棠梨典故(有沒(méi)有關(guān)于棠梨樹(shù)的歷史傳說(shuō)或名木來(lái)歷啊)
1.有沒(méi)有關(guān)于棠梨樹(shù)的歷史傳說(shuō)或名木來(lái)歷啊
據“鳳凰嘴”灣里的老人們講：這棵棠梨樹(shù)在此地生根開(kāi)花有著(zhù)一段動(dòng)人的姻緣愛(ài)情故事傳說(shuō)，在蔣立鏞的高祖從江西遷來(lái)的途中遇見(jiàn)了一名逃難的鐘姓青年人，這位鐘姓青年也是江西人，身材魁梧，善長(cháng)植物研究，愛(ài)好植樹(shù)養花，他研究嫁接的一棵樹(shù)苗，其葉、花、果能防病治病。為了保護這棵樹(shù)苗，他從江西逃難到湖北，暈倒在路上。蔣立鏞的高祖姑奶奶發(fā)現后，用米湯將他喂活，一路逃難到天門(mén)華嚴湖周邊，蔣立鏞的高祖姑奶奶叫棠犁，兩人一路逃難，相互照應，日久生情，兩人成為了夫妻，便在華嚴湖北屋邊高臺上落戶(hù)定居，離蔣家場(chǎng)約2公里，并將那棵樹(shù)苗栽在高臺上，以后這棵樹(shù)苗長(cháng)的象鳳凰一樣，其中有一根枝象鳳凰嘴，故人們把這個(gè)高臺叫鳳凰嘴，鐘姓青年為了感謝蔣立鏞的高祖姑奶奶救命之恩，把這棵樹(shù)稱(chēng)為棠犁樹(shù)，棠犁樹(shù)四季常青，象征他們愛(ài)情永存；枝葉茂盛，象征他們后繼有人，蔣立鏞的高祖奶奶婚后生了七子，后來(lái)這七子又都與蔣姓聯(lián)姻，所以到如今鐘家村女姓90%都屬于蔣姓。
這棵古棠梨樹(shù)極有靈性，凡對他有不良企圖的人都會(huì )受到“懲罰”，凡對他崇敬和呵護的人都會(huì )受到恩賜和獎賞。因此，在鐘氏、蔣氏后人的精心呵護下棠梨樹(shù)避過(guò)風(fēng)雨雷電的襲擊，經(jīng)受了戰火紛飛的洗禮，也躲過(guò)了“割資尾”肆意砍伐的厄運，帶著(zhù)家國情思才生長(cháng)到了今天。
2.荒村無(wú)人作寒食,殯宮空對棠梨花
《全唐詩(shī)》成書(shū)于清康熙四十五年（1706），總計收錄詩(shī)作48900余首——所謂“詩(shī)盈數萬(wàn)，格調各殊”。
其中，卷860至867格外獨特，卷首標明作者謂神鬼怪，于此三個(gè)條目下，按作者名錄其詩(shī)。這些作者有的有名有姓，有的無(wú)名無(wú)姓，以其特征或詩(shī)歌創(chuàng )作地點(diǎn)命名為“某鬼”、“某仙”、“某怪”，或以其身份命名，如某某道人，有的則以“無(wú)名鬼”冠之。
詩(shī)前往往有一段文字敘述該詩(shī)的“本事”，讀來(lái)殊為有趣，可總括地稱(chēng)之為靈異詩(shī)。抒發(fā)科舉落第、客死異鄉舉子的愁苦、戰亂中枉死之人悲情的鬼詩(shī)在《全唐詩(shī)》中也屢見(jiàn)不鮮，如《襄陽(yáng)旅殯舉人》。
流水涓涓芹努芽，織烏西飛客還家。荒村無(wú)人作寒食，殯宮空對棠梨花。
這首詩(shī)第一句描繪寒食時(shí)節的自然景象。第二句感嘆孤魂無(wú)人拜祭，在幽冥間的寂寞。
3.荒村無(wú)人作寒食,殯宮空對棠梨花
《全唐詩(shī)》成書(shū)于清康熙四十五年（1706），總計收錄詩(shī)作48900余首——所謂“詩(shī)盈數萬(wàn)，格調各殊”。
其中，卷860至867格外獨特，卷首標明作者謂神鬼怪，于此三個(gè)條目下，按作者名錄其詩(shī)。這些作者有的有名有姓，有的無(wú)名無(wú)姓，以其特征或詩(shī)歌創(chuàng )作地點(diǎn)命名為“某鬼”、“某仙”、“某怪”，或以其身份命名，如某某道人，有的則以“無(wú)名鬼”冠之。
詩(shī)前往往有一段文字敘述該詩(shī)的“本事”，讀來(lái)殊為有趣，可總括地稱(chēng)之為靈異詩(shī)。抒發(fā)科舉落第、客死異鄉舉子的愁苦、戰亂中枉死之人悲情的鬼詩(shī)在《全唐詩(shī)》中也屢見(jiàn)不鮮，如《襄陽(yáng)旅殯舉人》。
流水涓涓芹努芽，織烏西飛客還家。荒村無(wú)人作寒食，殯宮空對棠梨花。
這首詩(shī)第一句描繪寒食時(shí)節的自然景象。第二句感嘆孤魂無(wú)人拜祭，在幽冥間的寂寞。
4.棠梨的集解是什么
時(shí)珍說(shuō)：棠梨，是一種野梨，各處的 山林都有，樹(shù)像梨樹(shù)而個(gè)小。
葉子像蒼術(shù)葉，也 有圓的，三杈的等不同形狀，葉邊都有鋸齒，顏 色很黲白。一般于二月開(kāi)白花，結的果實(shí)如小 楝子大，霜降后可以食用。
如果這種樹(shù)嫁接梨 樹(shù)，結出的梨很好。棠梨有甘味、酸味，紅色、白 色—種。
按陸51《詩(shī)疏》說(shuō)：白棠，就是甘棠，味 多酸甜可口。赤棠的味道則非常酸澀，赤棠樹(shù) 木理也是紅色的，可以做弓的材料。
《救荒本 草》說(shuō)：棠梨葉味微苦，嫩的時(shí)候炸熟，水洗淘?xún)簟⒂汀⒋渍{后可以食用，也可經(jīng)蒸曬后代茶 飲棠梨花也可以油炸后食用，或曬干后磨成 面做成燒餅可以充饑。又楊慎《丹鉛錄》說(shuō)：尹 伯奇采收槨花來(lái)充饑。
注解說(shuō)：槨即山梨，即現 在的棠梨。不知k到底是不是？。
5.【醫藥典故】杏林、橘井的典故
杏林典故
相傳 三國 吳 董奉 隱居 廬山 ，為人治病不取錢(qián)，但使重病愈者植杏五株，輕者一株，積年蔚然成林。后因以“杏林”代指良醫，并以“杏林春滿(mǎn)”、“譽(yù)滿(mǎn)杏林”等稱(chēng)頌醫術(shù)高明。 宋 秦觀(guān) 《念奴嬌》詞：“聞道久種陰功，杏林橘井，此輩都休說(shuō)。” 明 楊珽 《龍膏記·閨病》：“丹無(wú)橘井，醫無(wú)杏林，投餌全無(wú)效也。”參見(jiàn)“ 杏田 ”。
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橘井
相傳 蘇仙公 修仙得道仙去之前對母親說(shuō)：“明年天下疾疫，庭中井水，檐邊橘樹(shù)，可以代養。井水一升，橘葉一枚，可療一人。”來(lái)年果有疾疫，遠近悉求其母治療。皆以得井水及橘葉而治愈。見(jiàn) 晉 葛洪 《神仙傳·蘇仙公》。后因以“橘井”為良藥之典。 元 范康 《新水令·樂(lè )道》套曲：“杏林中作生涯，橘井內為活計。” 明 楊珽 《龍膏記·閨病》：“丹無(wú)橘井，醫無(wú)杏林，投餌全無(wú)效也。”
