公孫丑典故([簡(jiǎn)短版]孟子與公孫丑的故事)
1.[簡(jiǎn)短版]孟子與公孫丑的故事
孟子將朝王，王使人來(lái)曰：“寡人如就見(jiàn)者也，有寒疾，不可以風(fēng)。
朝，將視朝，不識可使寡人得見(jiàn)乎？”主 對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”知 明日，出吊于東郭氏。
公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”古 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”齋 王使人問(wèn)疾，醫來(lái)。主 孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂(yōu)，不能造朝。
今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？”古 使數人要于路，曰：“請必無(wú)歸，而造于朝！”齋 不得已而之景丑氏宿焉。主 景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。
父子主恩，君臣主敬。丑見(jiàn)王之敬之也，未見(jiàn)所以敬王也。”
古 曰：“惡！是何言也！齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”
知 景子曰：“否，非此之謂也。禮曰，‘父召，無(wú)諾；君命召，不俟駕。
’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”齋 曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。
天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長(cháng)民莫如德。
惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè )道，不如是，不足以有為也。
故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；恒公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無(wú)他，好臣其所教，而不好臣其所受教。
湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”齋 陳臻問(wèn)曰：“前日于齊，王饋兼金一百，而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。
前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
古 孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐；辭曰：‘饋贐。
’予何為不受？當在薛也，予有戒心；辭曰：‘聞戒，故為兵饋之。’予何為不受？若于齊，則未有處也。
無(wú)處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”知 孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”古 曰：“不待三。”
齋 “然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”
知 曰：“此非距心之所得為也。”古 曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。
求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”主 曰：“此則距心之罪也。”知 他日，見(jiàn)于王曰：“王之為都者，臣知五人焉。
知其罪者，惟孔距心。”為王誦之。
齋 王曰：“此則寡人之罪也。”主 孟子謂蚔蛙曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。
今既數月矣，未可以言與？”古 蚔蛙諫于王而不用，致為臣而去。齋 齊人曰：“所以為蚔蛙則善矣；所以自為，則吾不知也。”
主 公都子以告。知 曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。
我無(wú)官守，我無(wú)言責也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？”齋 孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見(jiàn)，反齊、滕之路，未嘗與之言行事也。
知 公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣；齊、滕之路，不為近矣，反之而未嘗與言行事，何也？”齋 曰：“夫既或治之，予何言哉？”主 孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴。知 充虞請曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。
嚴，虞不敢請。今愿竊有請也：木若以美然。”
齋 曰：“古者棺槨無(wú)度，中古棺七寸，槨稱(chēng)之。自天子達于庶人，非直為觀(guān)美也，然后盡于人心。
不得，不可以為悅；無(wú)財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者無(wú)使土親膚，于人心獨無(wú)恔乎？吾聞之：君子不以天下儉其親。”
齋 沈同以其私問(wèn)曰：“燕可伐與？”主 孟子曰：“可；子噲不得與人燕，子之不得受燕于子噲。有仕于此，而子悅之，不告于王而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無(wú)王命而私受之于子，則可乎？何以異于是？”齋 齊人伐燕。
主 或問(wèn)曰：“勸齊伐燕，有諸？”知 曰：“未也；沈同問(wèn)‘燕可伐與’，吾應之曰，‘可’，彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’則將應之曰，‘為天吏，則可以伐之’。
今有殺人者，或問(wèn)之曰：，‘人可殺與？’則將應之曰，‘可’。彼如曰，‘孰可以殺之？’則將應之曰：‘為士師，則可以殺之。
’今以燕伐燕，何為勸之哉？”知 燕人畔。王曰：“吾甚慚于孟子。”
古 陳賈曰：“王無(wú)患焉。王自以為與周公孰仁且智？”齋 王曰：“惡！是何言也！”主 曰：“周公使管叔監殷，管叔以殷畔；知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。
仁智，周公未之盡也，而況于王乎？賈請見(jiàn)而解之。”古 見(jiàn)孟子，問(wèn)曰“周公何人也？”齋 曰：“古圣人也。”
主 曰：“使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？”知 曰：“然。”古 曰：“周公知其將畔而使之與？”齋 曰：“不知也。”
主 “然則圣人且有過(guò)與？”知 曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之過(guò)，不亦宜乎？且古之君子，過(guò)則改之；今。
2.《孟子·公孫丑下》綽綽有余成語(yǔ)典故
《孟子·公孫丑下》綽綽有余成語(yǔ)典故綽綽有余【釋義】綽綽：寬裕的樣子。
形容才智或金錢(qián)財物充裕。 【出處】戰國·孟軻《孟子·公孫丑下》。
蛙是戰國時(shí)齊國的諫官。有一天，孟子見(jiàn)到了他，對他說(shuō)：“你做了幾個(gè)月諫官，卻始終沒(méi)有提過(guò)建議，看來(lái)你不適合做這樣的官。”
蛙知道齊王的脾氣很不好，怕說(shuō)了也不起作用，就很少勸諫，現在經(jīng)孟子這么一說(shuō)，才感到自己沒(méi)盡到職責。于是，他向齊王辭去了諫官。
這件事讓齊國人知道了，紛紛議論說(shuō)：“孟子替 蛙考慮得不錯，但為什么不替自己好好考慮一下呢？他屢次向齊王進(jìn)言，齊王不用，他卻厚著(zhù)臉皮不走，這難道不是嫉妒么？”有人把這些議論告訴了孟子，孟子滿(mǎn)不在乎地說(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)，一個(gè)有官職的人，如果沒(méi)盡到職責，就應該辭官；有進(jìn)言責任的人，如果進(jìn)言未被采納，也應該離去。而我呢？既無(wú)官職，又無(wú)進(jìn)言的責任，我的進(jìn)退豈不是綽綽有余嗎？”。
3.公孫丑的人物簡(jiǎn)介
公孫丑在《孟子》一書(shū)中記其言頗多，有公孫丑上下兩章，6000多字。
《孟子·公孫丑章句·上》注：“公孫丑，孟子（軻）弟子，齊人也。孟子未嘗得政，丑設詞以問(wèn)之。”
著(zhù)名的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“得道者多助，失道者寡助”，即公孫丑與孟子的對話(huà)，記錄于《公孫丑章句·下》。這些名言至今沿用，可見(jiàn)公孫丑是很有學(xué)問(wèn)的人。
補充：公孫丑和他的老師孟子一樣，終生都沒(méi)有做過(guò)官，因為當時(shí)已經(jīng)進(jìn)入戰國時(shí)期，各大國都采用法家的思想，開(kāi)始變法，富國強兵，而儒家的思想在這種禮崩樂(lè )壞的大環(huán)境下，早已不吃香了。何況孟子還有“民為貴，社稷次之，君為輕”的言論，除了空談，哪個(gè)諸侯肯用他這一派的人呢？不過(guò)到了后來(lái)大一統的封建王朝，孔孟講究“仁”“禮”的一套又被歷代皇帝所采納。
到了北宋，宋徽宗政和五年（公元1115年），公孫丑被追封為壽光伯。他死了一千多年才顯赫了一把。
公孫丑上·第一章公孫丑問(wèn)曰：「夫子當路于齊，管仲、晏子之功，可復許乎？」孟子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣！或問(wèn)乎曾西曰：『吾子與子路孰賢？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然則吾子與管仲孰賢？』曾西艴然不悅，曰：『爾何曾比予于管仲！管仲得君如彼其專(zhuān)也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也：爾何曾比予于是！』」曰：「管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯；管仲、晏子猶不足為與？」曰：「以齊王由反手也。
」曰：「若是，則弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下。武王、周公繼之，然后大行。
今言王若易然，則文王不足法與？」曰：「文王何可當也！由湯至于武丁，賢圣之君六七作；天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。
紂之去武丁，未久也；其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之；故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有基，不如待時(shí)。
』今時(shí)則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過(guò)千者也。
而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，而達乎四境。
而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。
饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：『德之流行，速于置郵而傳命。
』當今之時(shí)，萬(wàn)乘之國，行仁政；民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之倍之人，功必倍之；惟此時(shí)為然。
」公孫丑上·第二章公孫丑問(wèn)曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動(dòng)心否乎？」孟子曰：「否。
我四十不動(dòng)心。」曰：「若是，則夫子過(guò)孟賁遠矣？」曰：「是不難，告子先我不動(dòng)心。
」曰：「不動(dòng)心有道乎？」曰：「有。北宮黝之養勇也：不膚撓，不目逃；思以一毫挫于人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于萬(wàn)乘之君；視刺萬(wàn)乘之君，若刺褐夫：無(wú)嚴諸侯；惡聲至，必反之。
孟施舍之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也；量敵而后進(jìn)，慮勝而后會(huì )，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉，能無(wú)懼而已矣！孟施舍似曾子，北宮黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施舍守約也。
昔者曾子謂子讓子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣。
」孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。」曰：「敢問(wèn)夫子之動(dòng)心，與告子之不動(dòng)心，可得聞與？告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。
』不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志、氣之帥也；氣、體之充也。
夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無(wú)暴其氣。
』」「既曰：『志至焉，氣次焉。』又曰：『持其志，無(wú)暴其氣』者，何也？」曰：「志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也。
今有蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心。」「敢問(wèn)夫子惡乎長(cháng)？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。
」「敢問(wèn)何謂浩然之氣？」曰：「難言也。其為氣也，至大至剛；以直養而無(wú)害，則塞于天地之間。
其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。
行有不慊于心，則餒矣。我故曰：『告子未嘗知義，』以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(cháng)也。無(wú)若宋人然。
宋人有閔其苗之不長(cháng)而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣，予助苗長(cháng)矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長(cháng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。
助之長(cháng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。
」「何謂知言？」曰：「□辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。
圣人復起，必從吾言矣。宰我、子貢善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行；孔子兼之，曰：『我于辭命，則不能也。
』然則夫子既圣矣乎？」曰：「惡，是何言也！昔者子貢問(wèn)于孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔子曰：『圣則吾不能。我學(xué)不厭而教不倦也。
』子貢曰：『學(xué)不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。
』夫圣，孔。
4.孟子公孫丑上之揠苗助長(cháng)
原文：
“敢問(wèn)夫子惡乎長(cháng)？”①曰：“我知言，我善養吾浩然②之氣。”
“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而元害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非 義襲而取之也。行有不慊③于心，則餒矣。我故曰，告子（4）未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助長(cháng)也。元若 宋人然：宋人有閔（6）其苗之不長(cháng)而揠（7）之者，芒芒然（8）歸，謂其人（9） 曰：‘今日病矣！予助苗長(cháng)矣！’其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(cháng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘（11）苗者也；助之長(cháng) 者，揠苗者也——非徒無(wú)益，而又害之。”
……
闡釋?zhuān)?/p>
公孫丑說(shuō)：“請問(wèn)老師您長(cháng)于哪一方面呢？”
孟子說(shuō)：“我善于分析別人的言語(yǔ)，我善于培養自己的浩然之氣。”
公孫丑說(shuō)：“清問(wèn)什么叫浩然之氣呢？”
孟子說(shuō)：“這很難用一兩句話(huà)說(shuō)清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養它而不加以傷害，就會(huì )充滿(mǎn)天地之間。不過(guò)，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì )缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問(wèn)心有愧，這種氣就會(huì )缺乏力量了。所以我說(shuō)，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(cháng)。不要像宋人一樣：宋國有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長(cháng)不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說(shuō)：‘今天可真把我累壞啦！不過(guò)，我總算讓禾苗一下子就長(cháng)高了！’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯這種拔苗助長(cháng)錯誤的是很少的。認為養護莊稼沒(méi)有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長(cháng)的，就是這種拔苗助長(cháng)的人--不僅沒(méi)有益處，反而害死了莊稼。”
孟子在向公孫丑闡述浩然之氣時(shí)指出我們要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(cháng)，不要像宋人一樣。
這則故事的意義在于“心勿忘，勿助長(cháng)。未嘗至纖毫之力，此其存之之道。”程顥講的“真誠用心去做，是提醒人要下決心，但又不是矯揉造作。”
5.公孫丑問(wèn)曰：”不見(jiàn)諸侯
《孟子》卷六 滕文公下
公孫丑問(wèn)曰：“不見(jiàn)諸侯，何義？”孟子曰：“古者不為臣不見(jiàn)。段干木逾垣而辟之，泄柳閉門(mén)而不納，是皆已甚。迫，斯可以見(jiàn)矣。陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子而惡無(wú)禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門(mén)。陽(yáng)貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚。孔子亦矙其亡也，而往拜之。當是時(shí)，陽(yáng)貨先，豈得不見(jiàn)？曾子曰：‘脅肩諂笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，觀(guān)其色赧赧然，非由之所知也。’由是觀(guān)之，則君子之所養，可知已矣。”
翻譯：孟子說(shuō)：“古時(shí)候，不是諸侯的臣下，不去謁見(jiàn)諸侯。段干木越墻躲避（魏文侯的來(lái)訪(fǎng)），泄柳關(guān)門(mén)不接待（魯穆公），這么做都太過(guò)分了。如果主動(dòng)來(lái)見(jiàn)，這樣也是可以見(jiàn)見(jiàn)的。陽(yáng)貨想要孔子來(lái)見(jiàn)他，又怕被說(shuō)成不懂禮數。（按禮節規定，）大夫贈賜禮物給士，（士因故）不能在家接受禮物，（事后）就應該前往大夫家拜謝。陽(yáng)貨探聽(tīng)到孔子不在家時(shí)，給孔子送去一只蒸熟的小豬；孔子也探聽(tīng)到陽(yáng)貨不在家時(shí)，才上門(mén)拜謝。當時(shí)，陽(yáng)貨先（送了禮物來(lái)），孔子哪能不去見(jiàn)他呢？曾子說(shuō)：‘聳起肩膀，裝出笑臉，去巴結人，真比大熱天在地里干活還難受。’子路說(shuō)：‘明明合不來(lái)還要交談，看他臉色羞慚得通紅的樣子，這不是我能理解的。’由此看來(lái)，君子所要培養的道德操守，就可以知道了。”
6.有哪些有關(guān)《孟子.公孫丑》和孟子的資料嗎
孟子（前372年-前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居）（按：車(chē)，古文；輿，今字。
車(chē)又音居，是故，子輿、子車(chē)、子居，皆孟子之字也）。戰國時(shí)期魯國人，魯國慶父后裔。
中國古代著(zhù)名思想家、教育家，戰國時(shí)期儒家代表人物。著(zhù)有《孟子》一書(shū)。
孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。 中文名： 孟軻 外文名： Mencius 別名： 孟子，子輿，子車(chē)，子居，亞圣 民族： 華夏族 出生地： 鄒（今山東鄒城市） 出生日期： 公元前372年 逝世日期： 公元前289年 職業(yè)： 學(xué)者，思想家 主要成就： 孟子被加封為“亞圣公” 以后就稱(chēng)為“亞圣” 其思想與孔子思想合稱(chēng)為孔孟之道 代表作品： 《孟子》 所處時(shí)代： 戰國 孟子簡(jiǎn)介 孟子（約公元前372~公元前289），名軻，字子輿，鄒國（今山東省鄒城市）人，有人認為鄒國是魯國的附屬?lài)灿腥苏f(shuō)孟子是魯國人。
戰國時(shí)期偉大的思想家，教育家，政治家，儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說(shuō)上推崇孔子，攻擊楊朱、墨翟。
孟子相傳為魯國貴族孟孫氏的后裔。父名激，母鄒氏。
中國古代偉大的思想家，文學(xué)家（政治家）。戰國時(shí)期儒家代表人物之一，是孔子之孫孔伋的再傳弟子。
著(zhù)有《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集。孟子幼年喪父，家庭貧困，曾就學(xué)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人。
學(xué)成以后，游歷于齊、宋、滕、魏、魯等諸國，企圖推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認為是“迂遠而闊于事情”，而沒(méi)有得到實(shí)行的機會(huì )。
最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 生平閱歷 孟子像（20張） 孟子的出生距孔子之死（前479年）大約百年左右。
孟子字號在漢代以前的古書(shū)沒(méi)有記載，但魏、晉之后卻傳出子車(chē)、子居、子輿等多個(gè)不同的字號，字號可能是后人的附會(huì )而未必可信。 孟子本為“魯國三桓”之后，父名激，母仉氏。
孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，因而從魯國遷居鄒國。 孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人。
孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”“不敢去婦”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。《韓詩(shī)外傳》載有孟母“斷織”等故事，《列女傳》載有孟母“三遷”和“去齊”等故事。
據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。
《史記.孟子荀卿列傳》說(shuō)他“受業(yè)子思之門(mén)人”，這倒是有可能的。有一種說(shuō)法是，孟子在十五、六歲時(shí)到達魯國后拜入孔子之孫子思的門(mén)下，但根據史書(shū)考證發(fā)現孟子出生時(shí)子思已逝世三十載。
所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門(mén)人的說(shuō)法比較可信。就連孟子自己也曾說(shuō)：“予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也。”
（《孟子 離婁下》）無(wú)論是否受業(yè)于子思，孟子的學(xué)說(shuō)的確受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱(chēng)儒家中的思孟學(xué)派。
（孔子逝世后，儒家分為八派） 編輯本段 歷史地位 孟子 孟子是中國古代著(zhù)名思想家、教育家、政治家、政論家和散文家。 孟子是戰國時(shí)期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。
他繼承并發(fā)揚了孔子的思想。孔子是圣人，孟子被稱(chēng)為亞圣。
孟子與孔子合稱(chēng)孔孟其道，多數人稱(chēng)為“孔孟之道”。 孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒周游各國，但不被當時(shí)各國所接受，隨后退隱與弟子一起著(zhù)書(shū)。
孟子與其弟子的言論匯編于《孟子》一書(shū)，是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著(zhù)作之一。 孟子的文章說(shuō)理暢達，氣勢充沛并長(cháng)于論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著(zhù)傳統散文寫(xiě)作最高峰。
孟子在人性問(wèn)題上提出性善論，即“人之初，性本善。” 身后榮譽(yù) 孟子是儒家最主要的代表人物之一，《漢書(shū)·楚元王傳贊》說(shuō)：“自孔子歿，綴文之士眾矣。
唯孟軻……博物洽聞，通達古今，其言有補于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首諷刺孟子的打油詩(shī)：“鄰家焉有許多雞？乞丐何曾有二妻？當時(shí)尚有周天子，何事紛紛說(shuō)魏齊？”[2]。
自中唐的韓愈著(zhù)《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開(kāi)始，出現了一個(gè)孟子的“升格運動(dòng)”，孟子其人其書(shū)的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書(shū)首次被列入科舉考試科目之中。
元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以后《孟子》一書(shū)升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。
元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱(chēng)為“亞圣”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等。
朱元璋曾說(shuō)“使此老在今日寧得免耶！”并詔告天下說(shuō)孟子的不少言論“非臣子所宜言”。下令將孟子逐出文廟。
次日錢(qián)唐上疏力爭勸阻，加之天文官也上奏文星暗淡無(wú)光，于是朱元璋又下一道諭旨：“孟子辯異端，。
