憫(求悲天憫人的事例)
1.求悲天憫人的事例
七 哀 詩(shī) 王 粲 西京亂無(wú)象①，豺虎方遘患②。
復棄中國去③，委身適荊蠻④。 親戚對我悲，朋友相追攀⑤。
出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原⑥。 路有饑婦人，抱子棄草間。
顧聞號泣聲⑦，揮涕獨不還。 “未知生死處，何能兩相完⑧？” 驅馬棄之去，不忍聽(tīng)此言。
南登霸陵岸⑨，回首望長(cháng)安。 悟彼《下泉人》⑩，喟然傷心肝。
◇注釋①西京：指長(cháng)安。東漢都洛陽(yáng)，洛陽(yáng)在東，長(cháng)安在西，因稱(chēng)長(cháng)安為西京。
無(wú)象：無(wú)道或無(wú)法。②豺虎方遘患：豺虎：指董卓余黨李傕、郭汜等人。
方遘患：正在制造禍亂。遘：同“構”。
③中國：此指北方中原地區。④委身：托身，寄身。
適：往。荊蠻：指荊州。
荊州本楚國之地，楚國本叫“荊”，古人稱(chēng)南方民族為“蠻”，故舊稱(chēng)荊州為荊蠻。⑤攀：謂攀拉車(chē)轅，表示戀戀不舍。
① 蔽：遮蓋。② 顧：回頭看。
③ 兩相完：兩者都能保全。④ 霸陵：漢文帝劉恒墳墓，地處長(cháng)安東面。
岸：高地。⑤ 《下泉》：《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)》篇名。
《毛詩(shī)序》：“《下泉》，思治也。”“曹人思明王賢伯也。”
“下泉”，即“黃泉”，指地下。“下泉人”，此處也有暗指漢文帝之意。
◇古詩(shī)大意西漢的都城長(cháng)安城上空已是黑云亂翻，李傕、郭汜等人在這里制造事端。我忍痛告別了中原的鄉土，把一身暫托給遙遠的荊蠻。
送行時(shí)親戚眼里噙著(zhù)淚水，朋友們依依不舍攀著(zhù)車(chē)轅。走出門(mén)滿(mǎn)目蕭條一無(wú)所見(jiàn)，只有堆堆白骨遮蔽了郊原。
一個(gè)婦人面帶饑色坐路邊，輕輕把孩子放在細草中間。嬰兒哭聲撕裂母親的肝肺，饑婦人忍不住回頭看，但終于灑淚獨自走去，“我自己還不知道死在何處，誰(shuí)能叫我們母子雙雙保全？”不等她說(shuō)完，我趕緊策馬離去，不忍再聽(tīng)這傷心的語(yǔ)言。
登上霸陵的高地繼續向南，回過(guò)頭我遠望著(zhù)西京長(cháng)安。領(lǐng)悟了《下泉》詩(shī)作者思念賢明國君的心情，不由得傷心、嘆息起來(lái)。
◇作者簡(jiǎn)介王粲（公元177—217）字仲宣，山陽(yáng)高平（今山東鄒縣）人。他出身于官僚家庭，十四歲時(shí)來(lái)到長(cháng)安，十七歲因董卓余黨作亂，南下避難，依附劉表，但在荊州十五年，一直不得重用。
曹操攻下荊州時(shí)，劉表已死，他勸服劉表之子劉琮依附曹操，被任命為丞相掾，賜爵關(guān)內侯。建安二十二年隨曹操東征孫權，因病死于途中，年四十一。
王粲年輕時(shí)就很有才名。他早年曾經(jīng)親歷戰亂，流離顛沛，對人民的苦難有深切的感受，作品內容充實(shí)，情調悲涼，成為“建安七子”中成就最高的作家。
中年之后，深得曹操信任，官至侍中，生活優(yōu)裕，在鄴下與曹氏父子周旋期間，寫(xiě)下了一些歌頌曹操功德的作品，失去了建安文學(xué)進(jìn)步的思想光澤。 ◇賞析《七哀》，大概是當時(shí)的樂(lè )府新題。
所謂“七哀”，是表示哀思之多。 《七哀詩(shī)》今存三首，不是一時(shí)之作，這里選的是第一首。
后代都把它作為最能代表建安詩(shī)歌現實(shí)主義精神的五言力作。公元192年，大軍閥董卓被殺后，他的部將李傕、郭汜攻破長(cháng)安，大肆燒殺搶掠，李郭二人又互相混戰，造成一場(chǎng)空前浩劫。
王粲在南下避難，逃離長(cháng)安不遠的路上，目睹了一幕悲劇，心中無(wú)限酸楚，便把這件事如實(shí)地反映了出來(lái)，并表明了自己的態(tài)度。“西京亂無(wú)象，豺虎方遘患。”
詩(shī)的開(kāi)頭兩句概括在交待當時(shí)的局勢。“亂無(wú)象”正是軍閥橫暴，民不聊生的概括。
詩(shī)進(jìn)而對這種混亂局面指出其形成，是因“豺虎方遘患”所致，一下子就把對禍國殃民的“豺虎”即軍閥的憤恨表達了出來(lái)。 “復棄中國去，委身適荊蠻。
親戚對我悲，朋友相追攀。”這四句，寫(xiě)作者在混亂局勢下，無(wú)可奈何被迫遷移。
作者本從洛陽(yáng)流離長(cháng)安，現又要離開(kāi)長(cháng)安，故云“復棄”；“荊蠻”是遠離長(cháng)安的偏遠之地。特地指出加以點(diǎn)明，以顯示這次“委身”仍是出于無(wú)奈。
在交通不發(fā)達的古代，尤其兵荒馬亂之際，生離等于死別，“親戚對我悲，朋友相追攀”，就是寫(xiě)出了離別時(shí)的悲痛場(chǎng)面。“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。”
對當時(shí)長(cháng)安四周數百里內不見(jiàn)人煙，“白骨盈積”的慘象，僅用十個(gè)字就作了高度概括。“無(wú)所見(jiàn)”正是為了強調下句的“白骨蔽平原”。
這五個(gè)字極富概括力，為我們展現了一幅無(wú)限傷心慘目的圖景。“路有饑婦人，抱子棄草間。
顧聞號泣聲，揮涕獨不還。未知身死處，何能兩相完？”詩(shī)人選擇了一個(gè)饑婦人由于萬(wàn)般無(wú)奈，只好棄子逃難的場(chǎng)面。
草叢中呱呱待哺的嬰兒，不久就要變成一具白骨是完全可以預料的，但棄子求生的饑婦人是否能逃脫餓斃的厄運尚不可知，她心中明白，等待著(zhù)自己的同樣是死亡。這真是慘絕人寰。
“驅馬棄之去，不忍聽(tīng)此言。南登霸陵岸，回首望長(cháng)安。
悟彼下泉人，喟然傷心肝。”目擊者王粲在這慘絕人寰的饑婦棄子的事實(shí)面前竟因毫無(wú)解救辦法，也只好一去了之。
詩(shī)最后寫(xiě)作者登上霸陵，回頭遙望長(cháng)安，傷心感嘆。霸陵是文帝的墓葬，文帝時(shí)代是漢代的太平盛世，因而，“下泉人”既是借用《詩(shī)經(jīng)》典故表達“思治”求安，“思明王賢伯”的心愿，也隱寓了對賢明的漢文帝的懷念。
《七哀詩(shī)》表達了詩(shī)人譴責軍閥作亂，同情人民痛苦，希望國家安定的進(jìn)步思想。這一主題，是結尾四句點(diǎn)明的。
這首詩(shī)運用了白描的手法，既有“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”的概述，又有饑婦棄子的典型事例的刻畫(huà)，這樣忠于現實(shí)的。
2.急求有關(guān)于悲天憫人思想的故事或詩(shī)句
1.焚我殘軀，熊熊圣火，生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，唯光明故。喜樂(lè )悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂(yōu)患實(shí)多！憐我世人，憂(yōu)患實(shí)多！---金庸
2.誰(shuí)都不是一座島嶼，自成一體，
每個(gè)人都是那廣袤大陸的一部分。
如果海浪沖刷掉一個(gè)土塊，歐洲就少了一點(diǎn)；
如果你的朋友或你自己的莊園被沖掉，也是如此。
任何人的死亡都使我受到損失，因為我包孕在人類(lèi)之中。
所以別打聽(tīng)喪鐘為誰(shuí)而鳴，它為你敲響。 ---約翰*堂恩
3.彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂(lè )哉？誠畏天命而悲人窮也 .---韓愈
4.君生平絕口弗談?wù)危毱鋨之懷，流露于不自覺(jué)，有如此者。---柳亞子
3.窮鳥(niǎo)入懷,仁人所憫講述的是誰(shuí)的故事
窮鳥(niǎo)入懷，仁人所憫典出《魏氏春秋》。
政投原曰：“窮鳥(niǎo)入懷。”原曰：“安知斯懷之可入邪！”邴原是個(gè)行俠仗義的人，品格高尚，眼見(jiàn)漢末政治混亂，董卓和曹操等奸雄相繼把 持朝政，心中極為不滿(mǎn)，和摯友管寧等相約不做官，過(guò)隱居生活。
這時(shí)，有個(gè)叫劉政的 人得罪了權貴，連夜逃跑，被追捕得走投無(wú)路，求邴原掩護，說(shuō)道：“我就像被老鷹追得精疲力竭的小鳥(niǎo)，飛到你懷里躲藏，你能可憐我、保護我嗎？”邴原毅然把劉政藏了 起來(lái)，一藏幾年，直至危險過(guò)去，才讓他出來(lái)。《顏世家訓》中評論這件事說(shuō)：“窮鳥(niǎo) 人懷，仁人所憫，況死士歸我，當棄之乎？ ”意思是說(shuō)走投無(wú)路的鳥(niǎo)兒撲入懷中來(lái)，有 慈悲的人尚且憐憫它，何況遭到危難的人來(lái)求你，你能棄而不顧嗎？后人用“窮鳥(niǎo)入懷，仁人所憫”比喻對于境況極困難而求保護的人，不可推托不顧。
4.古代善良的典故
一、孫叔敖殺兩頭蛇
孫叔敖小的時(shí)候，到外面游玩，看見(jiàn)一條長(cháng)有兩個(gè)頭的蛇，就殺了蛇并把蛇埋了。他哭著(zhù)回家。
他的母親問(wèn)他哭的原因。叔敖回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)見(jiàn)了兩頭蛇的人一定會(huì )死，剛才我見(jiàn)到了它，害怕離開(kāi)母親死去。”母親說(shuō)：“蛇現在在哪里？”回答說(shuō)：“我害怕別人又見(jiàn)到這條蛇，已經(jīng)把它殺了并埋了。”他的母親說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)暗中做好事的人，上天會(huì )給他福氣的，你不會(huì )死的。”
等到孫叔敖大了以后，做到了楚國的國相，他還沒(méi)開(kāi)始治國，但是國人就已經(jīng)相信他是一個(gè)仁義的人了。
二、屈原背米
詩(shī)人屈原在幼年時(shí)期就有悲天憫人的情懷。當時(shí)正逢連年饑荒，屈原家鄉的百姓們吃不飽、穿不暖，時(shí)有沿街乞討、啃樹(shù)皮、食埃土者，幼小的屈原見(jiàn)之不禁傷心落淚。一天，屈原家門(mén)前的大石頭縫里突然流出了雪白的大米，百姓們見(jiàn)狀，紛紛拿來(lái)碗瓢、布袋接米，將米背回了家。
不久，屈原的父親便發(fā)現家中糧倉中的大米越來(lái)越少，他很是奇怪。有一天夜里，他發(fā)現屈原正從糧倉里往外背米，便將屈原叫住，一問(wèn)才知道原來(lái)是屈原把家里的米灌進(jìn)了石縫里。
父親沒(méi)有責備屈原，只是對他說(shuō)：“咱家的米救不了多少窮人，如果你長(cháng)大后做官，把楚國管理好，天下的窮人不就有飯吃了嗎？”
自此屈原勤奮治學(xué)，成人后楚王得知他很有才能，便召他為官，管理國家大事。他為國、為民盡心盡力，被后世之人稱(chēng)頌，真正做到了由小善轉為大善。
三、荀巨伯遠看友人疾
荀巨伯從遠方來(lái)探望重病的朋友，正好趕上胡賊攻打城池。朋友對巨伯說(shuō)：“我如今就要死去了，你趕緊離開(kāi)！”巨伯說(shuō)：“我從遠方來(lái)探望你，你卻讓我離開(kāi)，為了茍且偷生而毀掉道義，這難道是我荀巨伯做的事嗎？”
這時(shí)胡賊已經(jīng)到了，問(wèn)荀巨伯：“大軍到了，整個(gè)城都空了，你是什么人，竟敢獨自留在城中？”巨伯說(shuō)：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他，我寧愿用我的性命來(lái)?yè)Q取朋友的性命。”胡賊相互議論說(shuō)：“我們這些不懂道義的人，卻侵入了這么有仁義的國家！”于是調回外出打仗的軍隊，使整個(gè)城都因此獲救。
四、孔融讓梨
孔融，字文舉，東漢時(shí)期山東曲阜人，是孔子的第二十世孫，高祖父孔尚當過(guò)鉅鹿太守，父親是泰山都尉孔宙 。孔融別傳記載：孔融四歲的時(shí)候，和哥哥吃梨，總是拿小的吃。有人問(wèn)他為什么這么做。他回答說(shuō)："小孩子食量小，按道理應該拿小的。“
五、黃香溫席
漢朝的時(shí)候，有一個(gè)叫黃香的人，是江夏（今湖北境內）人。年紀才九歲的時(shí)候，就已經(jīng)懂得孝順長(cháng)輩的道理。每當炎炎的夏日到來(lái)時(shí)，（黃香）就用扇子對著(zhù)父母的帳子扇風(fēng)，讓枕頭和席子更清涼爽快，并使蚊蟲(chóng)遠遠地避開(kāi)（黃香雙親的帳子），讓父母可以更舒服的睡覺(jué)。
到了寒冷的冬天，（黃香）就用自己的身體讓父母的被子變得溫暖，好讓父母睡起來(lái)時(shí)覺(jué)得暖和。因此，黃香的事跡流傳到了京城，號稱(chēng)“天下無(wú)雙，江夏黃香”。
5.關(guān)于悲憫有什么看法舉例古代典故,詩(shī)句,急要
最近常聽(tīng)到講“西方宗教文化”的老師提到這個(gè)詞
給我的感覺(jué)是，“悲憫”有時(shí)接近于宗教感情
悲：指慈悲，對人間的苦難有一種博大的愛(ài)的眼光
憫：指同情，這里的同情不是可憐，指對人間苦難中的人并不輕視蔑視甚至可憐，而是以感同身受的情感來(lái)看待
總之，是一種高尚的情懷
悲憫——
悲憫就是哲人以大智大慧的胸懷來(lái)憐憫同情苦海中的世人。
悲憫 ：
bēi mǐn
憐憫；哀憐
例：作品表達了作者對蕓蕓眾生的悲憫。
