乞墅典故(蘇幕遮的典故是)
1.蘇幕遮的典故是
蘇幕遮，是龜茲國每年都有盛大節日。
又名乞寒節。這個(gè)節日就是祈求冬天寒冷，天降大雪而來(lái)。
唐代傳入中原，成為唐時(shí)的一個(gè)重要節日。每年七月初的時(shí)候開(kāi)始。
編輯本段詞牌來(lái)源 慧琳《一切經(jīng)音義》卷四十一《蘇莫遮冒》修：“‘蘇莫遮’西域胡語(yǔ)也，正云“颯磨遮”。
此戲本出西龜茲國，至今猶有此曲。此國渾脫、大面、撥頭之類(lèi)也。”
后用為詞調。曲辭原為七言絕句體（如張說(shuō)的《蘇摩遮》五首），以配合《渾脫舞》。
近人考證，蘇幕遮是波斯語(yǔ)的譯音，原義為披在肩上的頭巾（俞平伯《唐宋詞選注釋》）《新唐書(shū)？宋務(wù)光傳》載呂元泰上唐中宗書(shū)曰：“比見(jiàn)坊邑相率為《渾脫隊》，駿馬胡服，名為《蘇莫遮》。”可見(jiàn)此曲流傳中國尚在唐玄宗之前。
后衍為長(cháng)短句。敦煌曲子詞中有《蘇莫遮》，雙調六十二字，宋人即沿用此體。
《詞譜》卷十四謂“宋詞蓋因舊曲名另度新聲”，誤。此詞黃升《唐宋諸賢絕妙詞選》卷三作“別恨”。
又名：《古調歌》、《鬢云松令》、《云霧斂》、《般涉調》等。
2.鐘繇的軼事典故
關(guān)于鐘繇名字中“繇”的讀音，一般認為是“yáo”和“yóu”兩種。《三國志集解》作者盧弼注引曾廷枚《香墅漫鈔》卷二說(shuō)：鐘繇字元常，取《皋陶》“彰厥有常”之義。繇同陶，非由音也。同樣還引用潘眉的話(huà)：繇，音遙。《史記·東越傳》“繇君丑”《索隱》“音搖”。《吳太伯世家》“子周繇立”《正義》“音遙”。《漢書(shū)》“徭役”字，悉作“繇”，《國志》（《三國志》）亦多作“繇”，其作“徭”者，后來(lái)俗本所改。楊慎稱(chēng)：鐘繇字元常者，取《皋繇陳謨》“彰厥有常”之義。今多以“繇”音“由”，非也。《晉世說(shuō)》（《世說(shuō)新語(yǔ)》）：庾公謂鐘會(huì )曰：“使以久望卿，遙遙不至。”大概是舉其父之諱來(lái)嘲諷。
所以，鐘繇名字“繇”的正確讀音應該是“yáo”。
3.柳永的軼聞典故
史載，柳永作新樂(lè )府，為時(shí)人傳誦；仁宗洞曉音律 ，早年亦頗好其詞。 但柳永好作艷詞，仁宗即位后留意儒雅，對此頗為不滿(mǎn)。及進(jìn)士放榜時(shí)，仁宗就引用柳永詞“忍把浮名，換了淺斟低唱”（《鶴沖天·黃金榜上》）說(shuō)：“既然想要‘淺斟低唱’，何必在意虛名”，遂刻意劃去柳永之名。
宋人嚴有翼亦載有此事，說(shuō)有人向仁宗推薦柳永，仁宗回復“且去填詞”，并說(shuō)自此后柳永不得志，遂出入娼館酒樓，自號“奉圣旨填詞柳三變”。 柳永生在一個(gè)典型的奉儒守官之家，自小深受儒家思想的系統訓練，養成功名用世之志 ，然而，他一旦出入“秦樓楚館”，接觸到“競賭新聲”，浪漫而放蕩不羈的性格便顯露出來(lái)，因此，青樓成了他常去之處。科舉落第后，柳永沉溺煙花巷陌，都市的繁華、歌伎的多情，使柳永仿佛找到了真正的自由生活。
在宋代，歌伎以歌舞表演為生，其表演效果的好壞，直接關(guān)系到她們的生活處境。演出效果取決于演技和所演唱的詞，演技靠個(gè)人的勤奮練習，而詞則靠詞人填寫(xiě)。 歌伎為了使自己的演唱吸引觀(guān)眾，往往主動(dòng)向詞人乞詞，希望不斷獲得詞人的新詞作，使自己成為新作的演唱者，以給聽(tīng)眾留下全新的印象，同時(shí)也希望通過(guò)詞人在詞中對自己的贊賞來(lái)提升名氣。柳永落第后，頻繁地與歌伎交往，教坊樂(lè )工和歌伎填詞，供她們在酒肆歌樓里演唱，常常會(huì )得到她們的經(jīng)濟資助，柳永也因此可以流連于坊曲，不至于有太多的衣食之虞。
歌伎是柳永詞的演唱者和主要歌詠對象，存世柳詞中涉及歌伎情感方面的約150首，歌伎激發(fā)了柳永的創(chuàng )作熱情，滿(mǎn)足了他的情感追求，促成了他的創(chuàng )作風(fēng)格，也奠定了他的文學(xué)地位。 柳永年輕時(shí)應試科舉，屢屢落第；即暮年及第，又轉官落魄，終官不過(guò)屯田員外郎。由于仕途坎坷、生活潦倒，柳永由追求功名轉而厭倦官場(chǎng)，沉溺于旖旎繁華的都市生活，以畢生精力作詞，并在詞中以“白衣卿相”自詡。表面上看，柳永對功名利祿不無(wú)鄙視，但骨子里還是忘不了功名，希望走上一條通達于仕途的道路。柳永是矛盾的，他想做一個(gè)文人雅士，卻永遠擺脫不掉對俗世生活和情愛(ài)的眷戀和依賴(lài)；而醉里眠花柳的時(shí)候，他卻又在時(shí)時(shí)掛念自己的功名。然而，仕途上的不幸，反倒使他的藝術(shù)天賦在詞的創(chuàng )作領(lǐng)域得到充分的發(fā)揮。
據傳，柳永晚年窮愁潦倒，死時(shí)一貧如洗，無(wú)親人祭奠。歌伎念他的才學(xué)和癡情，湊錢(qián)替其安葬。每年清明節，又相約赴其墳地祭掃，并相沿成習，稱(chēng)之“吊柳七”或“吊柳會(huì )”，這種風(fēng)俗一直持續到宋室南渡。
4.百里奚舉于市的典故
百里奚輾轉到虞國任大夫。
秦穆公五年（前655年）晉國借道于虞以伐虢國，大夫宮之奇以“辱亡齒寒”勸諫虞君，虞君因曾經(jīng)接受晉獻公的寶玉“垂棘之璧”與名馬“屈產(chǎn)之乘”而答應了晉國。百里奚深知虞君昏庸無(wú)能，很難納諫，便緘默不語(yǔ)。
結果晉在滅虢之后，返回時(shí)就滅了虞國，虞君及百里奚被俘。后來(lái)，晉獻公把女兒嫁給秦穆公，百里奚被當作陪嫁小臣送到了秦國。
他以此為恥，便從秦國逃到宛（今河南南陽(yáng)），被楚國邊境的人抓獲。秦穆公聽(tīng)說(shuō)百里奚賢智，想用高價(jià)贖回他，又怕楚人不許，就派人對楚國人說(shuō)：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之。”
楚國人同意將百里奚交還秦國。百里奚回到秦國，秦穆公親自為他打開(kāi)囚鎖，向他詢(xún)問(wèn)國家大事。
百里奚推辭說(shuō)，他是亡國之臣，不值得詢(xún)問(wèn)。秦穆公說(shuō)：“虞君不用子，故亡，非子罪也。”
秦穆公與百里奚談?wù)搰聰等眨啬鹿仲p識他，授以國政，號稱(chēng)：“五羖大夫”。這時(shí)他已是70多歲的高齡。
5.漿向藍喬易乞的典故
這個(gè)典故出自唐傳奇中裴航遇云英的故事，作者為裴铏。
大致情節如下：
裴航為唐長(cháng)慶間秀才，一次路過(guò)藍橋驛，遇見(jiàn)一織麻老嫗，航渴甚求飲，嫗呼女兒云英捧一甌水漿飲之，甘如玉液。航見(jiàn)云英姿容絕世，十分喜歡，很想娶她為妻，嫗告曰：“昨有神仙與藥一刀圭，須玉杵臼搗之。欲娶云英，須以玉杵臼為聘，為搗藥百日乃可。”后裴航找到月宮中玉兔用的玉杵臼，娶了云英。婚后夫妻雙雙入玉峰，成仙而去。
傳說(shuō)中的藍關(guān)驛是古時(shí)藍關(guān)古道的驛站，為秦時(shí)開(kāi)辟，是從咸陽(yáng)和長(cháng)安經(jīng)武關(guān)通往東南各地的必經(jīng)之地。秦始皇東巡中國南部，韓愈被貶南方，走的就是這條路。今驛站雖已作古，但驛樓的門(mén)、石槽、驛橋的鐵柱仍在。
