槐相關(guān)(關(guān)於槐樹(shù)的傳說(shuō)或故事)
1.關(guān)於槐樹(shù)的傳說(shuō)或故事
故事：古槐三代
在山西省洪洞縣賈村附近，南同蒲鐵路西側，有一處濃蔭蓋地、槐柳相間的樹(shù)叢。每年，這里都游人不斷，名聲傳遍五湖四海。這里就是數不清的億萬(wàn)人的“故鄉”——洪洞古大槐樹(shù)處。
走進(jìn)樹(shù)叢，一座古樸的木牌坊迎面而立，它四柱三門(mén)，中門(mén)高大，門(mén)額有橫匾，匾上雕著(zhù)“譽(yù)延嘉樹(shù)”四個(gè)斗大的古體字。過(guò)木牌坊不遠處有碑亭一座，亭內矗立著(zhù)一塊高大的石碑，上書(shū)“古大槐樹(shù)處”五字。石碑矗立處，就是“譽(yù)延”數百年的第一代大槐樹(shù)生長(cháng)的地方。這棵大槐樹(shù)在地面消失之后，從根部又生長(cháng)出一株小槐，人稱(chēng)第二代。這株第二代槐樹(shù)不知何年又干枯了，如今樹(shù)體尚在，枝葉全無(wú)，挺立于碑旁。說(shuō)來(lái)有趣，第二代死后，從它的根部又生出一棵第三代來(lái)，30多年來(lái)，年年枝繁葉茂，一年比一年高大。
對于這棵大槐樹(shù)，教百年來(lái)，黃河下游的村村寨寨，甚至更廣泛的地區，一直流傳著(zhù)許多有趣的故事。在晉、冀、魯、豫、皖等省，還有首都北京附近，還常常可以聽(tīng)到這樣的歌謠：
“問(wèn)我祖先來(lái)何處？山西洪洞大槐樹(shù)。”
“問(wèn)我老家在哪里？山西洪洞老鴰窩。”
一棵槐樹(shù)怎么就成了億萬(wàn)人的“故鄉”了呢？
典故
古代，槐樹(shù)被認為代表“祿”，槐乃木中之鬼，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面對三槐者為三公，《周禮·秋官·朝士》上說(shuō)：“面三槐，三公位焉”。《古文觀(guān)止》中有一篇東坡先生所著(zhù)的《三槐堂銘》，講的就是這個(gè)典故。 北宋初年，尚書(shū)兵部侍郎王佑文章寫(xiě)得極好，做官也很有政績(jì)。他相信王家后代必出公相，所以在院子里種下三棵槐樹(shù)，做為標志。后來(lái)，他的兒子王旦果然做了宰相，當時(shí)人稱(chēng)“三槐王氏”，在開(kāi)封建了一座三槐堂。你看，種了三株，子孫當上了大官，這槐樹(shù)的力量可真不小啊！
另一個(gè)典故就是大家所熟知的“南柯一夢(mèng)”，記載在唐朝人李公佐寫(xiě)的《南柯太守傳》中。說(shuō)是廣陵人淳于棼，喝醉了酒，躺在院子里的槐樹(shù)下面睡著(zhù)了。做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到自己到了大槐安國，并和公主成了親，當了二十年的南柯太守，官做得非常榮耀顯赫。可是后來(lái)因為作戰失利，公主也死了，他被遣送回家。然后一覺(jué)醒來(lái)，看見(jiàn)家人正在打掃庭院，太陽(yáng)還沒(méi)落山，酒壺也在身邊。他四面一瞧，發(fā)現槐樹(shù)下有一個(gè)螞蟻洞，他在夢(mèng)中做官的大槐安國，原來(lái)就是這個(gè)螞蟻洞。槐樹(shù)的最南一枝，就是他當太守的南柯郡。由此可見(jiàn)，槐樹(shù)還有讓人做夢(mèng)的本事，難怪要稱(chēng)之為木鬼了。所以漢武帝修建上林苑時(shí)，群臣遠方，各獻名果異樹(shù)，其中槐樹(shù)就被列為異樹(shù)貢獻了六百多株，不是沒(méi)有道理的。
古代還流傳有許多槐樹(shù)為科第吉兆的傳說(shuō)故事。《談苑》載：“呂蒙正方應舉，就舍建隆觀(guān)，緣干入洛，鏁室而去。自冬涉春方回，開(kāi)戶(hù)視之，床前槐枝叢生，高二三尺，蒙茸合抱。是年登科，十年作相。”明《濟南府志》載：“王氏大槐，在新城縣署新街之西。相傳邑善人王伍常于槐樹(shù)下作饘粥，以飼饑者。人掛其笠于槐，累累如也。后夢(mèng)滿(mǎn)樹(shù)皆?huà)爝M(jìn)賢冠。云孫曾以下科第蟬，遂以大槐王氏名其族。”明人朱之蕃為之作《王氏大槐記》稱(chēng)其事。明《洛陽(yáng)縣志》記載：“房氏洛陽(yáng)故家，將營(yíng)室，一木忽甲拆于庭，視之則槐也。久之，喬木上聳，密葉四布，觀(guān)者以為昌盛之兆。厥后，子儀果聯(lián)登進(jìn)士，遂匾其堂曰：‘禎槐堂’。不忘厥初也。”明人薛瑄作《禎槐堂記》為之載說(shuō)。清河北《文安縣志》載：“古槐，在戟門(mén)西，清同治十年?yáng)|南一枝怒發(fā)，生色宛然，觀(guān)者皆以為科第之兆。”說(shuō)明古槐某一枝與往年相比，長(cháng)得比較繁茂亦是一種吉兆。可見(jiàn)，古代的讀書(shū)人希望在有槐的環(huán)境中生活和學(xué)習，心中就自然有槐位——三公之位之想，并以登上槐位作為刻苦求學(xué)的目的和動(dòng)力。于是，槐樹(shù)就成了莘莘學(xué)子心目中的偶像，被視為科第吉兆的象征。這種習俗還影響到歷代人們的心理，在民間有初生小兒寄名于槐的習俗。《金陵瑣志？炳燭里談》卷下載：“牛市舊有槐樹(shù)，千年物也。嘉道間，小兒初生，輒寄名于樹(shù)，故乳名槐者居多。”這是父母望子成龍觀(guān)念的流露。槐象征著(zhù)三公之位，舉仕有望，且“槐”、“魁”相近，企盼子孫后代得魁星神君之佑而登科入仕。
槐樹(shù)的意義在于：槐樹(shù)被視為古代三公宰輔的象征，被視為科第吉兆的象征，故與古代讀書(shū)人有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。此外，槐樹(shù)還具有是古代遷民懷祖的寄托、吉祥和祥瑞的象征等文化意義。
2.指桑罵槐的典故是什么
“指桑罵槐”這個(gè)成語(yǔ)時(shí)常被人運用，它原本比喻明指甲而暗罵乙，也就是指著(zhù)張三罵李四。有人要問(wèn)了，這與桑、槐有關(guān)系嗎？實(shí)際上，“桑”、“槐”二樹(shù)可真是背了千年的黑鍋，這事壓根兒和它們毫無(wú)瓜葛。
“指桑罵槐”不同于“瓜田李下”，后者的確發(fā)生于瓜田間、李樹(shù)下，多少跟瓜、李有些關(guān)系。而“指桑罵槐”卻只是借用了桑、槐的名字符號罷了，本身與桑槐沒(méi)有什么關(guān)系。
和“指桑罵槐”意思相似的成語(yǔ)還有：指桑說(shuō)槐、指東說(shuō)西、指豬罵狗、指雞罵狗、捉雞說(shuō)狗等。它們都是人們約定俗成的用法，結構也相似。可能是由于桑槐、東西、豬狗、雞狗等事物和人們日常生活密切相關(guān)，故而人們在表達指此說(shuō)彼的意思時(shí)便自然用到了這些詞語(yǔ)，以達到生動(dòng)形象的效果吧。
“指桑罵槐”也是兵書(shū)《三十六計》中的一計。本意是指間接地訓誡部下，以使其敬服的謀略。此計還引申為運用各種政治和外交謀略，“指桑”而“罵槐”，向對手施加輿論壓力以配合軍事行動(dòng)。對于弱小的對手，可以用警告和利誘的方法，不戰而勝；對于比較強大的對手，則可以旁敲側擊威懾他。
3.槐樹(shù)有什么典故
一個(gè)典故就是大家所熟知的“南柯一夢(mèng)”，記載在唐朝人李公佐寫(xiě)的《南柯太 守傳》中。
說(shuō)是廣陵人淳于棼， 喝醉了酒，躺在院子里的槐樹(shù)下 面睡著(zhù)了。做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到自 己到了大槐安國，并和公主成了 親。
當了 20年的南柯太守，官做 得非常榮耀顯赫。可是后來(lái)因為 作戰失利，公主也死了，他被遣 送回家。
然后一覺(jué)醒來(lái)，看見(jiàn)家 人正在打掃庭院，太陽(yáng)還沒(méi)落山， 酒壺也在身邊。他四面一瞧，發(fā) 現槐樹(shù)下有一個(gè)螞蟻洞，他在夢(mèng) 中做官的大槐安國，原來(lái)就是這 個(gè)螞蟻洞。
槐樹(shù)的最南一枝，就 是他當太守的南柯郡。 由此可見(jiàn)，傳說(shuō)中的槐樹(shù)還 有各種神秘的本事，難怪要稱(chēng)之 為木鬼了。
所以漢武帝修建上林 苑時(shí)，群臣遠方，各獻名果異樹(shù)， 其中槐樹(shù)就被列為異樹(shù)貢獻了六百多株，不是沒(méi)有道理的。
4.指桑罵槐的典故是什么
“指桑罵槐”這個(gè)成語(yǔ)時(shí)常被人運用，它原本比喻明指甲而暗罵乙，也就是指著(zhù)張三罵李四。
有人要問(wèn)了，這與桑、槐有關(guān)系嗎？實(shí)際上，“桑”、“槐”二樹(shù)可真是背了千年的黑鍋，這事壓根兒和它們毫無(wú)瓜葛。 “指桑罵槐”不同于“瓜田李下”，后者的確發(fā)生于瓜田間、李樹(shù)下，多少跟瓜、李有些關(guān)系。
而“指桑罵槐”卻只是借用了桑、槐的名字符號罷了，本身與桑槐沒(méi)有什么關(guān)系。 和“指桑罵槐”意思相似的成語(yǔ)還有：指桑說(shuō)槐、指東說(shuō)西、指豬罵狗、指雞罵狗、捉雞說(shuō)狗等。
它們都是人們約定俗成的用法，結構也相似。可能是由于桑槐、東西、豬狗、雞狗等事物和人們日常生活密切相關(guān)，故而人們在表達指此說(shuō)彼的意思時(shí)便自然用到了這些詞語(yǔ)，以達到生動(dòng)形象的效果吧。
“指桑罵槐”也是兵書(shū)《三十六計》中的一計。本意是指間接地訓誡部下，以使其敬服的謀略。
此計還引申為運用各種政治和外交謀略，“指桑”而“罵槐”，向對手施加輿論壓力以配合軍事行動(dòng)。對于弱小的對手，可以用警告和利誘的方法，不戰而勝；對于比較強大的對手，則可以旁敲側擊威懾他。
5.王氏三槐典故
三槐堂，即三槐王氏的堂號。三槐王氏是當今王氏中最大的一支，聞名天下，枝繁葉茂，是太原王氏（或瑯琊王氏）的一衍派。三槐堂是王氏子孫繁衍最大的支派，在《中國家譜綜合目錄》的王氏家譜目錄中，冠以“三槐堂”堂號的家譜目錄，占有堂號的王氏家譜總數的40%左右。 三槐堂的由來(lái) 王祜（亦名王佑），祖籍莘縣（宋時(shí)屬大名府，今屬山東省），以文學(xué)見(jiàn)長(cháng)。五代時(shí)先仕晉，后及漢、周，北宋建國后，宋太祖趙匡胤拜其為監察御史，頗得賞識，官職不斷升遷，以尚書(shū)兵部侍郎知制誥。乃舉家遷來(lái)京城，落戶(hù)開(kāi)封。時(shí)在宋乾德三年（965年）至開(kāi)寶二年（969年）之間。 王祜落戶(hù)開(kāi)封的具體地址，明李濂的《汴京遺跡志》說(shuō)在仁和門(mén)外，清周城的《宋東京考》說(shuō)在望春門(mén)外。這仁和門(mén)和望春門(mén)實(shí)際指的都是曹門(mén)，即今曹門(mén)關(guān)中街偏北一帶。 宋開(kāi)寶二年（969年），有人密告魏州節度使符彥卿謀叛。魏州即大名（大名縣亦名魏縣），宋太祖乃派王祜權知大名府。那個(gè)時(shí)候，莘縣一帶歸屬大名府，宋太祖要王祜衣錦還鄉，許以“便宜”行事，并以趙普（一說(shuō)王溥）相位相許的真實(shí)用心在于除符，王祜自是心知肚明。但王祜至大名接任后，明察暗 開(kāi)封府題名碑上有多位三槐堂族人姓名訪(fǎng)，卻查無(wú)實(shí)據，數月無(wú)聞。宋太祖乃驛召面問(wèn)，王祜直言稟報，符彥卿無(wú)謀叛事實(shí)，并以自己全家百口性命擔保。甚至直諫太祖吸取晉、漢（五代）皇帝因猜忌而濫殺無(wú)辜的教訓。太祖聽(tīng)后很不以為然，乃把王祜改派知襄州。如此以來(lái)，王祜升遷宰相的許諾當然是落空了。王祜赴襄州任前在其宅院內，手植槐樹(shù)3棵，曰：“吾子孫必有為三公者。”以我們今人的思想揣度王祜當時(shí)的心情，很可能對自己當不成宰相有點(diǎn)生氣，可能是“別看我不能位列三公，我的子孫一定有能擔任宰相，位列三公的”氣話(huà)。當然，也可以認為王祜這句話(huà)是他的自信或遠見(jiàn)。但他以三槐比擬三公確是無(wú)疑的。 后來(lái)的事實(shí)果不出其所料，他的兒子王旦在宋真宗時(shí)做了宰相，使他的預言變成了現實(shí)。三槐堂不僅成了王祜一支的堂號，而且成為整個(gè)王氏大家族中很重要的一個(gè)分支——三槐王氏。 褒公西入咸陽(yáng)，傳四世至綝公，綝有十子，第三子曒公為潞州刺史，曒公八傳至言公，為唐滑州黎陽(yáng)令，言公生徹，為后唐進(jìn)士，官至左拾遺，徹公生佑，是為三槐王氏始祖。 開(kāi)封東郊大邊村王旦墓佑公少篤志詞學(xué)，性倜儻，有俊氣。后晉天福年中，以書(shū)見(jiàn)桑維翰，維翰稱(chēng)其藻麗，由是名聞京師。鄴帥杜重威辟為觀(guān)察支使。至后周，仕為魏縣、南樂(lè )二縣縣令。宋太祖即位，擢拜監察御史，后加集賢院修撰，轉戶(hù)部員外郎。至宋太宗時(shí)，知河中、開(kāi)封二府，以病請告，拜為兵部侍郎。佑公生逢五代戰亂，歷事后晉、后周和宋朝，皆以文武忠孝而顯名。佑公宦居于汴梁城東時(shí)，筑室于仁和門(mén)外，嘗手值三槐于庭院中，言稱(chēng)其子孫必有為三公者。后來(lái)王佑裔孫因之而稱(chēng)為“三槐王氏”。 三槐王氏自祜公以后，簪纓相繼，歷世為官，子孫分任各處，子孫散布于海內外
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6.《槐安國的故事》是關(guān)于什么成語(yǔ)的典故
邯鄲學(xué)步邯鄲是戰國時(shí)期趙國的都城，據說(shuō)這個(gè)地方的人走路的姿勢特別優(yōu)美。
燕國有位少年不辭辛苦來(lái)到邯鄲要學(xué)這里的人走路。他一邊觀(guān)察邯鄲人的走路姿勢，-邊學(xué)習模仿。
可沒(méi)有幾天，他就堅持不下來(lái)了，越學(xué)越別扭，越走越不自然。不僅沒(méi)有學(xué)會(huì )邯鄲人走路，而且連自己原來(lái)走路的動(dòng)作也忘了.只好爬著(zhù)回到了燕國。
邯鄲學(xué)步：學(xué)步：學(xué)走路，比喻生搬硬套地模仿別人，鬧出笑話(huà)。買(mǎi)櫝還珠戰國時(shí)，有個(gè)楚國商人到鄭國賣(mài)珠寶。
他用上等的木料做成一個(gè)盒子，然后用香料來(lái)熏烤，再刻上栩栩如生的玫瑰花圖案，鑲嵌上翡翠、珠玉等裝飾物，把這個(gè)盒子裝扮得無(wú)比精致，然后才把一顆極其珍貴的珍珠裝在里面。不-會(huì )兒，一個(gè)買(mǎi)主來(lái)了，他看到這個(gè)盒子，喜歡極了。
于是，他買(mǎi)下了它。可是，這位買(mǎi)主卻打開(kāi)盒子，取出珍珠還給商人，只拿著(zhù)盒子走了。
買(mǎi)櫝還珠—櫝：木匣。比喻舍本逐末，或取舍不當。
7.三槐典故還有另外一說(shuō)嗎
可能指的是蘇軾的《三槐堂銘并敘》中的“三槐” 夢(mèng)三槐：夢(mèng)見(jiàn)了這篇文章，還是夢(mèng)見(jiàn)了三槐堂抑或是夢(mèng)見(jiàn)了蘇軾。
原文： 天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有后。
二者將安取衷哉！吾聞之申包胥曰：“人眾者勝天，天定亦能勝人。”世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫，善者以怠，惡者以肆。
盜跖之壽，孔顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也困于蓬蒿，厄于牛羊，而其終也，貫四時(shí)閱千歲而不改者，其天定也。
善惡之報，至于子孫，而其定也久矣。吾以所見(jiàn)所聞所傳聞考之，而其可必也審矣。
國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然后其子孫能與守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晉國王公顯于漢周之際，歷事太祖、太宗、文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時(shí)。
蓋嘗手桿三槐于庭曰：“吾子孫必有為三公者。”已而，其子魏國文正公相真宗皇帝于景德、祥符之間朝廷清明、天下無(wú)事之時(shí)，享其福祿榮名者十有八年。
今夫寓物于人，明日而取之有得有否。而晉公修德于身，責報于天，取必于數十年之后，如持左券，交手相付。
吾是以知天之果可必也。吾不及見(jiàn)魏公，而見(jiàn)其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十馀年，位不滿(mǎn)其德。
天將復興王氏也歟？何其子孫之多賢也。世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下，而棲筅盜竊案子吉甫，其孫德裕功名富貴，略與王氏等，而忠們仁厚，不及魏公父子。
由此觀(guān)之，王氏之福蓋未艾也。懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家。
吾是以錄之。銘曰： 嗚呼休哉！魏公之業(yè)，與槐俱萌。
封植之勤，必世乃志。既相真守，四方砥平。
歸視其家，槐蔭滿(mǎn)庭。吾儕小人，朝不及夕。
相時(shí)射利，皇恤厥德。庶幾僥幸，不種而獲。
不有君子，其何能?chē)Ｍ醭侵畺|，晉公所廬。
郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！ 參考譯文： 上天一定會(huì )展現他的意愿嗎？但為什么賢德的人不一定富貴，仁愛(ài)的人不一定長(cháng)壽？難道上天不一定會(huì )展現他的意愿嗎？但行善仁愛(ài)之人一定有好的后代。
這兩種說(shuō)法哪一種是對的呢？我聽(tīng)包申胥曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人為的因素可以改變天命，天命勝于人為因素。”世上議論天道的人，都不等上天的意愿完全表現出來(lái)就去責求，因此認為天是茫茫無(wú)知的。
善良的人因此而懈怠，邪惡的人因此而放肆。盜跖可以長(cháng)壽，孔子、顏回卻遭受困厄，這都是上天還沒(méi)有表現出來(lái)他的真實(shí)意愿的緣故。
松柏生長(cháng)在山林之中，起初被蓬蒿圍困，遭牛羊踐踏，但最終還是四季長(cháng)青，經(jīng)千年而不凋零，這就是上天賜予它的天性。關(guān)于對人的善惡報應，有的要一直到子孫后代才能表現出來(lái)，這也是上天確定已久的。
我根據所見(jiàn)所聞來(lái)驗證，上天的意愿一定會(huì )展現的，這是明白無(wú)疑的。 國家將要興盛時(shí)，必定有世代積德的大臣，做了很大的好事而沒(méi)有得到福報，但此后他的子孫卻能夠與遵循先王法度的太平君主，共享天下的福祿。
已故的兵部侍郎晉國公王佑，顯赫于后漢、后周之間，先后在太祖、太宗兩朝任職，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不為當世所容。他曾親手在庭院里種植了三棵槐樹(shù)，說(shuō)：“我的后世子孫將來(lái)一定有位列三公者。”
后來(lái)他的兒子魏國文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年間做了宰相，當時(shí)朝廷政治清明，天下太平，他享有福祿榮耀十八年。 現在如果把東西寄存在別人處，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。
但晉國公自身修養德行，以求上天的福報，在幾十年之后，得到了必然的回報。如同手持契約，親手交接一樣。
我因此知道上天的意愿一定會(huì )展現的。 我沒(méi)來(lái)得及見(jiàn)到魏國公（王旦），卻見(jiàn)到了他的兒子懿敏公。
他事奉仁宗皇帝時(shí)直言敢諫，出外帶兵、入內侍從三十多年，這種爵位還不足以和他的德行相稱(chēng)。上天將再一次使王氏興盛嗎？為什么他的子孫有這么多的賢人呢？世上有的人把晉國公（王佑）與李棲筠（唐代賢相）相比，他們兩人的雄才大略、正直氣節，確實(shí)不相上下。
而李棲筠的兒子李吉甫，孫子李德裕，享有的功名富貴和王氏也差不多，但忠恕仁厚，則不如魏公父子。由此可見(jiàn)，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的兒子王鞏，跟我交游，他崇尚道德而又善詩(shī)文，以此繼承了他的家風(fēng)，我因此把他記了下來(lái)。
銘曰： “啊，多么美好啊！魏公的家業(yè)，跟槐樹(shù)一起萌興。辛勞的培植，一定要經(jīng)過(guò)一代才能長(cháng)成。
他輔佐真宗、天下太平，回鄉探家，槐蔭籠庭。我輩小人，一天從早到晚，只知窺察時(shí)機求取名利，哪有空閑修養自己的德行？只希望有意外的僥幸，不種植就能收獲。
如果沒(méi)有君子，國家又怎能成為一個(gè)國家？京城的東面，是晉國公的住所，郁郁蔥蔥的三棵槐樹(shù)，象征著(zhù)王家的仁德。啊，多么美好啊！” 三槐堂 三槐堂，即三槐王氏，是當今王氏中最大的一支，聞名天下，枝繁葉茂，是太原王氏的一衍派。
三槐堂是王氏子孫繁衍最大的支派，在《中國家譜綜合目錄》的王氏家譜目錄中，冠以“三槐堂”堂號的家譜目錄，占有堂號的王氏家譜總數的40%左右。 一 、三槐堂的由來(lái) 王祜（亦名王佑），祖籍莘縣（宋時(shí)屬大名府，今屬山東省），以文學(xué)見(jiàn)長(cháng)。
8.歷史上的三槐之亂是怎樣的一個(gè)典故
三桓，春秋魯國卿大夫孟氏（亦稱(chēng)仲氏）、叔孫氏、季氏三家的合稱(chēng)。因為三家出自魯桓公，故史稱(chēng)“三桓”。
魯桓公有子慶父、同、牙、友，慶父是庶長(cháng)子，是為孟，嫡長(cháng)子同即莊公，牙是為叔，友是為季。公子慶父、公子叔牙、公子季友，其后代分別被稱(chēng)作孟氏、叔孫氏、季氏。因出自桓公，合稱(chēng)“三桓”。魯國公室自宣公起，日益衰弱，而國政被操縱在以季氏為首的三桓手中。孔子曾經(jīng)試圖改變卿大于公的局面，但是在三桓強大的實(shí)力面前，無(wú)法成功，最終被趕出魯國。魯國末年，三桓強盛而公室微弱如同小侯。“三桓勝，魯如小侯，卑于三桓之家。”
三桓，即指魯國卿大夫孟氏、叔孫氏和季氏。魯國的三桓起于魯莊公時(shí)代（前693年─前662年）。魯莊公父親魯桓公有四子，嫡長(cháng)子魯莊公繼承魯國國君；庶長(cháng)子慶父（謚共，又稱(chēng)共仲，其后代稱(chēng)仲孫氏。庶子之長(cháng)又稱(chēng)“孟”，故又稱(chēng)孟氏、孟孫氏）、庶次子叔牙（謚僖，其后代稱(chēng)叔孫氏）、嫡次子季友（謚成，其后代稱(chēng)季氏）皆按封建制度被魯莊公封官為卿，后代皆形成了大家族，由于三家皆出自魯桓公之后，所以被人們稱(chēng)為“三桓"。
