公孫丑典故([簡短版]孟子與公孫丑的故事)
1.[簡短版]孟子與公孫丑的故事
孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。
朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”主 對曰：“不幸而有疾，不能造朝?！敝?明日，出吊于東郭氏。
公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”古 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”齋 王使人問疾，醫(yī)來。主 孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。
今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？”古 使數(shù)人要于路，曰：“請必?zé)o歸，而造于朝！”齋 不得已而之景丑氏宿焉。主 景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。
父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬之也，未見所以敬王也?！?/p>
古 曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”
知 景子曰：“否，非此之謂也。禮曰，‘父召，無諾；君命召，不俟駕。
’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”齋 曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。
天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。
惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足以有為也。
故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；恒公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。
湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”齋 陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百，而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。
前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣?！?/p>
古 孟子曰：“皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐；辭曰：‘饋贐。
’予何為不受？當(dāng)在薛也，予有戒心；辭曰：‘聞戒，故為兵饋之。’予何為不受？若于齊，則未有處也。
無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”知 孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”古 曰：“不待三?！?/p>
齋 “然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣?！?/p>
知 曰：“此非距心之所得為也?！惫?曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。
求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”主 曰：“此則距心之罪也。”知 他日，見于王曰：“王之為都者，臣知五人焉。
知其罪者，惟孔距心?！睘橥跽b之。
齋 王曰：“此則寡人之罪也?！敝?孟子謂蚔蛙曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。
今既數(shù)月矣，未可以言與？”古 蚔蛙諫于王而不用，致為臣而去。齋 齊人曰：“所以為蚔蛙則善矣；所以自為，則吾不知也?！?/p>
主 公都子以告。知 曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。
我無官守，我無言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？”齋 孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊、滕之路，未嘗與之言行事也。
知 公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣；齊、滕之路，不為近矣，反之而未嘗與言行事，何也？”齋 曰：“夫既或治之，予何言哉？”主 孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴。知 充虞請曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。
嚴(yán)，虞不敢請。今愿竊有請也：木若以美然?！?/p>
齋 曰：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。
不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者無使土親膚，于人心獨無恔乎？吾聞之：君子不以天下儉其親?！?/p>
齋 沈同以其私問曰：“燕可伐與？”主 孟子曰：“可；子噲不得與人燕，子之不得受燕于子噲。有仕于此，而子悅之，不告于王而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之于子，則可乎？何以異于是？”齋 齊人伐燕。
主 或問曰：“勸齊伐燕，有諸？”知 曰：“未也；沈同問‘燕可伐與’，吾應(yīng)之曰，‘可’，彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’則將應(yīng)之曰，‘為天吏，則可以伐之’。
今有殺人者，或問之曰：，‘人可殺與？’則將應(yīng)之曰，‘可’。彼如曰，‘孰可以殺之？’則將應(yīng)之曰：‘為士師，則可以殺之。
’今以燕伐燕，何為勸之哉？”知 燕人畔。王曰：“吾甚慚于孟子?！?/p>
古 陳賈曰：“王無患焉。王自以為與周公孰仁且智？”齋 王曰：“惡！是何言也！”主 曰：“周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔；知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。
仁智，周公未之盡也，而況于王乎？賈請見而解之?！惫?見孟子，問曰“周公何人也？”齋 曰：“古圣人也?！?/p>
主 曰：“使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔也，有諸？”知 曰：“然?！惫?曰：“周公知其將畔而使之與？”齋 曰：“不知也。”
主 “然則圣人且有過與？”知 曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今。
2.《孟子·公孫丑下》綽綽有余成語典故
《孟子·公孫丑下》綽綽有余成語典故綽綽有余【釋義】綽綽：寬裕的樣子。
形容才智或金錢財物充裕。 【出處】戰(zhàn)國·孟軻《孟子·公孫丑下》。
蛙是戰(zhàn)國時齊國的諫官。有一天，孟子見到了他，對他說：“你做了幾個月諫官，卻始終沒有提過建議，看來你不適合做這樣的官。”
蛙知道齊王的脾氣很不好，怕說了也不起作用，就很少勸諫，現(xiàn)在經(jīng)孟子這么一說，才感到自己沒盡到職責(zé)。于是，他向齊王辭去了諫官。
這件事讓齊國人知道了，紛紛議論說：“孟子替 蛙考慮得不錯，但為什么不替自己好好考慮一下呢？他屢次向齊王進(jìn)言，齊王不用，他卻厚著臉皮不走，這難道不是嫉妒么？”有人把這些議論告訴了孟子，孟子滿不在乎地說：“我聽人說，一個有官職的人，如果沒盡到職責(zé)，就應(yīng)該辭官；有進(jìn)言責(zé)任的人，如果進(jìn)言未被采納，也應(yīng)該離去。而我呢？既無官職，又無進(jìn)言的責(zé)任，我的進(jìn)退豈不是綽綽有余嗎？”。
3.公孫丑的人物簡介
公孫丑在《孟子》一書中記其言頗多，有公孫丑上下兩章，6000多字。
《孟子·公孫丑章句·上》注：“公孫丑，孟子（軻）弟子，齊人也。孟子未嘗得政，丑設(shè)詞以問之?！?/p>
著名的“天時不如地利，地利不如人和”、“得道者多助，失道者寡助”，即公孫丑與孟子的對話，記錄于《公孫丑章句·下》。這些名言至今沿用，可見公孫丑是很有學(xué)問的人。
補充：公孫丑和他的老師孟子一樣，終生都沒有做過官，因為當(dāng)時已經(jīng)進(jìn)入戰(zhàn)國時期，各大國都采用法家的思想，開始變法，富國強兵，而儒家的思想在這種禮崩樂壞的大環(huán)境下，早已不吃香了。何況孟子還有“民為貴，社稷次之，君為輕”的言論，除了空談，哪個諸侯肯用他這一派的人呢？不過到了后來大一統(tǒng)的封建王朝，孔孟講究“仁”“禮”的一套又被歷代皇帝所采納。
到了北宋，宋徽宗政和五年（公元1115年），公孫丑被追封為壽光伯。他死了一千多年才顯赫了一把。
公孫丑上·第一章公孫丑問曰：「夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？」孟子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣！或問乎曾西曰：『吾子與子路孰賢？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然則吾子與管仲孰賢？』曾西艴然不悅，曰：『爾何曾比予于管仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也：爾何曾比予于是！』」曰：「管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯；管仲、晏子猶不足為與？」曰：「以齊王由反手也。
」曰：「若是，則弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下。武王、周公繼之，然后大行。
今言王若易然，則文王不足法與？」曰：「文王何可當(dāng)也！由湯至于武丁，賢圣之君六七作；天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。
紂之去武丁，未久也；其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之；故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有基，不如待時。
』今時則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千者也。
而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境。
而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。
饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：『德之流行，速于置郵而傳命。
』當(dāng)今之時，萬乘之國，行仁政；民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之倍之人，功必倍之；惟此時為然。
」公孫丑上·第二章公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？」孟子曰：「否。
我四十不動心。」曰：「若是，則夫子過孟賁遠(yuǎn)矣？」曰：「是不難，告子先我不動心。
」曰：「不動心有道乎？」曰：「有。北宮黝之養(yǎng)勇也：不膚撓，不目逃；思以一毫挫于人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫：無嚴(yán)諸侯；惡聲至，必反之。
孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰：『視不勝猶勝也；量敵而后進(jìn)，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉，能無懼而已矣！孟施舍似曾子，北宮黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施舍守約也。
昔者曾子謂子讓子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。
」孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。」曰：「敢問夫子之動心，與告子之不動心，可得聞與？告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。
』不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志、氣之帥也；氣、體之充也。
夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無暴其氣。
』」「既曰：『志至焉，氣次焉?！挥衷唬骸撼制渲荆瑹o暴其氣』者，何也？」曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也。
今有蹶者趨者，是氣也，而反動其心。」「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
」「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。
其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。
行有不慊于心，則餒矣。我故曰：『告子未嘗知義，』以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。
宋人有閔其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣?！黄渥于叾曋?，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。
助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。
」「何謂知言？」曰：「□辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。
圣人復(fù)起，必從吾言矣。宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行；孔子兼之，曰：『我于辭命，則不能也。
』然則夫子既圣矣乎？」曰：「惡，是何言也！昔者子貢問于孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔子曰：『圣則吾不能。我學(xué)不厭而教不倦也。
』子貢曰：『學(xué)不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。
』夫圣，孔。
4.孟子公孫丑上之揠苗助長
原文：
“敢問夫子惡乎長？”①曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然②之氣?！?/p>
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而元害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非 義襲而取之也。行有不慊③于心，則餒矣。我故曰，告子（4）未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助長也。元若 宋人然：宋人有閔（6）其苗之不長而揠（7）之者，芒芒然（8）歸，謂其人（9） 曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘（11）苗者也；助之長 者，揠苗者也——非徒無益，而又害之?！?/p>
……
闡釋：
公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？”
孟子說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！?/p>
公孫丑說：“清問什么叫浩然之氣呢？”
孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人--不僅沒有益處，反而害死了莊稼?！?/p>
孟子在向公孫丑闡述浩然之氣時指出我們要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長，不要像宋人一樣。
這則故事的意義在于“心勿忘，勿助長。未嘗至纖毫之力，此其存之之道。”程顥講的“真誠用心去做，是提醒人要下決心，但又不是矯揉造作?！?/p>
5.公孫丑問曰：”不見諸侯
《孟子》卷六 滕文公下
公孫丑問曰：“不見諸侯，何義？”孟子曰：“古者不為臣不見。段干木逾垣而辟之，泄柳閉門而不納，是皆已甚。迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚?？鬃右嗖櫰渫鲆?，而往拜之。當(dāng)是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：‘脅肩諂笑，病于夏畦?！勇吩唬骸赐裕^其色赧赧然，非由之所知也。’由是觀之，則君子之所養(yǎng)，可知已矣?！?/p>
翻譯：孟子說：“古時候，不是諸侯的臣下，不去謁見諸侯。段干木越墻躲避（魏文侯的來訪），泄柳關(guān)門不接待（魯穆公），這么做都太過分了。如果主動來見，這樣也是可以見見的。陽貨想要孔子來見他，又怕被說成不懂禮數(shù)。（按禮節(jié)規(guī)定，）大夫贈賜禮物給士，（士因故）不能在家接受禮物，（事后）就應(yīng)該前往大夫家拜謝。陽貨探聽到孔子不在家時，給孔子送去一只蒸熟的小豬；孔子也探聽到陽貨不在家時，才上門拜謝。當(dāng)時，陽貨先（送了禮物來），孔子哪能不去見他呢？曾子說：‘聳起肩膀，裝出笑臉，去巴結(jié)人，真比大熱天在地里干活還難受?！勇氛f：‘明明合不來還要交談，看他臉色羞慚得通紅的樣子，這不是我能理解的?！纱丝磥?，君子所要培養(yǎng)的道德操守，就可以知道了?！?/p>
6.有哪些有關(guān)《孟子.公孫丑》和孟子的資料嗎
孟子（前372年-前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）（按：車，古文；輿，今字。
車又音居，是故，子輿、子車、子居，皆孟子之字也）。戰(zhàn)國時期魯國人，魯國慶父后裔。
中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。
孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。 中文名： 孟軻 外文名： Mencius 別名： 孟子，子輿，子車，子居，亞圣 民族： 華夏族 出生地： 鄒（今山東鄒城市） 出生日期： 公元前372年 逝世日期： 公元前289年 職業(yè)： 學(xué)者，思想家 主要成就： 孟子被加封為“亞圣公” 以后就稱為“亞圣” 其思想與孔子思想合稱為孔孟之道 代表作品： 《孟子》 所處時代： 戰(zhàn)國 孟子簡介 孟子（約公元前372~公元前289），名軻，字子輿，鄒國（今山東省鄒城市）人，有人認(rèn)為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。
戰(zhàn)國時期偉大的思想家，教育家，政治家，儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說上推崇孔子，攻擊楊朱、墨翟。
孟子相傳為魯國貴族孟孫氏的后裔。父名激，母鄒氏。
中國古代偉大的思想家，文學(xué)家（政治家）。戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一，是孔子之孫孔伋的再傳弟子。
著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。孟子幼年喪父，家庭貧困，曾就學(xué)于子思（孔子的孫子）的門人。
學(xué)成以后，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，企圖推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒有得到實行的機會。
最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 生平閱歷 孟子像（20張） 孟子的出生距孔子之死（前479年）大約百年左右。
孟子字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之后卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字號，字號可能是后人的附會而未必可信。 孟子本為“魯國三桓”之后，父名激，母仉氏。
孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，因而從魯國遷居鄒國。 孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人。
孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”“不敢去婦”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范?！俄n詩外傳》載有孟母“斷織”等故事，《列女傳》載有孟母“三遷”和“去齊”等故事。
據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。
《史記.孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。有一種說法是，孟子在十五、六歲時到達(dá)魯國后拜入孔子之孫子思的門下，但根據(jù)史書考證發(fā)現(xiàn)孟子出生時子思已逝世三十載。
所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門人的說法比較可信。就連孟子自己也曾說：“予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也?！?/p>
（《孟子 離婁下》）無論是否受業(yè)于子思，孟子的學(xué)說的確受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。
（孔子逝世后，儒家分為八派） 編輯本段 歷史地位 孟子 孟子是中國古代著名思想家、教育家、政治家、政論家和散文家。 孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。
他繼承并發(fā)揚了孔子的思想?？鬃邮鞘ト?，孟子被稱為亞圣。
孟子與孔子合稱孔孟其道，多數(shù)人稱為“孔孟之道”。 孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒周游各國，但不被當(dāng)時各國所接受，隨后退隱與弟子一起著書。
孟子與其弟子的言論匯編于《孟子》一書，是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作之一。 孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯，邏輯嚴(yán)密，尖銳機智，代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。
孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。” 身后榮譽 孟子是儒家最主要的代表人物之一，《漢書·楚元王傳贊》說：“自孔子歿，綴文之士眾矣。
唯孟軻……博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首諷刺孟子的打油詩：“鄰家焉有許多雞？乞丐何曾有二妻？當(dāng)時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”[2]。
自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。
元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經(jīng)”之上。
元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等。
朱元璋曾說“使此老在今日寧得免耶！”并詔告天下說孟子的不少言論“非臣子所宜言”。下令將孟子逐出文廟。
次日錢唐上疏力爭勸阻，加之天文官也上奏文星暗淡無光，于是朱元璋又下一道諭旨：“孟子辯異端，。
