禁儒(焚書(shū)坑儒的故事內(nèi)容是什么)

1.焚書(shū)坑儒的故事內(nèi)容是什么

焚書(shū)坑儒是發(fā)生在中國(guó)古代的秦朝。

在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。

秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國(guó)史記，對(duì)不屬于博士館的私藏《詩(shī)》、《書(shū)》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对?shī)》、《書(shū)》的處死，以古非今的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。此即為“焚書(shū)”。

第二年，兩個(gè)術(shù)士（修煉功法煉丹的人）侯生和盧生暗地里誹謗秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史調(diào)查，審理下來(lái)，得犯禁者四百六十余人，全部“焚書(shū)坑”及“坑儒谷”遺址坑殺。

此即為“坑儒”。兩件事合成“焚書(shū)坑儒”。

2.焚書(shū)坑儒的小故事

焚書(shū)： 《史記·秦始皇本紀(jì)》：臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。

非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。

以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。

令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。

若欲有學(xué)法令，以吏為師。 在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。

丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國(guó)史記，對(duì)民間醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)以及不屬于博士館的私藏《詩(shī)》、《書(shū)》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对?shī)》、《書(shū)》的處死，以古非今的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。

此即為“焚書(shū)”。 坑儒： 《史記·秦始皇本紀(jì)》：始皇聞（侯生、盧生）亡，乃大怒曰：“吾前收天下書(shū)不中用者盡去之。

悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報(bào)，徐巿等費(fèi)以巨萬(wàn)計(jì)，終不得藥，徒奸利相告日聞。

盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽(yáng)者，吾使人廉問(wèn)，或?yàn)樵@言以亂黔首。”

於是使御史悉案問(wèn)諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲后。益發(fā)謫徙邊。

始皇長(zhǎng)子扶蘇諫曰：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之?！?/p>

始皇怒，使扶蘇北監(jiān)蒙恬於上郡。 《史記·儒林列傳》：及至秦之季世，焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。

在秦始皇三十五年（公元前212年），方士盧生、侯生等替秦始皇求仙失敗后，私下談?wù)撉厥蓟实臑槿?、?zhí)政以及求仙等各個(gè)方面，之后攜帶求仙用的巨資出逃。秦始皇知道后大怒，故而遷怒于方士，下令在京城搜查審訊，抓獲460人并全部活埋。

焚書(shū)坑儒有什么影響： 1、加快了秦朝的滅亡 秦始皇焚書(shū)坑儒，意在維護(hù)統(tǒng)一的集權(quán)政治，反對(duì)是古非今，打擊方士荒誕不經(jīng)的怪談異說(shuō)，但并未收到預(yù)期的效果.這一點(diǎn)和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、李斯所始料不及的。 2、造就了中國(guó)“大一統(tǒng)”格局 “焚書(shū)坑儒”一直是秦始皇殘酷暴戾的證據(jù)，被后世天下學(xué)人唾罵了兩千多年，以至于現(xiàn)在某些人一想到這個(gè)歷史事件，仍然耿耿于懷，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿透兩千多年的時(shí)空，對(duì)秦始皇敲骨吸髓.這種仇恨實(shí)際上是后來(lái)的文人們潛意識(shí)里面的集體恐懼，是一代代傳承下來(lái)的.從感情上來(lái)說(shuō)，老僧也覺(jué)得秦始皇焚書(shū)坑儒的手段過(guò)于激烈，對(duì)當(dāng)時(shí)的儒生們的確是太過(guò)殘酷，他完全可以采取更緩和的一些方法.不過(guò)如果要評(píng)價(jià)一個(gè)歷史事件，最好從該事件產(chǎn)生的效果來(lái)評(píng)價(jià)，而不要采用道德或者感情的標(biāo)準(zhǔn).那么焚書(shū)坑儒的歷史效果是什么呢？我認(rèn)為通過(guò)這件事情之后，造就了中華民族大一統(tǒng)的歷史格局. 3、產(chǎn)生了嚴(yán)重的損失 焚書(shū)坑儒是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后為統(tǒng)制思想文化而采取的措施.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)關(guān)系發(fā)生的激烈變動(dòng)，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出一種學(xué)派林立、百家爭(zhēng)鳴的局面.至其末年，諸國(guó)由分裂歸于統(tǒng)一；與之相應(yīng)，思想文化也出現(xiàn)了力求兼收并蓄、冶熔各家學(xué)說(shuō)于一爐的趨勢(shì).秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，運(yùn)用封建國(guó)家的權(quán)力，強(qiáng)制推行思想文化的統(tǒng)制政策.焚書(shū)坑儒就是在這樣的歷史背景下發(fā)生的.前213年，秦始皇在咸陽(yáng)宮大宴群臣.博士淳于越重提恢復(fù)分封制的主張，認(rèn)為“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也.”丞相李斯反駁指出，時(shí)代不同，治理方法也應(yīng)有所不同.儒生“不師今而學(xué)古”，“道古以害今”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），如不禁止，不利于政令的貫徹執(zhí)行，統(tǒng)一局面將遭破壞.因此建議：凡《秦紀(jì)》以外列國(guó)史書(shū)皆焚毀；除博士官外，私藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，限期交官府燒毀；偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書(shū)》者棄市；以古非今者滅族；官吏知情不舉者同罪；令下三十日不燒，黥面，罰四年筑城勞役；僅醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹(shù)（農(nóng)業(yè)）之書(shū)不燒.欲學(xué)法令者以吏為師.秦始皇批準(zhǔn)李斯建議，下令施行.這就是焚書(shū)事件.次年，又發(fā)生了坑儒事件.從性質(zhì)上講，坑儒是焚書(shū)的繼續(xù)，但起因有所不同.秦始皇晚年，為求長(zhǎng)生不老，寄希望于方士尋覓仙藥.因此，方士盧生、侯生等很受寵幸.。

3.禁儒什么意思

禁儒，意思是禁止儒生。

一、禁

1、[ jìn ]

1）明令取消；制止。如：嚴(yán)禁入內(nèi)。

2）拘押。如：監(jiān)禁。

3）法律或習(xí)慣所不允許的事。如：違禁。

4）皇帝的住處。如：紫禁城。

2、[ jīn ]

1）受得??；耐（用）。如禁得起考驗(yàn)。這件衣服不禁穿。

2）忍住：不禁大笑。

二、儒

1、人之所需，指人的需要：~生（儒客）。通~（指博識(shí)多聞的大學(xué)者）。~林（儒者之林，舊指學(xué)術(shù)界）。~雅（儒客讀書(shū)人所具有的溫文爾雅的風(fēng)貌）

2、儒家，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以孔子、孟子為代表的文化核心：~家。~教（即“孔教”，儒家不是宗教，只是宗教對(duì)儒家文化的稱謂，為歷代儒客尊崇）。~士（儒客）。~術(shù)。~學(xué)。

3、古同“懦 ”，心之所需，也指柔弱如水的意思?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！敝袊?guó)人歷來(lái)重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會(huì)需求促成了一個(gè)特殊社會(huì)階層“儒”。

4.龔?fù)①t的軼事典故

《魯府禁方》卷二“鼓脹”門錄“附經(jīng)驗(yàn)治法”，記載龔氏為魯王妃張氏治愈鼓脹之恙經(jīng)過(guò)：張氏之疾，以藩醫(yī)醫(yī)治，弗愈，遍訪海內(nèi)名醫(yī)，竟無(wú)寸效，公聞君名，特遣官赍詔詣大梁以聘，得龔子醫(yī)治，輒愈之。魯王喜稱廷賢為“天下醫(yī)之魁手”，并嘉之以銜，獎(jiǎng)之以匾，題曰“醫(yī)林狀元”。

5.寒食節(jié)的典故

寒食節(jié)的源頭，應(yīng)為遠(yuǎn)古時(shí)期人類對(duì)火的崇拜。相沿成俗，便形成了后來(lái)的禁火節(jié)。禁火節(jié)后來(lái)又轉(zhuǎn)化為寒食節(jié)，用以紀(jì)念春秋時(shí)期晉國(guó)的名臣義士介子推。

當(dāng)時(shí)介子推與晉文公重耳流亡列國(guó)，割股（即大腿）肉供文公充饑。文公復(fù)國(guó)后，子推不求利祿，與母歸隱綿山。文公焚山以求之，子推堅(jiān)決不出山，和他的母親一起抱樹(shù)而死。文公葬其尸于綿山，修祠立廟，并下令于子推焚死之日禁火寒食，以寄哀思，后相沿成俗。

晉中一帶還保留著清明前一日禁火的習(xí)慣。很多地方在完成祭祀儀式后，將祭祀食品分吃。晉南人過(guò)清明時(shí)，習(xí)慣用白面蒸大饃，中間夾有核桃、棗兒、豆子，外面盤成龍形，龍身中間扎一個(gè)雞蛋，名為“子?！?。要蒸一個(gè)很大的總“子福”，象征全家團(tuán)圓幸福。上墳時(shí)，將總“子福”獻(xiàn)給祖靈，掃墓完畢后全家分食之。

上海舊俗，用柳條將祭祀用過(guò)的蒸糕餅團(tuán)貫穿起來(lái)，晾干后存放著，到立夏那天，將之油煎，給小孩吃，據(jù)說(shuō)吃了以后不得疰夏病。上海清明節(jié)時(shí)有吃青團(tuán)的風(fēng)俗。將雀麥草汁和糯米一起舂合，使青汁和米粉相互融合，然后包上豆沙、棗泥等餡料，用蘆葉墊底，放到蒸籠內(nèi)。

6.誰(shuí)有關(guān)于"焚書(shū)坑儒"的故事啊

墳書(shū)坑儒---秦始皇在偉大的始皇陛下卓越領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)十幾年在軍事上、經(jīng)濟(jì)上以及外交等各方面艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，腐朽沒(méi)落的齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)政權(quán)被我強(qiáng)大的秦國(guó)滅亡了，偉大的始皇帝建立了自開(kāi)天辟地以來(lái)第一個(gè)統(tǒng)一的、多民族的、專制主義的中央集權(quán)制秦朝，成千上萬(wàn)受剝削、壓迫的前六國(guó)人民，從此也加入了大秦朝這個(gè)大家庭，走上了封建社會(huì)大家庭的康莊大道，過(guò)上了安定幸福的生活。

但是，在四海之內(nèi)到處鶯歌燕舞、一片欣欣向榮的大好形式下，一小撮前六國(guó)和前秦的方士、儒生、貴族文人，亡我之心不死，他們極度仇視新生的封建中央集權(quán)制，對(duì)偉大的始皇帝滅六國(guó)，消除戰(zhàn)亂一統(tǒng)天下、車同軌、書(shū)同文、統(tǒng)一度量衡等前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的豐功偉績(jī)視而不見(jiàn)，卻總是躲在陰暗角落里妄議朝政，試圖走復(fù)辟倒退的反社會(huì)、反人民的罪惡之路，這是廣大人民絕對(duì)不能答應(yīng)的。尤其是在偉大的始皇帝為了統(tǒng)一四海文字，焚燒了那些散布邪說(shuō)邪教的書(shū)籍后，那些躲在陰暗角落里興風(fēng)作浪的方士、儒生徹底拋棄了自己的假面具，以十分囂張的氣焰，猖狂的攻擊我們偉大領(lǐng)袖始皇帝。

是可忍孰不可忍，在李斯丞相英明果斷處理下，這一小撮敵人沒(méi)有逃脫人民布下的天羅地網(wǎng)，均被繩之以法，被處以坑埋的極刑，得到了他們應(yīng)有的罪惡下場(chǎng)。

7.寒食節(jié)的典故

介之推是當(dāng)年晉國(guó)的賢臣，侍奉公子重耳（后為晉文公）。晉國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，公子重耳被迫逃亡國(guó)外，介之推不畏艱難困苦跟隨重耳流亡；曾經(jīng)割自己腿肉熬湯，獻(xiàn)給重耳。重耳做了國(guó)君后，開(kāi)始時(shí)還銘記介之推，但是時(shí)間久了，也把他淡忘了。介之推心中十分難受，和其年邁的母親回到家鄉(xiāng)，隱居在山中。

有一天，晉文公發(fā)現(xiàn)自己左右少了介之推，想起自己忘了獎(jiǎng)賞這個(gè)"割股奉君"的賢臣，非常內(nèi)疚，親自跑到他隱居的山中尋找。但是只見(jiàn)山巒重疊，蔥蒼樹(shù)木，就是不見(jiàn)介之推的影子。他想，介之推是個(gè)孝子，如果放火燒山，他一定會(huì)背著母親出來(lái)。于是，命令放火燒山，結(jié)果火一下蔓延數(shù)十里，連燒三日不熄，但介之推沒(méi)有出來(lái)?；鹣ㄖ?，大家進(jìn)山察看，才發(fā)現(xiàn)介之推和他的老母相抱在一起，被燒死在深山之中。

這事傳出來(lái)，人人尊敬和懷念介之推。以后便在他被燒死的這天紀(jì)念他，這天就在每年四月清明節(jié)的前一天。因?yàn)榻橹剖潜换馃赖?，大家在這天都不忍心舉火，寧愿吞吃冷食，所以，這天叫"寒食節(jié)"。

8.禁臠 目錄

讀音 jìnluán

釋義 .比喻珍美的、獨(dú)自占有而不容別人分享、染指的東西。

出處 這個(gè)典故源自晉元帝時(shí)，據(jù)《晉書(shū)?謝安傳》附《謝渾傳》記載：

元帝始鎮(zhèn)建業(yè)，公私窘罄，每得一豘，以為珍饈。項(xiàng)上一臠尤美，輒以薦帝，群下未敢先嘗，于時(shí)呼為“禁臠”。

元帝就是司馬叡，在西晉時(shí)為瑯琊王，西晉亡國(guó)后逃到江南，在眾人輔佐下在建業(yè)，也就是現(xiàn)在的南京建立了東晉王朝?！霸?，是《謚號(hào)解》中說(shuō)，就是“始建國(guó)都”的意思，也就是因?yàn)樗笆兼?zhèn)建業(yè)”?！肮骄襟馈笔钦f(shuō)這些人生活窘迫?！懊康靡回Z”，“豘”與“豚”相同，亦即“小豬”。古人以羊肉為上等，但因?yàn)楝F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)窘迫所以認(rèn)為豬肉最好?！芭L”是小塊兒的肉，這些人認(rèn)為豬脖子上的肉最珍貴，是給皇上吃的，大家都不敢嘗。禁，就是“宮廷的”、“皇帝的”，現(xiàn)在說(shuō)“紫禁城”、“禁衛(wèi)軍”、“宮禁”，都是這個(gè)意思。

以上可見(jiàn)，“禁臠”是指“豘”的“項(xiàng)上一臠”，意思是皇帝吃的東西。

相關(guān)故事 〖孝武帝為女求婿〗

《世說(shuō)新語(yǔ)》下卷下《排調(diào)》

孝武屬王珣求女婿，曰：“王敦、桓溫，磊砢之流，既不可復(fù)得，且小如意，亦好豫人家事，酷非所須。正如真長(zhǎng)、子敬比，最佳。”珣舉謝混。后袁山松欲擬謝婚，王曰：“卿莫近禁臠。”

《晉書(shū) 列傳四十九》

初，孝武帝為晉陵公主求婿，謂王珣曰：“主婿但如劉真長(zhǎng)、王子敬（王獻(xiàn)之）便足。如王處仲、桓元子誠(chéng)可，才小富貴，便豫人家事。”珣對(duì)曰：“謝混雖不及真長(zhǎng)，不減子敬?！钡墼唬骸叭绱吮阕恪！蔽磶?，帝崩，袁山松欲以女妻之，珣曰：“卿莫近禁臠。”

全唐詩(shī) 卷767_21 【晉·謝混】孫元晏

尚主當(dāng)初偶未成，此時(shí)誰(shuí)合更關(guān)情。

可憐謝混風(fēng)華在，千古翻傳禁臠名。