何堪(黃臺之瓜,何堪再摘是什么意思)
1.“黃臺之瓜,何堪再摘”是什么意思
“黃臺之瓜，何堪再摘”意思是說(shuō)如果毫無(wú)節制地將瓜全都摘掉了，最后只剩下瓜蔓，怎么會(huì )有瓜可收呢？
歷史典故是“黃臺之瓜，何堪再摘”，說(shuō)的是因爭奪皇權而骨肉相殘的事，出自李賢的《黃臺瓜辭》。
原詩(shī)：
種瓜黃臺下，瓜熟子離離。
一摘使瓜好，再摘使瓜稀。
三摘猶自可，摘絕抱蔓歸。
白話(huà)文釋義：
黃臺下種著(zhù)瓜，瓜成熟的季節，瓜蔓上幾長(cháng)了很多瓜。摘去一個(gè)瓜可使其他瓜生長(cháng)得更好。再摘一個(gè)瓜就看著(zhù)少了，要是摘了三個(gè)，可能還會(huì )有瓜，但是把所有的瓜都摘掉，只剩下瓜蔓了。
寓意：
李賢這里這里其實(shí)以瓜設喻，說(shuō)明母后要是把自己的兒子像摘瓜一樣一個(gè)個(gè)都除掉了，最后留給母后的，也只有干枯的“瓜蔓”而已。而他說(shuō)的人就是武則天。
擴展資料：
章懷太子是中國歷史上一位頗為知名而又身世悲慘的皇太子。論出身，他是中國歷史上絕無(wú)僅有的兩個(gè)皇帝的兒子，他的同母長(cháng)兄雖未即位，死后卻被追尊為“孝敬皇帝”，兩個(gè)弟弟是唐中宗和唐睿宗，妹妹是權傾一時(shí)的太平公主。
李賢生活在一個(gè)不折不扣的皇權家庭里，這也注定了他必將卷入政治斗爭而無(wú)法逃脫悲劇的命運。論才華，李賢則是唐朝皇子中的佼佼者。二十余歲已能統召帝國杰出的學(xué)者們注釋晦澀難懂的《后漢書(shū)》，其親筆點(diǎn)評更被后世稱(chēng)為“章懷注”而極具文史意義。
作為太子，李賢曾三次監國，并得到高宗褒獎和群臣擁戴，可見(jiàn)，這個(gè)年輕太子堪當大任，是帝國合格的接班人。然而，當時(shí)正值他的母親武后政治得意之時(shí)，母子二人因此互相猜忌，頗多嫌隙。
武后多次以書(shū)信方式責備太子，宮中則流傳著(zhù)太子不是武后親生的謠言，最終太子未能幸免而成為政治斗爭的犧牲品。文明元年（684年），高宗駕崩，中宗李顯繼位，但僅一個(gè)多月就被武后廢黜，改立睿宗李旦，武后由此把持朝政。
不久后命令左金吾衛將軍丘神績(jì)前往巴州搜查庶人李賢的住宅，以防備謀反隱患。丘神績(jì)到巴州后將李賢囚禁別室，逼令自殺，年僅二十九歲。
參考資料來(lái)源：百度百科-黃臺瓜辭
2.情以何堪是什么意思啊
情以何堪其實(shí)是“情何以堪”的錯誤說(shuō)法，真正的成是情何以堪，并沒(méi)有一個(gè)成語(yǔ)叫情以何堪。
說(shuō)起來(lái)還是歷史原因，以前的老百姓受教育程度普遍不高，對于古詩(shī)詞當中的內容，略知一二，口口相傳，卻并不知道成語(yǔ)的真正意義上的含義。于是傳者傳者就變樣了，字還是那幾個(gè)字，就是順序稍微調換了一下，由于自身文化受限，他們也不會(huì )太去糾結這種細枝末節，于是就這樣了。
堪是承受的意思。何以是古代的賓語(yǔ)前置用法，即“以何”。這詞的意思是感情怎么能承受這種打擊呢？
擴展資料：
情何以堪出自庾信的《枯樹(shù)賦》；南朝宋時(shí)期《世說(shuō)新語(yǔ)》。原文是：
“花易謝，霧易失，夢(mèng)易逝，云易散。物尤如此，情何以堪？”……昔年種柳，依依漢南；今看搖落，凄愴江潭；樹(shù)猶如此，人何以堪！
作者借《續晉陽(yáng)秋》和《世說(shuō)新語(yǔ)》所記兩則晉人殷仲文、桓溫對樹(shù)興嘆故事，演繹敷衍，借闡說(shuō)樹(shù)的榮枯，抒寫(xiě)自己的鄉關(guān)之思。
《西廂記》也有句：“花易謝，霧易失，夢(mèng)易逝，云易散。物尤如此，情何以堪？”是說(shuō)沒(méi)有思想的事物尚且如此，人的感情又怎么能承受得這種打擊呢？
參考資料：搜狗百科-情以何堪
3.何堪怎么解釋
何堪hé kān
(1).怎能忍受。 唐 李肇 《唐國史補》卷上：“ 盧 相 邁 不食鹽醋，同列問(wèn)之：‘足下不食鹽醋，何堪？’” 清 呂大器 《鎮羌道上有感》詩(shī)：“鷹眼何堪秋草枯？ 姑臧 清節至今無(wú)。”
(2).豈可；哪里能。用反問(wèn)的語(yǔ)氣表示不可。 宋 歐陽(yáng)修 《筆說(shuō)·峽州詩(shī)說(shuō)》：“‘春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見(jiàn)花。’若無(wú)下句，則上句何堪？既見(jiàn)下句，則上句頗工。” 清 潘陸 《彭澤縣》詩(shī)：“地借 陶潛 著(zhù)，人思 狄相 賢。何堪尋廢縣？沙草浸寒泉。” 葉圣陶 《窮愁》：“阿母一襖，春間已敝，不與補綴，何堪著(zhù)體？”
4.情以何堪和情何以堪有什么不一樣的
1、出處不同：
情以何堪：出自《世說(shuō)新語(yǔ)》。
情何以堪：出自元代王實(shí)甫的戲劇《西廂記》。
2、二者的含義不同。
情以何堪：含義有二，表示情難為或者難為情。
情何以堪：感情又怎么能承受這種打擊呢？
3、側重不同：
情以何堪：強調已經(jīng)受了打擊，但是用什么來(lái)承受，側重于抒發(fā)情感上打擊的媒介物。
情何以堪：強調感情本身承受不住這樣的打擊，側重于情感本身的脆弱性。
4、表達的方式不同。
情以何堪是一個(gè)疑問(wèn)的表達，到底需要用什么來(lái)承受情感的打擊，側重于疑問(wèn)，提問(wèn)者急于找尋答案。
情何以堪則不同，是個(gè)反問(wèn)的表達，情感怎么能夠承受住這樣的打擊呢，側重于反問(wèn)，告訴他人情感的脆弱性。
5、結構不同：
情何以堪：疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)時(shí)前置。“何以”中“何”就是疑問(wèn)代詞，原本應該是“以何”，這里是賓語(yǔ)前置，變成了疑問(wèn)句。堪： 承受。 何以： 賓語(yǔ)前置，即“以何”。
情以何堪：是情何以堪非倒裝的句式。
參考資料來(lái)源：百度百科-情何以堪
參考資料來(lái)源：百科百科-情以何堪
5.“情何以堪”還是“情以何堪”
是“情何以堪”，“情以何堪” 這個(gè)詞是少數底層老百姓缺乏文化的情況下對古文的謬讀。
情何以堪（qíng hé yǐ kān），出自庾信的《枯樹(shù)賦》；南朝宋時(shí)期《世說(shuō)新語(yǔ)》。 堪： 承受。 何以： 賓語(yǔ)前置，即“以何”。
這個(gè)成語(yǔ)的是意思： 感情又怎么能承受這種打擊呢？ 在不同的語(yǔ)境解釋略有不同。詞目出自《世說(shuō)新語(yǔ)》 原文為“昔年種柳，依依漢南。今看搖落，凄愴江潭。樹(shù)猶如此，人何以堪。”也有作“物猶如此，人何以堪”。
擴展資料：
情何以堪典故
作者借《續晉陽(yáng)秋》和《世說(shuō)新語(yǔ)》所記兩則晉人殷仲文、桓溫對樹(shù)興嘆故事，演繹敷衍，借闡說(shuō)樹(shù)的榮枯，抒寫(xiě)自己的鄉關(guān)之思。
唐張鷟《朝野僉載》記載了這樣一則軼事：“庾信從南朝初至北方，文士多輕之。信將《枯樹(shù)賦》以示之，于后無(wú)敢言者。”其實(shí)庾信入北以前，他的文名已經(jīng)震動(dòng)大江南北，不可能出現文中所說(shuō)的被輕視的情況。
這也反映出北朝至隋唐的文士視《枯樹(shù)賦》為庾信代表作的看法。而《枯樹(shù)賦》在寫(xiě)樹(shù)之榮枯時(shí)，奢麗宏衍，恣肆夸炫，且極力征事用典，以顯文思富贍，也使此賦在情感充沛、氣骨清健的風(fēng)格中，帶有齊梁文學(xué)的華麗面貌，是庾信文風(fēng)集南北大成的體現。
參考資料：百度百科-情何以堪
6.死者已矣,生者何堪 是什么意思
死者已矣，生者何堪的意思為：逝去的人自不用再管生前身后事，所有往事與愛(ài)恨情仇都隨著(zhù)人死而消散。但是活著(zhù)的人卻要承擔所有的一切，承受失去至親至愛(ài)之人的痛苦，又該如何排解這憂(yōu)愁與思念呢？
出自《與所親楊丈》，作者：清代-王韜。
原文為：
風(fēng)雨瀟瀟，揚帆遠去。與君別后，益復無(wú)聊。高堂年老，發(fā)垂垂白矣；翦焉孩稚，呱呱以泣。睹斯景者，能弗慘傷？獨居異地，顧影自憐，誰(shuí)可告語(yǔ)？誰(shuí)為慰藉？死者已矣，生者何堪？九原如可作也，何惜以生花筆易之耶！才人薄命，烈士多窮，焉用文詞自取戾乎！行將披發(fā)入山，長(cháng)與世絕，
采藥茹果，以終其身；不然，詼諧詭俶，馳騁于花酒天國中，效東方曼倩其人；否則枕經(jīng)葄史，肆志書(shū)城，雖貧若長(cháng)卿，寒若萊蕪，泊如也。夫文能傷命，情易生愁。岸楓著(zhù)紅，蘺菊斗紫，一尊獨酒，持奠細君，短榻香銷(xiāo)，閑窗塵網(wǎng)，刻骨相思，豈有了境？返魂乏術(shù)，永無(wú)見(jiàn)期。
譯文：
風(fēng)雨飄搖，揚起船帆向遠方行駛。自從和妻子死別后，我現在對生活已了無(wú)意趣。父母已經(jīng)年老，頭發(fā)花白。失去母親的孩子還在哭泣。看到這番景象，怎么能不感傷呢？我一個(gè)人獨居在外地，只能顧影自憐，這些話(huà)又能告訴誰(shuí)呢？誰(shuí)有能給我慰藉呢？死去的人不用管這些事，但是活著(zhù)的人又該怎樣排解這些悲痛？
如能使長(cháng)眠于九泉之下的人起來(lái)，何惜用我這書(shū)生的生命去換她呢？有才能的人短命早死，壯烈士常常窮困，這是常見(jiàn)的，何必舞文弄墨去自尋苦惱呢？我就要入山出家，與世隔離，整日采藥吃野果，就這樣過(guò)完一生。要不然就詭橘蕭灑，整日流連于聲色犬馬之中，效仿東方曼倩這人。
再不然就每日苦讀經(jīng)書(shū)，徜徉在書(shū)海中，雖然貧寒，卻也淡薄名利。文章能損害性命，情能讓人發(fā)愁。岸邊楓葉發(fā)紅，籬笆旁菊花盛開(kāi)，只捧著(zhù)一樽酒來(lái)祭奠你，舊日你躺過(guò)的榻上已經(jīng)沒(méi)有你的身影，窗邊已經(jīng)結了蜘蛛網(wǎng)，我對你的刻骨相思，又怎么會(huì )有斷絕的時(shí)候？只可惜不能將你復活，再不能與你相見(jiàn)了。
擴展資料：
“死者已矣，生者何堪”全文賞析：
王韜早年娶楊氏，情投意合，不幸楊氏病夭，王韜痛不欲生，在給親友的信里經(jīng)常抒發(fā)對亡妻的懷念。這封信也是通過(guò)給親人寫(xiě)信，寄托對亡妻的深切哀思。先由父母白發(fā)年高，幼兒啼泣索母，作者顧影自憐，從他眼前孤獨的處境寫(xiě)起，有景有情，情景交融，更顯出喪妻之后的孤獨冷清的極度悲哀。
面對此景此情，他對亡妻的刻骨相思，難于排遣，思想情緒陷入極端矛盾痛苦之中，他忽而想“披發(fā)入山”，長(cháng)與世絕；忽而又想“馳騁花天酒國”，混此一生；還想“肆志書(shū)城”，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，以解憂(yōu)愁。無(wú)論如何，抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁。
收回散亂的思緒，回到現實(shí)中來(lái)，面對的又是“岸楓著(zhù)紅，籬菊斗紫”的金秋美景。美景雖好，人已長(cháng)逝，作者更增添一番哀愁。返魂無(wú)術(shù)，相見(jiàn)無(wú)緣，最后，只能用一杯濁酒，祭奠亡妻。刻骨相思，終無(wú)了境。作者在這里采用的是“回蕩的表情法”。梁?jiǎn)⒊吨袊嵨睦镱^所表現的情感》說(shuō)，
所謂“回蕩的表情法”，是一種極濃厚的情感蟋結在胸中，像春蠶抽絲一般，把它抽出來(lái)。這種表達情感的方式，從熱烈情緒的盡量發(fā)揮上看，和“奔迸的表情法”相同；不過(guò)也有區別，“奔迸的表情法”是直線(xiàn)的表現，起在突變的時(shí)候，而“回蕩的表情法”是曲線(xiàn)式或多角式的表現，
是有相當的時(shí)間經(jīng)過(guò)，數種情感交錯糾結一起，成為網(wǎng)狀的性質(zhì)。王韜在妻子死后，思想上經(jīng)歷了一段痛苦的折磨，這里有悲哀、痛苦、有失望、彷徨，既有對死者的深深追念，也有對自己的前途設想……要表達這些復雜的感情，就必須從不同側面多角度地去表現。
因而在表達時(shí)，不是條理通暢，次序井然，而是反反復復，脈絡(luò )難尋，飲泣吞聲，邊哭邊訴，使人讀了回腸蕩氣，悲從中來(lái)。
參考資料來(lái)源：百度百科-與所親楊丈
7.情以何堪是什么意思
情以何堪的意思是感情如何能承受這種打擊呢？
“情”指的是感情，“堪”是承受的意思。何以是將賓語(yǔ)前置，就是“以何”。連起來(lái)就是感情怎么能承受如此打擊呢？
“情以何堪” 這個(gè)詞是少數底層老百姓缺乏文化的情況下對古文的謬讀。正確的說(shuō)法應該是“情何以堪”。
“情何以堪”出自《世說(shuō)新語(yǔ)》 ，原文是“昔年種柳，依依漢南。今看搖落，凄愴江潭。樹(shù)猶如此，人何以堪。”
意思是：當年我再漢南種下依依楊柳，經(jīng)過(guò)時(shí)光變遷現在看它已紛紛搖落，柳樹(shù)邊的江水和墜落柳葉顯得多么凄婉悲涼啊，樹(shù)木尚且如此，經(jīng)不起歲月的滄桑，人的感情又如何能承受的住呢？
擴展資料：
情以何堪的近義詞：
1、哭笑不得
哭笑不得是一個(gè)成語(yǔ)，讀音是kū xiào bù dé，釋義為哭也不好，笑也不好。形容很尷尬。
出自：元·高安得《皮匠說(shuō)謊》：“好一場(chǎng)惡一場(chǎng)，哭不得笑不得。”
示例：小剛不著(zhù)邊際的回答令老師哭笑不得。
2、手足無(wú)措
措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動(dòng)慌張或無(wú)法應付。
出自：明 羅貫中 《三國演義》第六十七回：“孫權縱馬上橋，橋南已折丈馀，并無(wú)一片板。孫權驚得手足無(wú)措。”
示例：他一向靦腆，站在領(lǐng)獎臺上更顯得手足無(wú)措。
3、啼笑皆非
啼笑皆非是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是 tí xiào jiē fēi。啼：哭；皆非：都不是。哭也不是，笑也不是，不知如何才好。形容處境尷尬或既令人難受又令人發(fā)笑的行為。
出自：朱自清《歷史在戰斗中》：“隨感錄諷刺著(zhù)種種舊傳統，那尖銳的筆鋒足以叫人啼笑皆非。”
示例：媽媽常把影歌星的名字張冠李戴，弄得我們啼笑皆非。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-情以何堪
