扇車(chē)(閉門(mén)造車(chē)的典故)
1.閉門(mén)造車(chē)的典故
詞 目 閉門(mén)造車(chē)
發(fā) 音 bì mén zào chē
釋 義 關(guān)起門(mén)來(lái)造車(chē)子。比喻脫離實(shí)際，只憑主觀(guān)辦事。
反義詞：聯(lián)系實(shí)際
出 處 宋·朱熹《中庸或問(wèn)》卷三：“古語(yǔ)所謂閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍，蓋言其法之同。”
示 例 自以為~，出而合轍，而門(mén)外之轍與其所造之車(chē)，果相合否。（嚴復《救亡決論》）
朱熹的《中庸或問(wèn)》是這樣說(shuō)的：“古語(yǔ)所謂‘閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍’，蓋言其法之同也。”意思是說(shuō)：雖然是關(guān)起門(mén)來(lái)在家里制造的車(chē)子，拿出門(mén)去使用的時(shí)候，卻能和車(chē)轍完全適合，這是因為有一定的規格、尺寸做標準的緣故。所以叫做“閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍”。
至于我們現在所說(shuō)的“閉門(mén)造車(chē)”，則是形容不顧實(shí)際，也不吸取別人的經(jīng)驗，一味主觀(guān)地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門(mén)來(lái)在家里制造車(chē)子，而完全不考慮門(mén)外的實(shí)際情況和實(shí)際需要，結果就不合規格，不能適用。
所以，古語(yǔ)所謂的“閉門(mén)造車(chē)”是稱(chēng)贊“出門(mén)合轍”的巧妙，而今天所謂的“閉門(mén)造車(chē)”，卻是譏諷“出門(mén)不能合轍”的脫離實(shí)際了。
2.與扇有關(guān)的歷史典故或者名人故事3
1、題扇橋
《晉書(shū)王羲之傳》記有：“嘗在葺山見(jiàn)一老姥持六角扇賣(mài)之，羲之書(shū)其扇各五字，姥初有慍色，因謂姥云：但言是王右軍書(shū)，以求百錢(qián)，姥如其言，人競買(mǎi)之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答。將筆拋進(jìn)筆飛弄，人躲進(jìn)躲婆弄，現該二地名一直沿用至今。從此該橋改名為“題扇橋”。
相傳和晉代右將軍、會(huì )稽內史王羲之有關(guān)。每次從宅第出來(lái)途經(jīng)蕺山街走上小橋，王羲之總看見(jiàn)有位老婆婆在橋頭擺小攤賣(mài)六角扇，但買(mǎi)的人卻很少。有一天，王羲之又過(guò)小橋，見(jiàn)婆婆守著(zhù)扇攤，一臉愁容，頓生惻隱之心，所以提筆在她的扇子上各題了五個(gè)字。
老婆婆看到了，臉上立刻露出了憤怒的神色。王羲之笑著(zhù)對她說(shuō)，你只要對人說(shuō)這是王右軍題的字，每把扇子必能賣(mài)出百錢(qián)的好價(jià)格。老婆婆將信將疑，按照王羲之的囑咐賣(mài)扇。
不一會(huì )兒，由王羲之題過(guò)字的扇子便被行人搶購一空了，有的甚至還多給了一些錢(qián)，老婆婆高興得嘴巴也合不攏了。從此以后，這座橋就被稱(chēng)為題扇橋了。
2、班婕妤《團扇歌》
班婕妤名班姬，樓煩（今山西寧武）人。西漢女文學(xué)家。班固祖姑。少有才學(xué)，善辭賦，成帝時(shí)選入后宮，始為少使，不久立為婕妤，故后人稱(chēng)為班婕妤（又作倢伃）。
班婕妤所作的《怨歌行》，傷悼宮庭生活之郁郁之情。文辭哀怨動(dòng)人。
《怨歌行》亦名《團扇歌》，是一首五言詩(shī)，以用則“出入懷君袖”，不用則“棄捐篋笥中”之合歡扇喻女子之凄慘命運。凄切感人。從字面看，本文似是一首題詠扇子的詠物詩(shī)。然否，雖句句不離扇，卻字字不離人，寓情于物，委婉地寫(xiě)出了一位薄命女子的怨情。
3、朱念慈
朱念慈，（1922-2004）浙江嘉善人。現代中國工藝美術(shù)大師，扇面書(shū)法家，擅長(cháng)于真金扇面書(shū)法，醉心于甲骨、篆、正、草體的千字文、回體文等扇面創(chuàng )作。
1956年開(kāi)始從事扇面書(shū)法工作至今。1984年被評為杭州市勞動(dòng)模范。1988年在中國工藝美術(shù)老人創(chuàng )作設計人員代表大會(huì )上，被輕工業(yè)部授予“中國工藝美術(shù)大師”榮譽(yù)稱(chēng)號。
歷任杭州市工藝美術(shù)學(xué)會(huì )理事，浙江省工藝美術(shù)學(xué)會(huì )會(huì )員，杭州市書(shū)法家協(xié)會(huì )會(huì )員，蘭亭書(shū)會(huì )會(huì )員和中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì )會(huì )員。 代表作有《唐詩(shī)萬(wàn)字扇》等。
4、芭蕉扇
在中國傳統文化和生活用品中，芭蕉扇曾是國人納涼不可缺少的物品。很多繪畫(huà)圖書(shū)里都能看到它的身影。其中最經(jīng)典的是名著(zhù)吳承恩的《西游記》“孫悟空三調芭蕉扇 ”。
一把蒲扇的神奇留給人們無(wú)盡的回味和快樂(lè )。芭蕉扇在西游記中出現過(guò)三次，第一次是在平頂山，太上老君用來(lái)扇火的寶物，被金、銀二童盜來(lái)做法寶，第二次是在金兜山，太上老君用來(lái)降服青牛的，第三次是火焰山，鐵扇公主的寶扇。
5、諸葛亮 羽扇
西晉陳壽的《三國志》中，有諸葛亮“葛巾毛扇，指揮三軍”等記載。宋朝的蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞：“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”說(shuō)的都是三國時(shí)期的著(zhù)名軍師諸葛亮善拿羽扇。
羽扇用鳥(niǎo)類(lèi)羽毛作成的扇子。是一種古老的中國傳統工藝品。羽扇是扇子家族中最早出現的，已有2000多年歷史。漢末盛行于江東，晉陸機傅咸有《羽扇賦》，傳蜀諸葛亮、晉顧榮皆有捉白羽扇指麾眾軍之事。其初扇羽用十，扇柄刻木象鳥(niǎo)骨，東晉后羽減為八，改為長(cháng)柄。
參考資料來(lái)源：百度百科-題扇橋
參考資料來(lái)源：百度百科-朱念慈
參考資料來(lái)源：百度百科-羽扇
參考資料來(lái)源：百度百科-芭蕉扇
參考資料來(lái)源：百度百科-團扇歌
3.閉門(mén)造車(chē)成語(yǔ)典故
閉門(mén)造車(chē)的解釋
[釋義] 原意指只要按照同一規格；關(guān)起門(mén)來(lái)造成的車(chē)子；用起來(lái)也能合轍。現用以比喻不進(jìn)行調查研究；只憑主觀(guān)想象辦事；不符合客觀(guān)實(shí)際。
[語(yǔ)出] 宋·朱熹《中庸·或問(wèn)》第三卷：“古語(yǔ)所謂閉門(mén)造車(chē)；出門(mén)合轍；蓋言其法之同也。”
[正音] 車(chē)；不能讀作“jū”。
[辨形] 車(chē)；不能寫(xiě)作“東”。
[近義] 拒諫飾非 獨斷專(zhuān)行
[反義] 集思廣益 群策群力
[用法] 用作貶義。多用于批評、勸告。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)。
閉門(mén)造車(chē)的典故
閉門(mén)造車(chē)，典出宋代朱熹的《〈中庸〉或問(wèn)》三：“軌者，車(chē)之轍跡也。轍跡在道，廣狹如一，無(wú)有遠邇，莫不齊同。古語(yǔ)所謂‘閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍’，蓋言其法之同也。
朱熹《〈中庸〉或問(wèn)》里說(shuō)：“古語(yǔ)所謂‘閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍。”意思是，把門(mén)關(guān)起來(lái)造車(chē)，把材料逐件造好后，只要件件合乎規矩，再拿到門(mén)外去合攏起來(lái)，使用時(shí)也能和路上的車(chē)轍完全相同。
“閉門(mén)造車(chē)”有正反兩方面的意義：在正的方面，就是說(shuō)天下的事情，差不多是相同的，只要樣子沒(méi)有變，懂得規矩，自然不會(huì )發(fā)生錯誤，到處可以行得通；所以盡管關(guān)著(zhù)門(mén)造車(chē)，拿到外面去應用，仍然是適合車(chē)轍的。
反的方面，就是說(shuō)天下的事理沒(méi)有窮盡，而且各地的情形不同，習慣互異，你自己關(guān)著(zhù)門(mén)一個(gè)人做，盡管做得怎樣好，拿出去，未必適合人們的需要。
現在人們用這個(gè)成語(yǔ)，大多數是用反面的意義，比喻不依據實(shí)際情況，單憑主觀(guān)想象辦事。指不切合實(shí)際，一味主觀(guān)地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門(mén)來(lái)在家里制造車(chē)子，而完全不考慮門(mén)外的實(shí)際情況和實(shí)際需要，結果就不合規格，不能適用。 古語(yǔ)所謂的“閉門(mén)造車(chē)”是稱(chēng)贊“出門(mén)合轍”的巧妙，而今天所謂的“閉門(mén)造車(chē)”，卻是譏諷“出門(mén)不能合轍”的脫離實(shí)際了
4.古代有什么扇子
中國扇子文化的演變
扇子在古代的別稱(chēng)“搖風(fēng)”、“涼友”，相傳禹舜時(shí)代已有，晉朝崔豹《古今注》曾記載“舜作五扇”。不過(guò)，在隋朝以前，扇子多以綾絹、禽羽、竹篾等材質(zhì)制成。隋至唐代，出現了紙扇，后又發(fā)展了象牙扇、檀香扇等名貴品種。明清時(shí)蘇杭的扇藝代表了中國古代工藝扇的最高峰：蘇州的扇子稱(chēng)為“香扇”，杭州的為“雅扇”。而杭州的王星記扇業(yè)就是杭州“雅扇”的代表。
王星記扇業(yè)的前身杭州王星記扇莊，由王星齋夫婦創(chuàng )建于1875年（清光緒元年）。其時(shí)，杭州王星記扇子以它精湛的工藝、迥異的功能、高雅的情趣使之與浙江的絲綢、龍井的茶葉相提并論，并被譽(yù)為“杭產(chǎn)三絕”而名揚天下。為此，記者采訪(fǎng)了王星記扇業(yè)的制扇專(zhuān)家。
扇子的分類(lèi)
據了解，扇子的種類(lèi)很多，按照材質(zhì)可以分為折扇、竹扇、絹扇、羽扇、葵扇和麥稈扇六大類(lèi)。按扇子的功能分類(lèi)，則可分為檀香扇、團扇、掛扇、綢舞扇、廣告扇等。
而黑紙扇是“雅扇”中比較有代表性的一種紙扇，它以柿汁涂抹扇面，色澤烏黑，制成這樣的一把扇子從頭到尾需要86道工序。
扇子的用途
專(zhuān)家告訴記者：“隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，扇子已經(jīng)不是那種傳統的用來(lái)煽風(fēng)的生活用品了，它的用途在逐漸增多，比如說(shuō)廣告扇，廠(chǎng)家可以在扇面上畫(huà)上自己的產(chǎn)品，寫(xiě)上產(chǎn)品的功能；同樣的還有旅游扇，風(fēng)景區的地圖或者主要景點(diǎn)都可以被印在扇子上。這兩種扇子都起到了廣而告之的作用。”
另外，扇子目前正在逐漸向藝術(shù)品和收藏品轉化。這正是因為它匯集了編織、雕刻、書(shū)畫(huà)、刺繡等工藝技巧，也可作為戲曲、舞蹈、曲藝等表演藝術(shù)的道具。它有時(shí)候甚至可以作為一種身份的象征，比如說(shuō)戲曲中的書(shū)生，常常人手一把折扇。
扇子和名人
“折扇繪畫(huà)題詩(shī)始于明代永樂(lè )年間，扇面畫(huà)使得扇子升華為另一種藝術(shù)形式，為歷代收藏家所珍愛(ài)。古往今來(lái)，許多文人墨客在扇面上留下的題詩(shī)、書(shū)法和繪畫(huà)，備受人們的珍愛(ài)和收藏，由此而繁衍出來(lái)了另一種傳統的藝術(shù)形式———扇面書(shū)畫(huà)。扇面書(shū)畫(huà)是中國傳統藝術(shù)中的一朵奇葩，它為后人留下了豐富多彩的墨寶和藝術(shù)珍品。有時(shí)一把普通的扇子，一經(jīng)名家題詩(shī)作畫(huà)而身價(jià)百倍。扇子精湛的工藝和傳統書(shū)法詩(shī)詞繪畫(huà)的完美結合，兩者相得益彰，渾然一體。從古到今很多制作扇子的廠(chǎng)家都可以訂制的。京劇大師梅蘭芳在飾演《貴妃醉酒》中的楊玉環(huán)時(shí)，手里拿的那把黑紙花扇，便是王星記為他特制的真金貼花扇。”由于扇子獨特的文化性，所以它和文化名人的關(guān)系也非常密切。
追溯扇子的歷史
中國是世界上最早使用扇子的國家，并逐漸傳入日本和歐洲的許多國家。扇子的歷史可上溯到遠古的禹舜時(shí)代，因為在明代，有“舜始造扇”的記載。商周時(shí)代，人們用雄雉雞絢麗斑斕的長(cháng)尾制成“翟扇”，并出現了長(cháng)柄的“雉扇”。此時(shí)，扇子成了帝王威儀的象征。
到了唐朝，用雉毛做的扇子改成了用孔雀毛做。據考古發(fā)現，四川成都出土的戰國銅壺刻有一個(gè)仆人手執長(cháng)柄扇替主人煽風(fēng)的圖案，這是目前發(fā)現較早的扇子形象。漢末到魏晉南北朝，出現了用動(dòng)物尾毛做成的拂塵，謂之“毛扇”。江南地區以白鵝羽毛制成的羽扇最為著(zhù)名，多作為貢品進(jìn)貢朝廷。到了漢代，絲織業(yè)開(kāi)始發(fā)展，出現了“紈扇”，此形式的扇子深受中國古代婦女青睞。大約在宋朝時(shí)，出現了今日常見(jiàn)的折扇并逐漸延續至今而成為社會(huì )主流。折扇繪畫(huà)題詩(shī)始于明代永樂(lè )年間，由此而繁衍出另一種傳統的藝術(shù)形式———扇面書(shū)畫(huà)。折扇發(fā)展到明代嘉靖年間，分為杭扇、蘇扇、寧扇等流派
5.黃帝造車(chē)的典故
1.「奚」出自「任」姓。據《姓源》載；夏朝奚仲任車(chē)正（掌管馬車(chē)的官），原職于薛（山東滕縣）后遷于邳（山東微山縣），其后代以「奚」為氏。
2.為鮮卑族復姓所改。據《魏書(shū).官氏志》所載，南北朝時(shí)，北魏有代北復姓「薄奚氏」隨魏孝文帝南遷洛陽(yáng)后，定居中原，代為漢姓「葛」氏。
奚姓姓氏源流
奚（xī）姓源出有二：
1、出自任姓，起源于夏代，是黃帝的后裔奚仲之后，以祖（地）名字為氏。據《古今姓氏書(shū)辨證》載：“奚姓出自任姓，夏車(chē)正奚仲之后，以王父子字為氏。”奚姓的始祖是禺陽(yáng)。禺陽(yáng)為黃帝二十五子之一，受封于任地（今山東省濟寧），故為任姓。禺陽(yáng)裔孫名仲，食采于夏王朝管轄區的奚地（河北省承德一帶），史稱(chēng)奚仲，官任夏朝的車(chē)正（管理和制作車(chē)輿的民）。奚仲原居于薛（今山東省滕縣東南），后遷于邳（今山東省微山西北）。奚仲的后代就用“奚”作為自己的姓氏，稱(chēng)為奚氏。
2、出自中國古代北方少數民族。據《路史》載：鮮卑族拓跋氏之后有奚氏。又據《魏書(shū)·官氏志》載：“薄奚氏、達奚氏均為改奚氏。”
奚姓在大陸與臺灣均未列入前一百大姓。奚姓是中國歷史上記載的第一個(gè)姓。早在帝、舜、堯時(shí)期皇帝還沒(méi)有姓，但是大禹治水的時(shí)候，有個(gè)叫奚仲的人發(fā)明了車(chē)子，有力地協(xié)助了大禹治理水患。故有：“大禹治水，奚仲造車(chē)”。這是中國歷史上最早的姓氏記載。據《古今姓氏書(shū)辯證》指出：“出自任姓，夏四正奚仲之后，以王父字為氏。”“車(chē)”，自古以來(lái)就是人類(lèi)一種重要的交通工具，而我國古代早有載入史冊的“奚仲造車(chē)”的典故。我國姓奚的人不太多，但一份十分光榮的家世，奚姓的始祖是為人類(lèi)造福謀利的偉大發(fā)明家奚仲。奚仲是4000多年以前夏朝時(shí)人，擔任“車(chē)正”的官，《說(shuō)文》上說(shuō)：“車(chē)輿之論之總名也，夏后時(shí)奚仲所造也。”根據以上的記載，我國奚姓的始祖奚仲，本來(lái)是黃帝的任姓后裔，傳到夏代的時(shí)候，由于奚仲造車(chē)對國家有貢獻，其子孫就以他的字作為姓氏，而世代沿用下來(lái)。奚姓并不都是黃帝后人，在歷史上鮮卑族拓跋氏的后代有改姓奚的，在代北地區有少數民族達奚氏、薄奚氏也改姓“奚”，都是隨同北魏孝文帝南遷到中原后改漢姓，慢慢融合進(jìn)中華民族的。奚姓后來(lái)在譙國郡發(fā)展成望族，世稱(chēng)譙國望。
奚姓家族歷史名人
奚 仲：夏禹之臣。初黃帝作車(chē)，少吳加牛，奚仲加馬，乃命奚仲為車(chē)正。造不同式樣的車(chē)，安裝不同的標志，以別尊卑等級。
6.有關(guān)扇子的古代故事 急需
康熙皇帝與“一”字詩(shī)
相傳1685年秋，康熙帝微服在江南察訪(fǎng)，他手中有一把精致的玉骨扇子。這扇子的一面畫(huà)有“小橋流水夜”，另一面畫(huà)的是“秋江垂釣圖”。
一日，有臣來(lái)報，沙俄侵略者背信棄義，第二次大舉進(jìn)犯我國黑龍江流域，占領(lǐng)了雅克薩城，他們還狂叫要占領(lǐng)山海關(guān)。面對侵略者的猖狂氣焰，康熙帝徹夜難眠。
次日早上，康熙帝來(lái)到一家粥店，坐在餐桌邊，身邊陪同便招呼店家來(lái)幾碗紅豆粥。店家哪知道來(lái)的是皇上，隨即過(guò)來(lái)，從肩上取下毛巾擦抹桌子。不料，將康熙帝放在桌面上的扇子碰落在地。康熙帝連忙拾起扇子，一看，扇子邊上的一根較大的玉骨摔斷了。這時(shí)，店家一邊賠不是，一邊湊過(guò)臉看著(zhù)扇子上的“小橋流水夜”，脫口而出：
一山一水一小橋，一輪明月照松梢；邊沿雖破乾坤在，一如既往樂(lè )逍遙。
康熙帝聽(tīng)罷，心想：這店家能給我扇子上的畫(huà)配上五個(gè)“一”字的好詩(shī)，真乃心才不凡。隨即，康熙帝把剛才的四句詩(shī)寫(xiě)在扇子上。接著(zhù)，把扇子翻過(guò)來(lái)，說(shuō)道：“店家，你能看著(zhù)這幅畫(huà)多說(shuō)出幾個(gè)‘一’來(lái)嗎？”
店家又湊過(guò)臉，看了看扇子上的“秋江垂釣圖”，略有所思地笑著(zhù)說(shuō)：“那我就獻丑了。”
康熙帝便又在扇子上一句一句地記著(zhù)店家吟出的詩(shī)：一蓑一笠一扁舟，一丈竿頭一只鉤；一水一拍似一唱，一翁獨釣一江秋。
“好！十個(gè)‘一’字！”康熙帝連聲稱(chēng)贊。
用畢早餐，康熙帝來(lái)到粥店前的柳池邊，環(huán)顧著(zhù)街上往來(lái)的行人和進(jìn)出粥店的客人，見(jiàn)店家陪在身邊，問(wèn)道：“店家，你這粥店地處鬧市，生意興隆呀！”店家剛要開(kāi)口回話(huà)，一位隨從用手指劃著(zhù)周?chē)妊缘溃骸暗昙遥憔驮賮?lái)幾句‘一’字詩(shī)吧！”
店家笑著(zhù)說(shuō)：“我又獻丑了。”隨即吟道：一西一東一江水，一顛一倒一池樹(shù)；一來(lái)一去道上客，一聚一散天邊路；一勵一精治國好，一歌一舞贊君主。
康熙帝聽(tīng)罷，樂(lè )意地笑了。
回到京城，康熙帝連日久久地輕搖手中扇，默誦扇上詩(shī)。扇子上“邊沿雖破乾坤在”的詩(shī)句給了他永遠統治國家，政權牢不可破的安慰，于是下令，第二次收復了雅克薩城。
歡慶雅克薩之戰勝利之際，康熙帝喚宮差抬來(lái)預制好了的金匾，揮毫疾書(shū)“粥店秀才”四個(gè)字，并差送江南粥店。
7.誰(shuí)知道“秋風(fēng)悲畫(huà)扇”的典故
此句出自清.納蘭性德《木蘭詞 擬古決絕詞柬友》
人生若只如初見(jiàn)①，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇②。等閑變卻故人心③，卻道故人心易變！
驪山語(yǔ)罷清宵半④，淚雨零鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎⑤，比翼連枝當日愿！
【注釋】
①人生句：意思是說(shuō)與意中人相處應當總像剛剛相識的時(shí)候，那樣地（的）甜蜜，那樣地溫馨，那樣地深情和快樂(lè )。
②何事句：此用漢班婕妤被棄典故。班婕妤為漢成帝妃，被趙飛燕讒害，退居冷宮，后有詩(shī)《怨歌行》，以秋扇為喻抒發(fā)被棄之怨情。南北朝梁劉孝綽《班婕妤怨》詩(shī)又點(diǎn)明“妾身似秋扇”，后遂以秋扇見(jiàn)捐喻女子被棄。這里是說(shuō)本應當相親相愛(ài)，但卻成了今日的相離相棄。
③等閑二句：意思是說(shuō)如今輕易地變了心，卻反而說(shuō)情人間就是容易變心的。故人，指情人。
④驪山二句：《太真外傳》載，唐明皇與楊玉環(huán)曾于七月七日夜，在驪山華清宮長(cháng)生殿里盟誓，愿世世為夫妻。白居易《長(cháng)恨歌》：“ 在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿作連理枝。” 對此作了生動(dòng)的描寫(xiě)。后安史亂起，明皇入蜀，于馬嵬坡賜死楊玉環(huán)。楊死前云：“妾誠負國恩，死無(wú)恨矣。”又，明皇此后于途中聞?dòng)曷暋⑩徛暥瘋熳鳌队炅剽彙非约陌肌＿@里借用此典說(shuō)即使是最后作決絕之別，也不生怨。
⑤何如二句：化用唐李商隱《馬嵬》：“如何四紀為天子，不及盧家有莫愁”之句意。薄幸，薄情。錦衣郎，指唐明皇。又，意謂怎比得上當年的唐明皇呢，他總還是與楊玉環(huán)有過(guò)比翼鳥(niǎo)、連理枝的誓愿！意思是縱死而分離，也還是刻骨地念念不忘舊情。亦可通。
【講解】
此調原為唐教坊曲，后用為詞牌。始見(jiàn)《花間集》韋莊詞。有不同體格，俱為雙調。但《太和正音譜》謂：《花間集》載《木蘭花》、《玉樓春》兩調，其七字八句者為《玉樓春》體。故本首是為此體，共五十六字。上、下片除第三句外，余則皆押仄聲韻。
詞題說(shuō)這是一首擬古之作，其所擬之《決絕詞》本是古詩(shī)中的一種，是以女子的口吻控訴男子的薄情，從而表態(tài)與之決絕。如古辭《白頭吟》：“聞君有兩意，故來(lái)相決絕。”唐元稹有《古決絕詞》三首等。這里的擬作是借用漢唐典故而抒發(fā)“閨怨”之情。詞情哀怨凄惋（婉），屈曲纏綿。汪刻本于詞題“擬古決絕詞”后有“柬友”二字，由此而論，則這“閨怨”便是一種假托了，這怨情的背后，似乎更有著(zhù)深層的痛楚，無(wú)非借閨怨作隱約的表達罷了。故有人以為此篇是別有隱情，無(wú)非是借失戀女子的口吻，譴責那負心的錦衣郎的。
【輯評】
一、于在春《清詞百首》：“題目寫(xiě)明：模仿古代的《決絕詞》，那是女方恨男方薄情，斷絕關(guān)系的堅決表態(tài)。這里用漢成帝女官班婕妤和唐玄宗妃子楊玉環(huán)的典故來(lái)擬寫(xiě)古詞。雖說(shuō)意在‘決絕’，還是一腔怨情，這就更加深婉動(dòng)人。”
二、盛冬鈴《納蘭性德詞選》：“決絕意謂決裂，指男女情變，斷絕關(guān)系。唐元稹曾用樂(lè )府歌行體，摹擬一女子的口吻，作《古決絕詞》。容若此作題為‘擬古決絕詞柬友 ’，也以女子的聲口出之。其意是用男女間的愛(ài)情為喻，說(shuō)明交友之道也應該始終如一，生死不渝。”
參考資料：？si=1
