花嗅香典故(后庭花典故由來(lái)和含義)
1.后庭花典故由來(lái)和含義
后庭花”是指陳后主曾做一首《玉樹(shù)后庭花》。陳朝陳后主的貴妃張麗華本是歌妓出身，她發(fā)長(cháng)七尺，光可鑒人，陳后主對她一見(jiàn)鐘情，據說(shuō)朝堂之上，還常將其放在膝上共商國事。當時(shí)楊堅正積蓄兵力，有奪取天下之心，而陳后主并不在意，還整天過(guò)著(zhù)花天酒地的生活。陳后主在光照殿前，又建“臨春”、“結綺”、“望仙”三閣，自居臨春閣，張麗華住結綺閣，龔孔二貴妃同住望仙閣，整日只做飲酒賦詩(shī)之事。這首詩(shī)是即景感懷的，建康曾是六朝都城，繁華一時(shí)。目睹如今的唐朝國勢日衰，當權者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆轍，無(wú)限感傷。首句寫(xiě)景，先竭力渲染水邊夜色的清淡素雅；二句敘事，點(diǎn)明夜泊地點(diǎn)；三、四句感懷，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然灑脫；由歌曲之萎靡，牽出“不知亡國恨”，抨擊豪紳權貴沉溺于聲色，含蓄深沉；由“亡國恨”推出“后庭花”的曲調，借陳后主之詩(shī)，鞭撻權貴的荒淫，深刻犀利。
所以后庭花也被稱(chēng)作靡靡之音，亡國之曲。杜牧有詩(shī)。 商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。
2.隔簾誤作梅花嗅,那識香從詠雪來(lái)什么意思
“隔簾誤作梅花嗅，那識香從詠雪來(lái)”的白話(huà)文釋義：隔著(zhù)窗簾，把雪花當作梅花嗅聞，哪里知道香氣是從一位美女才女的身上發(fā)出。
出自清代戲曲家李漁的《憐香伴》，《憐香伴》又名《美人香》。清代戲曲家李漁的1651年 寫(xiě)的第一部傳奇集《笠翁十種曲》其中一篇，講述了崔箋云與曹語(yǔ)花兩名女子以詩(shī)文相會(huì )，互生傾慕，兩人想方設法爭取長(cháng)相廝守的故事。
李漁字謫凡，號笠翁，明末清初文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家。一生著(zhù)述豐富，著(zhù)有《閑情偶寄》、《笠翁十種曲》、《無(wú)聲戲》、《十二樓》、《笠翁一家言》等五百多萬(wàn)字。還批閱《三國志》，改定《金瓶梅》，倡編《芥子園畫(huà)譜》等，是中國文化史上不可多得的一位藝術(shù)天才。
擴展資料：
《憐香伴》這個(gè)故事的題材是男權社會(huì )下女子之間的戀情，從中可以看出中國古代社會(huì )男性對于女同性戀是持贊賞態(tài)度的。作為昆曲經(jīng)典劇目，2016年觀(guān)其復系列又將其重新編排，參照清宮資料，被稱(chēng)為“首部復古昆曲”，首演于“正乙祠古戲樓”。
香港電影導演關(guān)錦鵬執導昆曲《憐香伴》，汪世瑜任藝術(shù)總監、李銀河做“文化顧問(wèn)”、春晚“御用”設計師郭培設計戲服，被稱(chēng)作“350年來(lái)的首次完整演出”，分女伶版、男旦版在北京上演。
參考資料：百度百科-憐香伴
3.尖吻蝮的故事典故
(1)據說(shuō)：為了搞清白花蛇的形態(tài)，驗證書(shū)本記載，李時(shí)珍來(lái)到了蘄州城北的龍蜂山捕蛇（白花蛇為蘄州特產(chǎn)），只聽(tīng)得有人唱道：“白花蛇，誰(shuí)叫爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，州中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破”。隨著(zhù)歌謠而來(lái)的是幾個(gè)肩背竹簍的捕蛇人，他們正朝著(zhù)幾棵石楠藤走去，據說(shuō)白花蛇愛(ài)吃石楠藤的葉，所以石楠藤也就成了白花蛇的“家”，日夜盤(pán)纏在石楠藤上。捕蛇人發(fā)現白花蛇后，立即從地上撈起一把沙土，對準白花蛇撒去，說(shuō)來(lái)也奇，白花蛇遇到沙土，真象面粉遇水一樣，縮成了一團，捕蛇人立即上前用木叉往白花蛇的頸部叉去，另一手抓住蛇體的后部，這時(shí)白花蛇再也施不出威力來(lái)了。
李時(shí)珍定前去仔細觀(guān)察了白花蛇的形態(tài)，只見(jiàn)蛇頭大似三角形，嘴里長(cháng)著(zhù)4只長(cháng)牙，背上有24塊斜方格，腹部還有斑紋，與一般的蛇，確實(shí)不一樣。接著(zhù)，捕蛇人將蛇掛在路旁的小樹(shù)上，用刀剖其腹，去其內臟，盤(pán)曲后裝進(jìn)了竹簍筐，據說(shuō)，將蛇烘干后，才能當藥用。李時(shí)珍記錄了捕蛇過(guò)程中的每一個(gè)細節活動(dòng)，不僅補充了本草書(shū)，也為后來(lái)編寫(xiě)《白花蛇傳》，提供了重要材料。幾年后，李時(shí)珍又根據白花蛇的祛風(fēng)特性，制成了專(zhuān)治半身不遂中風(fēng)癥的“白花蛇酒”。據現代藥理分析，證明白花蛇的提取物，具有鎮靜、鎮痛，擴張血管和降壓作用。
(2)尖吻蝮舊時(shí)產(chǎn)于蘄州龍峰山、麒麟山、鳳凰山、雨湖一帶，蘄春、浠水交界的三角山亦偶爾有可得。據清初顧景星的《黃公說(shuō)字》說(shuō)：“謹按蘄地花蛇，有黃白黑三種，黃白二花可貨數十金。黑花不過(guò)數金而已。昔產(chǎn)龍峰山洞，今無(wú)有，惟三角山出，一歲不能多得，土人獲此物必食葷物方可。否則，其走如飛，牙利而毒，如人手足為口齒所創(chuàng )，必以刀斷去，稍遲則不能救。”并說(shuō)：“市肆所貨，皆浙蛇，非蘄蛇，花與指甲皆同，土人亦莫能辨。但三角山在二蘄交界之處，相傳蛇一逾界，則只一目，……。”蘄蛇名貴求之者多。《黃州府志》載有民謠曰：“白花蛇，誰(shuí)教爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，舟中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破……”。蘄蛇性喜潮濕陰涼處，多穴居棲息在山谷溪澗巖石上，落葉間，竹林下，草叢中，外出往往伏于爛草枯葉之間，以便于發(fā)起進(jìn)攻、獵取食物和隱蔽自己。
(3)尖吻蝮系劇毒蛇。相傳人被咬傷，不出五步即死，故稱(chēng)五步蛇。因其全身黑質(zhì)白花，故又名白花蛇，還因為吻鱗與鼻間鱗均向背方翹起，所以還名褰鼻蛇。頭呈三角形，背黑褐色，頭腹及喉部白色，散布有少數黑褐色斑點(diǎn)，稱(chēng)“念珠斑”。尾部側扁，尾尖一枚鱗片尖長(cháng)，稱(chēng)角質(zhì)刺，尖吻蝮若被逼捕得它無(wú)路可走時(shí)，它就調轉“尾利鉤”，破腹自殺，“死而眼光不陷。”
(4)尖吻蝮雖毒，卻是中國的名貴傳統中藥，是封建王朝皇上指定進(jìn)貢的珍品，也是出口的珍貴藥材。關(guān)于它的習性和藥用價(jià)值，在唐柳宗元在《捕蛇者說(shuō)》中說(shuō)道：“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。觸草木，盡死。以嚙人，無(wú)御之者。然得而臘之以為餌，可以巳大風(fēng)、攣、瘺、癘，去死肌，殺三蟲(chóng)。”宋莊綽《雞肋編》載“白花蛇”條云：“今醫家所用，惟取蘄州蘄陽(yáng)鎮山中者。去鎮五六里有靈峰寺，寺后有洞，洞是皆此蛇，而極難得。得之者以充貢。洞內外財產(chǎn)，雖枯兩目猶明；至黃梅諸縣雖鄰境，枯則止一目明；其舒州宿松縣又與黃梅為鄰，間亦有之，枯則兩目皆不明矣。”明大醫藥學(xué)家李時(shí)珍曾幾次上蘄州龍峰山，目睹五步蛇吃石南藤及其被捕情況，根據實(shí)地觀(guān)察，寫(xiě)了《白花蛇傳》。他還在《本草綱目》中，對五步蛇的形態(tài)、習性、捕捉干制的方法和用途作了詳盡的記述。他說(shuō)：“花蛇，湖、蜀皆有，今惟以蘄蛇擅名。然蘄地亦不多得。市肆所貨，官司取者，皆自江南興國州諸山中來(lái)。”據他說(shuō)：真正的蘄蛇，“龍頭虎口，黑質(zhì)白花，背有二十四個(gè)方勝文，腹旁有念珠斑，尾尖有一佛指甲，多在石南滕上食其花葉。人以此尋獲，先撒沙一把，則蟠而不動(dòng)。以叉取之，用繩懸起，剖之置水中，自反尾滌其腹。“《爾雅·翼柴》亦有類(lèi)似記載：蛇死后皆閉，惟蘄州花蛇開(kāi)。如生舒、蘄兩界間者，則一開(kāi)一閉，故人以此驗之。”
4.花蕊夫人的典故
才貌雙絕世，傾倒兩帝王——花蕊夫人
中國歷史上有四大美女與四大才女，早已深入人心。而要說(shuō)起既有傾國傾城的容貌，又有超群絕倫的文才，美女與才女兼備的當首推花蕊夫人。
花蕊夫人，五代時(shí)后蜀君主孟昶的妃子，這有著(zhù)芳香四溢名字的女人在歷史上相傳曾傾倒兩朝帝王，一位是后蜀君主孟昶，王位是北宋開(kāi)國君主趙匡胤。
明初學(xué)者陶宗儀在他的《輟耕錄》一書(shū)中說(shuō)：“蜀主孟昶納徐匡璋女，拜貴妃，別號花蕊夫人。意花不足以喻其色。”
花蕊夫人聰慧賢淑，風(fēng)情萬(wàn)種，不但貌比天仙，而且才華出眾，擅長(cháng)詩(shī)詞。她的詩(shī)風(fēng)清麗婉轉，且多詠嘆宮中瑣事，與王遂的《宮詞》有異曲同工之妙。她有百首詞流傳于后世，這就是有名的《花蕊夫人宮詞》。難怪況周頤在《蕙岡詞話(huà)》里說(shuō)她才調冠時(shí)，非平常女子。
花蕊夫人生不逢時(shí)，紅顏薄命。相傳后蜀君主孟昶少年風(fēng)流，為尋找不到美女而悶悶不樂(lè )。后來(lái)，有一心腹太監在青城探訪(fǎng)得一位美女。這位美女風(fēng)姿綽約，淡施粉黛，容顏絕世，給人一種空谷幽蘭、自然淡雅之感。孟昶如獲至寶，立即將其留在宮中，封為慧妃。慧妃喜歡芙蓉花和牡丹花，孟昶投其所好，馬上為她修建了一座牡丹苑，還下令在城墻上種滿(mǎn)芙蓉花，就連尋常百姓家也要家家栽種。每到芙蓉花開(kāi)時(shí)節，成都城上花團錦簇，爭奇斗艷，紅如火，白似雪，遠看如朝霞絢爛，近旁則花香沁人，孟昶感慨萬(wàn)千：“你真美呀！這芙蓉不足以形容你的柔媚，這牡丹不足以形容你的明艷，你是人中之花，花中之蕊。啊，朕封你為花蕊夫人。”至此，便有了花蕊夫人的美稱(chēng)。
花蕊夫人的詩(shī)作雖然大都描寫(xiě)宮廷生活雜事，但寫(xiě)得清新脫俗，靈巧生動(dòng)，既沒(méi)有胭脂氣，也沒(méi)有富貴俗氣。諸如：
龍池九曲遠相通，楊柳絲牽?jì)砂讹L(fēng)。
長(cháng)似江南好風(fēng)景，畫(huà)船來(lái)往碧波中。
殿前宮女總纖腰，初學(xué)乘騎怯又驕。
上得馬來(lái)才欲走，幾回拋鞚抱鞍橋。
羅衫玉帶最風(fēng)流，斜插銀篦慢裹頭。
閑向殿前騎御馬，橫邊摸過(guò)小橋頭。
然而由于孟昶整日游樂(lè )，不理朝政，公元964年，宋太祖趙匡胤發(fā)兵南襲后蜀，蜀軍不堪一擊，很快就被攻破。孟昶只得自縛請降，成了北宋的階下囚。花蕊夫人也在所難免，與孟昶一同被押解進(jìn)京。一路上顛簸跋涉，苦不堪言，花蕊夫人在一處驛站的墻上提筆寫(xiě)到：
初離蜀道心將碎，
離恨綿綿。
春日如年，
馬上時(shí)時(shí)聞杜鵑。
三千宮女皆花貌，
共斗嬋娟，
髻學(xué)朝天，
今日誰(shuí)知是讖言。
寫(xiě)罷，她已是泣不成聲，淚下如雨，惶惶間棄筆而去。
到了汴京，宋太祖假意安撫孟昶，把他封為檢校太師兼中書(shū)令、秦國公。
宋太祖一見(jiàn)花蕊夫人，喜愛(ài)不已，便將她收入宋宮。7天后，孟昶無(wú)緣無(wú)故暴死于宅第。花蕊夫人悲痛欲絕，在宮中掛上了孟昶的畫(huà)像，以示紀念。后來(lái)，花蕊夫人懷著(zhù)對孟昶的刻骨懷念和別離之悲在宋太祖面前口占一絕：
君王城上樹(shù)降旗，妾在深宮哪得知？
十四萬(wàn)人齊解甲，寧無(wú)一個(gè)是男兒！
宋太祖聽(tīng)了，非但不惱怒，反而擊節稱(chēng)賞，連聲贊道：“卿真可謂是錦心繡口了！”后來(lái)，宋太祖死，趙光義繼位，他早就對花蕊夫人垂涎三尺，此時(shí)就想逼她就范。花蕊夫人哪肯再度失身偷生，因此寧死不從，竟被惱羞成怒的趙光義一箭射死。
關(guān)于她的死，還有一種說(shuō)法。她被宋太祖納入后宮，依然懷念前夫孟昶，把孟昶的畫(huà)像供奉在內宮，騙宋太祖說(shuō)是《張仙送子圖》（據說(shuō)后人盛行供奉《張仙送子圖》就是由此而來(lái)）。后來(lái)，她年老色衰，最后郁郁而死。一代艷后香銷(xiāo)玉殞。
5.“真水無(wú)香”的典故
真水，即自然界中最真最純的水，這應該是一種無(wú)論與何種物質(zhì)相合都會(huì )被污染的液體，其實(shí)所謂真，即是指它沒(méi)有任何的外在物性，也就無(wú)任何飾物贅品，無(wú)任何可以用人類(lèi)的觀(guān)感去總結并表達的特性……人類(lèi)唯一可以做的只是把自己的心靠近它，等待它，理解它，感受它。真水之無(wú)性之性令人著(zhù)迷萬(wàn)分，后綴無(wú)香以示其真。香乃人類(lèi)各種感觀(guān)可以觸及并感知的一種高級的感觀(guān)體驗，為一個(gè)感知接口。
真水無(wú)香一次表達以真純?yōu)槲娘L(fēng)、以自然為作風(fēng)，表現愛(ài)美之心、求真之心，棄雜之心、思純之心、濾己之心。
惱人的是很多人見(jiàn)真水無(wú)香即望文生義，與香水無(wú)端相連，使如此純真之詞頓生俗意，且不可奈。
“真水無(wú)香”代表的一種境界，是東方文化、尤其是中國文化所獨有的一種境界。
中國人的文化，正如滋養生命的水，視之無(wú)色，嗅之無(wú)香，然而卻源遠流長(cháng)，蘊含生命的真意。
真水無(wú)香，應當看透一切功名利祿，遠離一切世事紛繁，杜絕一切爾虞我詐，甘食粗糲，不染紛華，修美于內，探求天道。說(shuō)來(lái)容易做來(lái)難啊……
關(guān)于出處說(shuō)法不一
一說(shuō)真水無(wú)香 原來(lái)佛教用語(yǔ)，源自印度梵文，意思是將散亂的心神凝聚一處。
一說(shuō)出《茶錄*品泉 》—[明] 張源
茶者水之神，水者茶之體。非真水莫顯其神，非精茶曷窺其體。流動(dòng)者愈于安靜，負陰者勝于向陽(yáng)。真源無(wú)味，真水無(wú)香。
本意是表水，真水不在于顯示自身價(jià)值，而能助茶發(fā)揮到極致，比綠葉紅花之喻具有更高的境界。
老子《道德經(jīng)》“真水無(wú)香，真人，無(wú)智，無(wú)德，無(wú)功，亦無(wú)名。”
道德經(jīng)中，經(jīng)常用水性來(lái)比喻上德有道者——圣人的人格。“圣人”具謙退不爭的品格。水具有柔和的特點(diǎn)，甘愿處在卑下的地方，能滋潤萬(wàn)物而不與相爭，始終如一的永遠付出。。老子認為最完善的人格就應具有水的特性和美德。老子又在《天長(cháng)地久》章中，用樸素辯證法的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明利他與利己是統一的，利他往往能轉化為利己，以此來(lái)說(shuō)服人都來(lái)利他，都來(lái)持守謙退無(wú)私的精神
6.玉生香的典故
“花解語(yǔ)”、“玉生香”成為妙對，在文學(xué)作品中最早見(jiàn)于王實(shí)甫《西廂記》雜劇第一本“張君瑞鬧道場(chǎng)”的第二折：
嬌羞花解語(yǔ)，溫柔玉生香。
《金瓶梅》也常用到這兩對，如“玉貌妖嬈花解語(yǔ)，芳容窈窕玉生香”（第九回）、“白玉生香花解語(yǔ)”（第六十八回）、“比花花解語(yǔ)，比玉玉生香”（第七十八回）。
這對子包含兩個(gè)典故。
一，據《開(kāi)元天寶遺事》記載：
“帝（唐明皇）與妃子（楊貴妃）共賞太液池千葉蓮，指妃子與左右曰：‘何如此解語(yǔ)花也。’”
二，又據蘇鶚《杜陽(yáng)雜編》記載，唐肅宗賜李鋪國香玉辟邪二，各高一尺五寸，工巧殆非人工，其玉之香可聞數百步。
7.·【醫藥典故】罌粟花的傳說(shuō)
罌粟花的傳說(shuō)
相傳，從前在鼓山坳里，有一個(gè)十幾戶(hù)人家的小村莊，村里有一個(gè)英俊的少年，排行第三，人們都叫他三郎。三郎自幼和一個(gè)叫英淑的姑娘很要好，青梅竹馬，兩小無(wú)猜，很合得來(lái)。三郎彈得一手好琴，英淑姑娘長(cháng)得聰明伶俐，特別喜歡聽(tīng)琴，只要一聽(tīng)三郎的琴聲，就如醉如癡。她長(cháng)到十七八歲的時(shí)候，三郎和英淑私訂了終身，英淑非君不嫁，三郎非卿不娶。
一天，媒人到英淑家來(lái)提親，說(shuō)的是鄰村一戶(hù)有錢(qián)的富家子弟。英淑的父親貪圖錢(qián)財，一口應允下來(lái)。英淑姑娘知道后誓死不從。媒人跑得挺急，三天兩頭到家催問(wèn)，英淑的父母看管挺嚴，相逼又緊。眼看婚期臨近，在一個(gè)漆黑的夜里，英淑趁家里人不備，在院里樹(shù)上搭繩上吊死了。英淑的父親后悔莫及，只好把短命女兒葬在一塊山地上。
三郎聞聽(tīng)英淑的死訊，心里難過(guò)極了。他趴在英淑的墓前捶胸頓足，直哭得死去活來(lái)。淚眼朦朧間，忽然看到新墳上破土冒出一枝花來(lái)。紅花綠葉，水靈水靈的，粉嘟嘟的花朵散發(fā)出誘人的香味。三郎小心冀冀的把這枝花挖了下來(lái)，帶回家中，栽在花盆里，放在書(shū)房?jì)取Ｃ刻焱砩祥]門(mén)不出，對花彈琴，寄托對英淑的思念之情。天長(cháng)日久，每晚如此。有天夜里，三郎的琴聲一響，只見(jiàn)英淑姑娘從花朵上走下來(lái)，書(shū)房里立刻充滿(mǎn)了歡聲笑語(yǔ)。夜深人靜，英淑和三郎還在親熱著(zhù)，互相傾吐著(zhù)生離死別的情思。
日子長(cháng)了，三郎的兩個(gè)嫂子犯了疑：三郎未婚，屋子里哪來(lái)的女子聲音。一天晚上，兩個(gè)嫂子聽(tīng)到書(shū)房里又響起琴聲，就悄悄地站在窗戶(hù)下，用唾沫濕破窗戶(hù)紙，往里偷看。只見(jiàn)從花朵上走下來(lái)一位美貌的女子，身著(zhù)粉紅色的輕紗，黑發(fā)輕挽，鮮嫩的臉象花瓣，撲閃閃的雙眼皮含著(zhù)一顆亮晶晶的黑眼珠兒，別提多俊俏啦。她和三郎親熱得有說(shuō)有笑。兩個(gè)嫂子以為是三郎著(zhù)了魔，妖怪纏住了三郎。
沒(méi)過(guò)幾天，三郎的姥爺七十生辰。三郎只好離家前去拜壽，但又放心不下屋里那朵花。待三郎走后，兩個(gè)嫂子風(fēng)急火燎地跑到三郎的書(shū)房，翻箱倒柜胡亂折騰，把那花搬了出來(lái)。她們把花撕得枝離葉碎，落花滿(mǎn)地，嘴里還罵道：“叫你作精作怪，叫你再纏男人！”
三郎拜完壽，心里惦念著(zhù)英淑姑娘，就忙忙趕回家來(lái)。推開(kāi)屋門(mén)一看，不禁呆了，只見(jiàn)滿(mǎn)屋花瓣七零八落。三郎跪在地上，邊流淚，邊用唾沫把花葉花瓣一片片沾好，說(shuō)也怪，那花又恢復原來(lái)的樣子。三郎又高興地把琴彈起來(lái)，但不管琴彈得怎樣好聽(tīng)，英淑姑娘的影子再也不出現了，只見(jiàn)花蕊里結出一個(gè)圓球形狀的小果實(shí)。
據傳，這就是后人所說(shuō)的罌粟
