得得，而身為宋國笑。
翻譯 刻舟求劍 戰國時(shí)，楚國有個(gè)人坐船渡江。船到江心，他一不小心。
把隨身攜帶的一把寶劍掉落江中。他馬上掏出一把小刀，在船舷上刻上一個(gè)記號，說(shuō)：“這是我寶劍落水的地方，所以我要刻上一個(gè)記號。”
船靠岸后，那楚人立即從船上刻記號的地方跳下水去撈取掉落的寶劍。撈了半天，仍不見(jiàn)寶劍的影子。
其實(shí)他又怎么找得到寶劍呢？船繼續行駛，而寶劍卻不會(huì )再移動(dòng)。像他這樣去找劍，真是太愚蠢可笑了。
葉公好龍 從前有個(gè)叫葉公的人非常喜歡龍。在他的家里，墻上畫(huà)著(zhù)龍，柱子上雕著(zhù)龍，穿的蓋的上面都繡著(zhù)龍。
天上的真龍聽(tīng)說(shuō)葉公喜歡龍，就來(lái)到葉公家拜訪(fǎng)他，長(cháng)長(cháng)的尾巴伸在堂上，把頭探進(jìn)窗戶(hù)里張望。葉公看到天上的真龍后，嚇得魂飛膽破，臉色都變色了，急忙躲起來(lái)。
原來(lái)，葉公喜歡的不是真龍，而是那些畫(huà)的、繡的、刻的假龍。 鄭人買(mǎi)履 鄭國有個(gè)人想去買(mǎi)雙鞋，他先比量了一下自己的腳，然后把量好的尺碼於在座位上。
他匆忙去到集市上，忘了帶那尺碼。他已經(jīng)拿到鞋子，卻說(shuō)：「我忘記帶尺碼來(lái)了。
」又轉回家去取。等到他趕回來(lái)，集市已散，他終於沒(méi)有買(mǎi)到鞋。
有人問(wèn)他說(shuō)：「你為什麼不用自己的腳試一試鞋子的大小呢？」他回答說(shuō)：「我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！」 自相矛盾 楚國有個(gè)既賣(mài)盾又賣(mài)矛的人。（他）稱(chēng)贊他自己（的盾）說(shuō)：“我這盾牌的堅固，沒(méi)有東西能使它被刺穿。”
（他）又稱(chēng)贊他的矛說(shuō)：“我這矛的鋒利，對于任何東西沒(méi)有不能被它刺穿的。”有人說(shuō)：“用你的矛，去刺你的盾牌，會(huì )怎么樣？”這個(gè)賣(mài)東西的人不能夠回應了。
那不能被刺穿的盾牌和沒(méi)有不能刺穿的矛，是不可能同時(shí)存在的。 守株待兔 宋國有個(gè)農夫種著(zhù)幾畝地，他的地頭上有一棵大樹(shù)。
一天，他在地里干活，忽然看見(jiàn)一只兔子箭一般地飛奔過(guò)來(lái)，猛的撞在那棵大樹(shù)上，一下子把脖子折斷了，蹬蹬腿就死了。這個(gè)農夫飛快的跑過(guò)去，把兔子撿起來(lái)，高興地說(shuō)：“這真是一點(diǎn)勁沒(méi)費，白撿了個(gè)大便宜，回去可以美美地吃上一頓了。”
他拎著(zhù)兔子一邊往家走，一邊得意地想：“我的運氣真好，沒(méi)準明天還會(huì )有兔子跑來(lái)，我可不能放過(guò)這樣的便宜。” 第二天，他到地里，也不干活，只守著(zhù)那棵大樹(shù)，等著(zhù)兔子撞過(guò)來(lái)。
結果，等了一天什么也沒(méi)等到。他卻不甘心，從此，天天坐在那棵大樹(shù)下等著(zhù)兔子來(lái)撞死。
他等呀等呀，直等到地里的野草長(cháng)得比莊稼都高了，連個(gè)兔子影也沒(méi)有再見(jiàn)到。
4.文言文成語(yǔ)典故
鑿壁借光《西京雜記》
【原文】
匡衡勤學(xué)而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發(fā)書(shū)映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書(shū)，衡乃與其傭作而不求償。主人怪問(wèn)衡，衡曰：“愿得主人書(shū)遍讀之。”主人感嘆，資給以書(shū)，遂成大學(xué)。
【譯文】
匡衡勤奮好學(xué)，但家中沒(méi)有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把墻壁鑿了一個(gè)洞引來(lái)鄰家的光亮，讓光亮照在書(shū)上來(lái)讀。同鄉有個(gè)大戶(hù)人家叫文不識的，是個(gè)有錢(qián)的人，家中有很多書(shū)。匡衡就到他家去做雇工，又不要報酬。主人感到很奇怪，問(wèn)他為什么這樣，他說(shuō)：“我希望能得到你家的書(shū)，通讀一遍。”主人聽(tīng)了，深為感嘆，就把書(shū)借給他讀。于是匡衡成了大學(xué)問(wèn)家。
5.文言文成語(yǔ)典故閱讀
孟子少時(shí)誦 孟子少時(shí)，誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復進(jìn)，其母知其喧也，呼而問(wèn)之：“何為中止？”對曰：“有所失復 得。”其母引刀裂其織，以此誡之。自是之后，孟子不復喧矣。 （選自《韓詩(shī)外傳》卷九） ①喧（xuān） ：通“諼”，忘記。 ②裂：割斷。 3 引：拿起 4 有所失：忘記，記不得 5 誦：背誦 6 輟然：突然停止的樣子 7 何為：即“為何”為什么 8 自是：從此 9 喧：遺忘 10 戒：警告 11 .方：正要 譯文 孟子年少時(shí)候，有一次，他在吟誦詩(shī)文，他的母親在一旁紡織。孟子（受其影響）突然停了下來(lái)。過(guò)了一會(huì ) 兒，又開(kāi)始吟誦。他的母親知道他忘記了，叫住了他就問(wèn)：“為什么要中間停頓了？”孟子回答說(shuō)：“忘記了，一 會(huì )兒又記起來(lái)。”孟子的母親拿起刀子就割斷她的織物，說(shuō)：“這個(gè)織物割斷了，能夠再接上去嗎？”從此之后， 孟子讀書(shū)就專(zhuān)心了。 啟示 這一個(gè)故事告訴我們：學(xué)習必須全神貫注，專(zhuān)心致志，否則將半途而廢；父母教育孩子要采取適當的方法， 言傳身教事半功倍。 1、解釋各組中加點(diǎn)的詞的含義。 ① 孟子輟然中止（ ） ② 呼而問(wèn)之：“何為中止？”（ ） ③其母引刀裂其織（ ） ④以此戒之（ ） 2、下列句子中的“之”字用法不一樣的一項是（ ） A、呼而問(wèn)之 B、以此戒之 C、多作自能見(jiàn)之 D、自是之后 3.你認為孟母對孟子的成才有什么影響？學(xué)了這篇文章之后你還想到一個(gè)有關(guān)孟母的典故嗎？ .①突然停止的樣子②停止③拿④警告 2。D3。使孟子從小養成了一種嚴謹治學(xué)的態(tài)度。孟母三遷 [閱讀提示] 孟軻的母親用刀割斷她自己織的布，以此警告孟子背誦不得遺忘，使孟子從此養成了嚴謹治學(xué)的態(tài)度，長(cháng)大后終于 成為戰國時(shí)期有名的思想家、政治家和教育家和散文家。 孟母斷織教子 孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jì)，問(wèn)曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問(wèn) 其故。孟母曰：“子之廢學(xué)，若我斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠害。今而廢之， 是不免于斯役，而無(wú)以離于禍患也。"何以異于織績(jì)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子而長(cháng)不乏糧食哉？女則廢 其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。”孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂 孟母知為人母之道矣。
1.既：已經(jīng)。 2.績(jì)：把麻纖維披開(kāi)再連續起來(lái)搓成線(xiàn)。這里是指織布。 3.以刀：用刀。 4. 故：原因。 5.子：古代指你。 6.斯：這。 7.立：樹(shù)立。 8.是以：因此。 9.則： 就。 10.旦：早晨。 11.夕：泛指晚上。（夜晚） 12.事子思：事：侍奉。子思：人名 13.道：法則、方法。
譯文 孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布， （見(jiàn)他回來(lái)）便問(wèn)道：“學(xué)習怎么樣了？”孟子（漫不 經(jīng)心地）回答說(shuō)：“跟過(guò)去一樣。”孟母（見(jiàn)他無(wú)所謂的樣子，十分惱火）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見(jiàn)狀害 怕極了，就問(wèn)他母親為什么要剪斷段布。孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習是為了樹(shù) 立名聲；問(wèn)，才能增長(cháng)知識。所以平時(shí)能平安無(wú)事，做起事來(lái)就可以避開(kāi)禍害。如果現在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做 下賤的勞役，而且難于避免禍患。”孟子聽(tīng)后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當做老師，終于成了天 下有名的大儒。有德行的人認為孟母懂得做母親的做人法則。 道理： 孟母三遷以后，雖然為兒子的成長(cháng)創(chuàng )造了良好的環(huán)境，但孟母并沒(méi)有因此而萬(wàn)事大吉。她認為，如果主觀(guān)上不勤奮 努力，還是成不了才的。所以她抓緊對兒子的教育，督促他勤奮學(xué)習。她用織布來(lái)比喻學(xué)習，用斷織來(lái)比喻廢學(xué)， 很有說(shuō)服力。孟子對學(xué)習漫不經(jīng)心，孟母采取“斷織”的措施，使孟子受到極大的刺激，從而改變“廢學(xué)”積習。
