條風(fēng)典故(求苛政猛于虎的典故)
1.求"苛政猛于虎"的典故
孔子路過(guò)泰山的一側，有一個(gè)在墳墓前哭的婦人看上去十分憂(yōu)傷。孔子立起身來(lái)靠在橫木上，派遣子路去問(wèn)訊那個(gè)婦人。子路說(shuō)：“你哭得那么傷心，好像有很傷心的事。”那個(gè)婦人說(shuō)：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫又被老虎吃了，現在我的兒子也被老虎吃了。”孔子問(wèn)：“那為什么不離開(kāi)這里呢？”婦人回答說(shuō)：“（這里）沒(méi)有苛刻的暴政。”孔子說(shuō)：“學(xué)生們記住，苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。”
【孔子過(guò)泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之，使子路問(wèn)之，曰：“子之哭也，壹似重有憂(yōu)者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。”夫子問(wèn)：“何為不去也？”曰：“無(wú)苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛于虎也。”《禮記·檀弓下》原文】：
2.尖吻蝮的故事典故
(1)據說(shuō)：為了搞清白花蛇的形態(tài)，驗證書(shū)本記載，李時(shí)珍來(lái)到了蘄州城北的龍蜂山捕蛇（白花蛇為蘄州特產(chǎn)），只聽(tīng)得有人唱道：“白花蛇，誰(shuí)叫爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，州中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破”。隨著(zhù)歌謠而來(lái)的是幾個(gè)肩背竹簍的捕蛇人，他們正朝著(zhù)幾棵石楠藤走去，據說(shuō)白花蛇愛(ài)吃石楠藤的葉，所以石楠藤也就成了白花蛇的“家”，日夜盤(pán)纏在石楠藤上。捕蛇人發(fā)現白花蛇后，立即從地上撈起一把沙土，對準白花蛇撒去，說(shuō)來(lái)也奇，白花蛇遇到沙土，真象面粉遇水一樣，縮成了一團，捕蛇人立即上前用木叉往白花蛇的頸部叉去，另一手抓住蛇體的后部，這時(shí)白花蛇再也施不出威力來(lái)了。
李時(shí)珍定前去仔細觀(guān)察了白花蛇的形態(tài)，只見(jiàn)蛇頭大似三角形，嘴里長(cháng)著(zhù)4只長(cháng)牙，背上有24塊斜方格，腹部還有斑紋，與一般的蛇，確實(shí)不一樣。接著(zhù)，捕蛇人將蛇掛在路旁的小樹(shù)上，用刀剖其腹，去其內臟，盤(pán)曲后裝進(jìn)了竹簍筐，據說(shuō)，將蛇烘干后，才能當藥用。李時(shí)珍記錄了捕蛇過(guò)程中的每一個(gè)細節活動(dòng)，不僅補充了本草書(shū)，也為后來(lái)編寫(xiě)《白花蛇傳》，提供了重要材料。幾年后，李時(shí)珍又根據白花蛇的祛風(fēng)特性，制成了專(zhuān)治半身不遂中風(fēng)癥的“白花蛇酒”。據現代藥理分析，證明白花蛇的提取物，具有鎮靜、鎮痛，擴張血管和降壓作用。
(2)尖吻蝮舊時(shí)產(chǎn)于蘄州龍峰山、麒麟山、鳳凰山、雨湖一帶，蘄春、浠水交界的三角山亦偶爾有可得。據清初顧景星的《黃公說(shuō)字》說(shuō)：“謹按蘄地花蛇，有黃白黑三種，黃白二花可貨數十金。黑花不過(guò)數金而已。昔產(chǎn)龍峰山洞，今無(wú)有，惟三角山出，一歲不能多得，土人獲此物必食葷物方可。否則，其走如飛，牙利而毒，如人手足為口齒所創(chuàng )，必以刀斷去，稍遲則不能救。”并說(shuō)：“市肆所貨，皆浙蛇，非蘄蛇，花與指甲皆同，土人亦莫能辨。但三角山在二蘄交界之處，相傳蛇一逾界，則只一目，……。”蘄蛇名貴求之者多。《黃州府志》載有民謠曰：“白花蛇，誰(shuí)教爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，舟中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破……”。蘄蛇性喜潮濕陰涼處，多穴居棲息在山谷溪澗巖石上，落葉間，竹林下，草叢中，外出往往伏于爛草枯葉之間，以便于發(fā)起進(jìn)攻、獵取食物和隱蔽自己。
(3)尖吻蝮系劇毒蛇。相傳人被咬傷，不出五步即死，故稱(chēng)五步蛇。因其全身黑質(zhì)白花，故又名白花蛇，還因為吻鱗與鼻間鱗均向背方翹起，所以還名褰鼻蛇。頭呈三角形，背黑褐色，頭腹及喉部白色，散布有少數黑褐色斑點(diǎn)，稱(chēng)“念珠斑”。尾部側扁，尾尖一枚鱗片尖長(cháng)，稱(chēng)角質(zhì)刺，尖吻蝮若被逼捕得它無(wú)路可走時(shí)，它就調轉“尾利鉤”，破腹自殺，“死而眼光不陷。”
(4)尖吻蝮雖毒，卻是中國的名貴傳統中藥，是封建王朝皇上指定進(jìn)貢的珍品，也是出口的珍貴藥材。關(guān)于它的習性和藥用價(jià)值，在唐柳宗元在《捕蛇者說(shuō)》中說(shuō)道：“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。觸草木，盡死。以嚙人，無(wú)御之者。然得而臘之以為餌，可以巳大風(fēng)、攣、瘺、癘，去死肌，殺三蟲(chóng)。”宋莊綽《雞肋編》載“白花蛇”條云：“今醫家所用，惟取蘄州蘄陽(yáng)鎮山中者。去鎮五六里有靈峰寺，寺后有洞，洞是皆此蛇，而極難得。得之者以充貢。洞內外財產(chǎn)，雖枯兩目猶明；至黃梅諸縣雖鄰境，枯則止一目明；其舒州宿松縣又與黃梅為鄰，間亦有之，枯則兩目皆不明矣。”明大醫藥學(xué)家李時(shí)珍曾幾次上蘄州龍峰山，目睹五步蛇吃石南藤及其被捕情況，根據實(shí)地觀(guān)察，寫(xiě)了《白花蛇傳》。他還在《本草綱目》中，對五步蛇的形態(tài)、習性、捕捉干制的方法和用途作了詳盡的記述。他說(shuō)：“花蛇，湖、蜀皆有，今惟以蘄蛇擅名。然蘄地亦不多得。市肆所貨，官司取者，皆自江南興國州諸山中來(lái)。”據他說(shuō)：真正的蘄蛇，“龍頭虎口，黑質(zhì)白花，背有二十四個(gè)方勝文，腹旁有念珠斑，尾尖有一佛指甲，多在石南滕上食其花葉。人以此尋獲，先撒沙一把，則蟠而不動(dòng)。以叉取之，用繩懸起，剖之置水中，自反尾滌其腹。“《爾雅·翼柴》亦有類(lèi)似記載：蛇死后皆閉，惟蘄州花蛇開(kāi)。如生舒、蘄兩界間者，則一開(kāi)一閉，故人以此驗之。”
3.借東風(fēng)的典故
這是引自三國時(shí)，諸葛亮借東風(fēng)打敗強敵曹操的故事。
赤壁之戰前夕，曹操在大船上演練水軍，部下程昱、荀攸對他說(shuō)：“鐵索連船固然有好處，可是萬(wàn)一東吳用火攻，便難躲避。”曹操聽(tīng)后大笑：“你們那里知道，火攻要靠風(fēng)力。現在正是冬天，只有西北風(fēng)，東吳若要用火攻，被西北風(fēng)一吹，豈不是自己燒自己？”
而這時(shí)，吳國大都督周瑜正計劃發(fā)動(dòng)火攻一舉燒毀曹軍的戰船，打敗曹操，但他忙中出錯，忘了火攻對風(fēng)向的要求很高，而隆冬時(shí)節長(cháng)江中游一帶多刮西北風(fēng)，沒(méi)有東南風(fēng)。如果就著(zhù)西北風(fēng)放火，曹軍處于上風(fēng)頭，剛好燒了自己，根本燒不到曹軍。臨到大戰前，周瑜發(fā)現了問(wèn)題，卻無(wú)法解決。當時(shí)諸葛亮正在周瑜軍中幫忙出謀畫(huà)策，便建議周瑜：“欲破曹軍，須用火攻。萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)。”
周瑜忙讓諸葛亮想辦法，諸葛亮答應幫他借東風(fēng)，周瑜馬上讓人建起一座七星壇，諸葛亮上壇作法，到了作戰那天，果然東南風(fēng)大起，周瑜乘機發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，一舉擊敗了曹軍。而諸葛亮的"借東風(fēng)"其實(shí)是因為他通曉天文，善于觀(guān)測天像，因此由星云中預測出什么時(shí)候有東風(fēng)，而赤壁大戰的勝利，讓“借東風(fēng)”的故事流傳了下來(lái)。
4.有誰(shuí)知道“黃度展和”典故
出自--全唐文●卷八百二 （在第五行）
◇ 書(shū)宣州疊嶂樓
郡地四出皆卑，即阜以垣，故於樓為易，而賦名必著(zhù)。其當正據扉，亦雄？戶(hù)競侈。由是繚步逾千，方目相瞪，則壯邦麗廨之勛，慊在第一。繁絲機羅，錯卉障錦，春以融。獨峰揉云，雙波屹風(fēng)，夏以澄。曉黛頻入，夕蟾娟來(lái)，秋以揚。云并半空，冰偏一岸，冬以明。此概舉爾，？縷不盡也。然而月話(huà)方狎，竹醉始酣，則防城健卒籌三而還警緒至。越筵走榻，匯呼族噪，雖黃度展和，不能不憮而？攵。響之歷舉四美，悉估而倍之，不足贖矣。予春至逮秋，偶步池北，得小亭之直上，居然最勝。因命植棟斗梁，出城屋之脊。周方數間，小亭如初，而中與諸樓相差者，自為一地。其上則朗出高際，平與空等。響所謂越噪者，不復游慮。則其四美不俟說(shuō)而聞，不假到而見(jiàn)。非聞非見(jiàn)，其然也。始聞始見(jiàn)，其向之未必然也。且聞且見(jiàn)，而今之所以然也。向既舉？，今不可默。夫北望條風(fēng)清暑之流，皆偏擅攸戡，莫全厥美。或能伸左臂，或睇右目，或獨全正面。總而有諸，則我無(wú)許。斯又不聞不見(jiàn)，而以其然為然矣。郡以溪山著(zhù)名，而蹊小負，則疊嶂之命為宜。至於蘭干榻道，沙子門(mén)戶(hù)等，咸有曲旨，成於新致，舉之則縷，將煩於？，故抑之，而中地亦晦而不彰。咸通十二年十二月辛亥，宣州刺史獨孤霖書(shū)。
5.誰(shuí)知到龍文鞭影中“漢祖歌風(fēng)”的故事
公元前一九六年，淮南王英布起兵反漢；由于其英勇善戰，軍勢甚盛，劉邦不得不親自出征。他很快擊敗了英布，最后并由其部將把英布殺死。在得勝還軍途中，劉邦順路回了一次自己的故鄉——沛縣（今屬江蘇省），把昔日的朋友、尊長(cháng)、晚輩都召來(lái)，共同歡飲十數日。一天酒酣，劉邦一面擊筑，一面唱著(zhù)這一首自己即興創(chuàng )作的《大風(fēng)歌》；而且還慷慨起舞，傷懷泣下（見(jiàn)《漢書(shū)?高帝紀》），于是吟出：“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”
假如說(shuō)項羽的《垓下歌》表現了失敗者的悲哀，那么《大風(fēng)歌》就顯示了勝利者的悲哀。而作為這兩種悲哀的紐帶的，則是對于人的渺小的感傷。對第一句“大風(fēng)起兮云飛揚”，唐代的李善曾解釋說(shuō)：“風(fēng)起云飛，以喻群雄競逐，而天下亂也。”（見(jiàn)汲古閣本李善注《文選》卷二十八）這是對的。“群雄競逐而天下亂”，顯然是指秦末群雄紛起、爭奪天下的情狀。“群雄競逐”的“雄”，《文選》的有些本子作“兇”。倘原文如此，則當指漢初英布等人的反亂。但一則這些反亂乃是陸續發(fā)動(dòng)的，并非同時(shí)并起，不應說(shuō)“群兇競逐”；再則那都是局部地區的反亂，并未蔓延到全國，不應說(shuō)“天下亂”。故當以作“雄”為是。下句的“威加海內兮歸故鄉”，則是說(shuō)自己在這樣的形勢下奪得了帝位，因而能夠衣錦榮歸。所以，在這兩句中，劉邦無(wú)異坦率承認：他之得以“威加海內”，首先有賴(lài)于“大風(fēng)起兮云飛揚”的局面。但是，正如風(fēng)云并非人力所能支配，這種局面也不是劉邦所造成的，他只不過(guò)運道好，碰上了這種局面而已。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他之得以登上帝位，實(shí)屬偶然。盡管他的同時(shí)代人在這方面都具有跟他同樣的幸運，而他之終于獲得成功乃是靠了他的努力與才智；但對于劉邦這樣出身于底屋的人來(lái)說(shuō)，若不是碰上如此的時(shí)代，他的努力與才智又有多少用處呢？所以，無(wú)論怎么說(shuō)，他之得以當皇帝，首先是靠機運，其次才是自己的努力與才智。他以當進(jìn)的人對之根本無(wú)能為力的自然界的風(fēng)云變化，來(lái)比喻把他推上皇帝寶座的客觀(guān)條件，至少是不自覺(jué)地顯示了他的某種心理活動(dòng)的吧！
6.李嶠的事【風(fēng)】的典故是什么
沒(méi)什么典故，作詩(shī)嘛，無(wú)非是浮想聯(lián)翩時(shí)所為，要么是觸景生情，當然，也不能排除是應景作。
而李嶠的這首《風(fēng)》，很多唐詩(shī)選集都沒(méi)有將它收進(jìn)去，這其中大有蹊蹺。因為李嶠在武則天當政時(shí)做過(guò)宰相，地位很高，按理是不應該出現這種狀況的。
《太平廣記》卷第二百二十一載袁天綱為唐宰相李嶠看睡相事。李嶠兄弟五人，皆早夭，待李嶠長(cháng)成時(shí)，其母請相士袁天綱為兒子看相。袁看后謂嶠“壽苦不永，恐不出三十。”李母大懼，請袁為之再看臥相。是夜，袁天綱見(jiàn)李嶠無(wú)喘聲，用手試之，鼻中氣絕，大驚，用心觀(guān)察良久，方知其呼吸乃在耳中，遂起賀李母，謂氣從耳出是為。‘龜息’，主大貴壽，但貴壽不富。后來(lái)在武則天秉政時(shí)，李嶠拜相，家中一直清貧。
李嶠官至宰相，而一直家貧，說(shuō)明他的人品應該不錯，而歷史記載中，他的人品問(wèn)題很有爭議。我只能猜測，這也許是后來(lái)，他的政治敵人得勢后，故意為之。
也正是因為以上原因，所以關(guān)于這首《風(fēng)》，沒(méi)有什么典故流傳下來(lái)。
7.楚臺風(fēng),庾樓月它的典故
楚臺風(fēng)，用的是宋玉對楚王賦的典故。
庾樓月，用的是世說(shuō)新語(yǔ)里庾亮的典故。
太尉庾亮在武昌的時(shí)候，正值秋夜天氣涼爽、景色清幽，他的屬官殷浩、王胡之一班人登上南樓吟詩(shī)詠唱。正在吟興高昂之時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)樓梯上傳來(lái)木板鞋的聲音很重，料定是庾亮來(lái)了。接著(zhù)庾亮帶著(zhù)十來(lái)個(gè)隨從走來(lái)，大家就想起身回避。庾亮慢條斯理地說(shuō)道：“諸君暫且留步，老夫對這方面興趣也不淺。”于是就坐在馬扎兒上，和大家一起吟詠、談笑，滿(mǎn)座的人都能盡情歡樂(lè )。
另，題主問(wèn)的是王安石的詞《千秋歲引》里的句子。
