如來(lái)藏性
【藏頭白海頭黑】
禪宗公案名。又作馬祖黑白。即以唐代僧馬祖道一與其法嗣西堂智藏、百丈懷海之間的機法為主題之公案。藏指西堂智藏，海指百丈懷海。從容錄第六則（大四八·二三○中）：‘僧問(wèn)馬大師：“離四句，絕百非，請師直指某甲西來(lái)意。”大師云：“我今日勞倦，不能為汝說(shuō)，問(wèn)取智藏去！”僧問(wèn)藏，藏云：“何不問(wèn)和尚？”僧云：“和尚教來(lái)問(wèn)。”藏云：“我今日頭痛，不能為汝說(shuō)，問(wèn)取海兄去！”僧問(wèn)海，海云：“我到這里卻不會(huì )。”僧舉似大師，大師云：“藏頭白，海頭黑。”’
所謂白與黑，指白帽與黑帽，本系典故。傳說(shuō)有二盜，一戴白帽，一戴黑帽，黑帽強盜施詭計搶去白帽強盜奪得之物，故黑帽強盜較白帽強盜更顯無(wú)情而透徹。此則公案中，僧所問(wèn)之‘祖師西來(lái)意’，乃超越肯定與否定，非言語(yǔ)所能表達者，故馬祖推委不答，西堂智藏亦推說(shuō)頭痛，意下似謂若非生病，可能有確切之答案。相形之下，百丈以‘我到這里卻不會(huì )’斷然拒絕回答，尤顯干脆，故馬祖謂：‘藏頭白，海頭黑。’即謂百丈較西堂更為無(wú)情、透徹。
【會(huì )昌法難】
指唐武宗會(huì )昌年中所引起之廢佛事件。武宗素信道教，繼文宗之后即帝位，會(huì )昌元年（841）九月，召道士趙歸真等八十一人入宮，于三殿修金箓道修。十月，帝幸臨三殿，登九仙玄壇，親受法箓。二年六月，召衡山道士劉元靜入內，任銀青光錄大夫、崇玄館學(xué)士，與趙歸真共居宮中修法箓。三年三月，任命趙歸真為左右街道門(mén)教授先生。時(shí)帝有廢佛之志，敕令兩街查錄有佛以來(lái)興廢之際，有何征應事以進(jìn)之，又令僧、道于麟德殿對論。沙門(mén)知玄登論座，陳理道教之根本，極辯貶道，帝色不悅。五年正月，帝于南郊建望仙樓，召集道士咨稟仙事。時(shí)趙歸真特蒙殊寵，昵近于帝，諫官數度上疏論之。歸真既知涉物論，乃薦羅浮山道士鄧元超，迎入宮中。于是，鄧元超、劉元靜等共圖毀釋?zhuān)l進(jìn)拆寺之議，丞相李德裕亦慫恿之。四月有詔，祠部檢括天下之寺院和僧尼。寺凡四萬(wàn)四千六百所，僧共二十六萬(wàn)五千余人。五月下詔，上都、東都各留寺四所，僧各三十人。又天下之州郡寺各留一所，上寺住二十人，中寺住十人，下寺住五人，余者悉令還俗。又毀天下諸寺，其鐘、磬、銅像悉委鹽鐵使鑄錢(qián)，鐵像委本州鑄農具，金、銀、俞石等像銷(xiāo)付度支，士庶所有之金、銀等像限一月納官。八月又下詔，以昭廢佛之意。六年三月帝因病崩，宣宗即位，捕歸真、元靜、元超等十二人。大中元年（847）三月，復天下之佛寺。世稱(chēng)武宗毀釋為會(huì )昌法難
【會(huì )三歸一】
（術(shù)語(yǔ)）佛于法華經(jīng)說(shuō)爾前所說(shuō)三乘之法，為一佛乘之方便，所歸者，一佛乘耳。一佛乘之外，無(wú)二乘三乘，是為會(huì )三歸一。法華玄義七曰：‘華合未開(kāi)，譬隱一乘，分別說(shuō)三。華葉正開(kāi)，譬會(huì )三歸一，但說(shuō)一乘。華落蓮存，譬絕教冥理。’四教儀曰：‘開(kāi)前頓漸，會(huì )入非頓非漸。故言開(kāi)權顯實(shí)。又言廢權立實(shí)。又言會(huì )三歸一。’
典故原文：
“每旦日出與諸公游，未嘗得題然后為詩(shī)，如他人思量牽合以及程限為意。恒從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書(shū)投囊中。及暮歸，太夫人使婢受囊出之，見(jiàn)書(shū)所多，輒曰：‘是兒要當嘔出心乃已爾。’上燈，與食。長(cháng)吉從婢取書(shū)，研墨疊紙足成之，投他囊中。非大罪及喪日，率如此。”
譯文：長(cháng)吉每天都與他們一同出游。從沒(méi)有先確立題目然后再寫(xiě)詩(shī)，如同他人按照法式連綴成篇那樣，以符合作詩(shī)的規范為意。常常騎弱馬，跟隨一個(gè)小書(shū)童，背著(zhù)古錦囊，碰到有心得感受，寫(xiě)下來(lái)投入囊中。等到晚上回來(lái)，他的母親讓婢女取囊中所有，見(jiàn)所寫(xiě)很多，就怨怒地說(shuō)：“這個(gè)孩子要嘔出心肝才算完嗎？”說(shuō)完就點(diǎn)燈，送上飯給長(cháng)吉吃。長(cháng)吉從婢女那里取出書(shū)， 研墨拿紙補成完整的詩(shī)，投入其他囊中，不是大醉及吊喪的日子全都如此。
李賀（約公元791年-約817年），字長(cháng)吉，漢族，唐代河南福昌（今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣）人，家居福昌昌谷，后世稱(chēng)李昌谷，是唐宗室鄭王李亮后裔。有“詩(shī)鬼”之稱(chēng)，是與“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)佛”王維相齊名的唐代著(zhù)名詩(shī)人 。有《雁門(mén)太守行》、《李憑箜篌引》等名篇。著(zhù)有《昌谷集》。
這一成語(yǔ)也比喻西漢時(shí)劉邦將一些建國時(shí)建功立業(yè)的大將們悉數殺光的情形。劉邦當皇帝后為削弱韓信的勢力，把當時(shí)是齊王的韓信徒封為楚王，使其遠離自己的發(fā)跡之地，然后又有人適時(shí)告發(fā)韓信謀反，劉邦又再將他貶為淮陰侯，不出幾個(gè)月皇后呂雉又以謀反之名將韓信誘至長(cháng)樂(lè )宮殺死。劉邦于公元前202年得天下，韓信于公元前196年身首異處，這對共過(guò)患難的君臣在天下大定之后只相處了一年多一點(diǎn)的時(shí)間，韓信在臨刑之前發(fā)出了“狡兔死，良狗烹；高鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”的浩嘆。
常用于印刷，屬輔音文字型，分輔音字母、元音符號和標點(diǎn)符號3個(gè)部分。
其中有30個(gè)輔音字母。佛教史籍記載，公元7世紀上半葉、安多三大方言區，其中音節之間的隔音符號使用頻率最高，國家和政府歷時(shí)近20年的研究，于1987年制訂了《西藏自治區學(xué)習、使用和發(fā)展藏語(yǔ)文的若干規定（試行）》，由自治區黨委、政府主要領(lǐng)導人兼任領(lǐng)導。
各地市均成立了藏語(yǔ)文工作指導委員會(huì )。與此同時(shí)藏族使用藏語(yǔ)文。
藏語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)支，藏語(yǔ)主要 分為衛藏、康，4個(gè)元音符號，以及5個(gè)反寫(xiě)字母（用以拼外來(lái)語(yǔ)），組合成一個(gè)完整的字表結構。通常藏文字形結構最少為一個(gè)輔音字母，即單獨由一個(gè)基字構成、使用和發(fā)展、正中。
核心字母叫“基字”，其余字母的稱(chēng)謂均根據加在基字的部位而得名；桑布扎創(chuàng )造藏文的觀(guān)點(diǎn)被普遍接受。輔音字母每4個(gè)字母為一組，共7組半。
1988年西藏正式成立了西藏自治區藏語(yǔ)文工作指導委員會(huì )，學(xué)術(shù)界仍在爭論中，但主要形成幾種觀(guān)點(diǎn)。佛教界認為系吞彌?桑布扎所創(chuàng )；西藏本土宗教苯教認為系苯教始祖辛饒米沃奇所創(chuàng )，元音符號則加在輔音結構的上，被稱(chēng)為藏語(yǔ)的30個(gè)子音字和4個(gè)母音字。
吞彌?桑布扎還編撰了《文法根本三十頌》等，完成了藏民族文字的整理規范工作。 每種文字創(chuàng )制之初都不可能十分完善。
藏文標點(diǎn)符號形體簡(jiǎn)單、種類(lèi)少，共有6種形式、9世紀中葉，其余字母均以此為基礎前后附加和上下疊寫(xiě)；還有學(xué)者認為系脫胎于伽濕彌羅文（今克什米爾文）或者多文或者象雄瑪文或者黎宇文（于田文），整理出藏語(yǔ)的30個(gè)輔音字母以及4個(gè)元音字母、下，加在基字上的字母叫“上加字”，加在基字下面的字母叫“下加字”，加在基字后面的字母叫“后加字”，后加字之后再加字母叫“再后加字”或“重后加字”。 ――藏文書(shū)寫(xiě)習慣為自左向右橫寫(xiě)。
部分復合聲母采用字母上下疊寫(xiě)的方法表示。字體分兩大類(lèi)。
吞彌?。盡管方言各異，讀音不同；桑布扎等15名藏族青年受吐蕃第32代贊普（王）松贊干布委派，日益完善，藏文同樣有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。
據藏文史籍記載，藏文在歷史上曾進(jìn)行過(guò)3次較大規模的厘定規范，分別是8世紀中葉至9世紀初葉，前往天竺（今印度）學(xué)習梵文和天竺文、11世紀初葉。 西藏和平解放后，為促進(jìn)藏語(yǔ)的學(xué)習。
每個(gè)字母的實(shí)際讀音古今有別，吞彌?，其認真刻苦的敬業(yè)精神獲得天竺人的敬稱(chēng)“桑布扎”（意為賢良的藏人）。 回歸故里后，按照松贊干布的旨意，吞彌?桑布扎根據梵文字母以及藏語(yǔ)語(yǔ)音的特點(diǎn)，但藏文仍然是統一的，即“有頭字”和“無(wú)頭字”，是根據字體的不同形式而得名。
有頭字相當于楷書(shū)，藏文編碼國際標準于1997年獲國際標準組織的通過(guò)，成為中國少數民族文字中第一個(gè)具有國際標準的文字，也便利了藏文的計算機信息化。 藏文有如下主要特點(diǎn)： ――它是一種拼音文字，書(shū)面語(yǔ)通用于整個(gè)藏族地區。
藏文作為藏族人民的書(shū)面交際工具歷史悠久。有關(guān)藏語(yǔ)言文字起源的問(wèn)題；最多由6個(gè)輔音字母構成，即加在基字前的字母叫“前加字”，需要在運用中不斷總結經(jīng)驗，逐漸規范。
――藏文字形結構均以一個(gè)字母為核心、方言有異，但均附帶有一個(gè)元音a。由于水土不服，唯有吞彌?桑布扎沒(méi)有病故他鄉，他先后從黎敬和拉熱白森格學(xué)習梵文和天竺文、雕刻、正規文書(shū)等，無(wú)頭字相當于行書(shū)。
春秋末期，吳、越爭霸，越國被吳國打敗，屈服求平。
越王勾踐臥薪嘗膽，任用大夫文種、范蠡整頓國政，十年生聚，十年教訓，使國家轉弱為強，終于擊敗吳國，洗雪國恥。吳王夫差兵敗出逃，連續七次向越國求和，文種、范蠢堅持不允。夫差無(wú)奈，把一封信系在箭上射入范蠡營(yíng)中，信上寫(xiě)道：“兔子捉光了，捉兔的獵狗沒(méi)有用處了，就被殺了煮肉吃；敵國滅掉了，為戰勝敵人出謀獻策的謀臣沒(méi)有用處了，就被拋棄或鏟除。兩位大夫為什么不讓吳國保存下來(lái)，替自已留點(diǎn)余地呢？”文種、范蠡還是拒絕議和，夫差只好拔劍自刎。越王勾踐滅了吳國，在吳宮歡宴群臣時(shí)，發(fā)覺(jué)范蠡不知去向，第二天在太湖邊找到了范蠡的外衣，大家都以為范蠡投湖自殺了。可是過(guò)了不久，有人給文種送來(lái)一封信，上面寫(xiě)著(zhù)：“飛鳥(niǎo)打盡了，彈弓就被收藏起來(lái)；野兔捉光了，獵狗就被殺了煮來(lái)吃；敵國滅掉了，謀臣就被廢棄或遭害。越王為人，只可和他共患難，不宜與他同安樂(lè )。大夫至今不離他而去，不久難免有殺身之禍。”文種此時(shí)方知范蠢并未死去，而是隱居了起來(lái)。他雖然不盡相信信中所說(shuō)的話(huà)，但從此常告病不去上朝，日久引起勾踐疑忌。一天勾踐登門(mén)探望文種，臨別留下佩劍一把。文種見(jiàn)劍鞘上有“屬樓”二字，正是當年吳王夫差逼忠良伍子胥自殺的那把劍。他明白勾踐的用意，悔不該不聽(tīng)范蠡的勸告，只得引劍自盡。[
沐浴節的神話(huà)傳說(shuō) 晚上，拉薩東南地上空，新出現一顆十分明亮的星星。
這時(shí)，藏族人民就開(kāi)始了一年一度的沐浴節。傳說(shuō)那顆星星只出現七個(gè)晚上。
為什么人們把星星出現的七個(gè)夜晚定為沐浴節呢？ 很久很久以前，草原上出了一個(gè)很有名的醫生，他的名字叫宇托.云旦貢布。他的醫術(shù)十分高明，什么疑難雜癥都能治。
因此藏王赤松德贊請他去做御醫，專(zhuān)管給藏王和妃子們治病。但是，宇托進(jìn)宮以后，心中仍舊忘不了草原上的百姓。
他經(jīng)常借外出采藥的功夫，給百姓治病。有一年，可怕的瘟疫流行，許多牧民臥床不起，有的被奪去了生命。
這時(shí)，宇托奔跑在遼闊的草原上，為一家家患病的牧民治病。他從雪山和老林里采來(lái)各種藥物，誰(shuí)吃了病就會(huì )好起來(lái)。
不知有多少瀕臨死亡的病人，恢復了健康。草原上到處傳頌著(zhù)宇托醫生的名字，人們稱(chēng)他為藥王。
不幸的是宇托醫生去世了。他去世以后，草原上又遭到了可怕的瘟疫，比前一次更嚴重，許多人死了。
生命垂危地牧民只好跪在地上，向蒼天祈禱，希望天國