夜山典故(韓愈拜忌岳神,夜宿山寺的典故是什么)
1.韓愈拜忌岳神,夜宿山寺的典故是什么
這都是韓愈兩首著(zhù)名代表作的寫(xiě)作背景，也可以說(shuō)是代表作的由來(lái)。
韓愈（768-824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽(yáng)（今孟縣）人，郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號“文”，又稱(chēng)韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲赴長(cháng)安考進(jìn)士，三試不第。25-35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36-49歲，任監察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50-57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
以下是兩個(gè)典故的具體介紹：
1、韓愈拜祭岳神
貞元十九年（803），京畿大旱。韓愈因上書(shū)請寬民徭，被貶為連州陽(yáng)山（今屬廣東）令。永貞元年（805）遇大赦，離陽(yáng)山到郴州（今湖南郴縣）待命。九月，由郴州赴江陵府（今湖北江陵）任法曹參軍，途中游衡山當時(shí)他應該是在三十七歲左右，時(shí)值秋雨連綿，被困在寺樓，不能登山游覽，情急之中，他忙叫來(lái)童仆，買(mǎi)回幾柱清香，誠心焚燒，靜心禱求，不久即云開(kāi)天晴，了了他游覽名山的心愿。此事記敘在他的詩(shī)篇《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》中。后人據此。在山上筑亭，叫“開(kāi)云亭”。
2、夜宿山寺
這是著(zhù)名的《山石》一詩(shī)所記錄的事情，作者所游的是洛陽(yáng)北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾，時(shí)間是唐德宗貞元十七年（801）農歷七月二十二日。他于下午游山，在山寺里住了一夜，次日早晨出山歸家，山寺之夜的清幽，使得靜臥細聽(tīng)百蟲(chóng)合奏的韓愈，也自然萬(wàn)慮俱消，心境也空前清靜。詩(shī)人在山中獨自漫步，此時(shí)他是這深山老林中唯一的人類(lèi)，他得以盡情地享受自由自在地徜徉于自然之中的況味：信步走去，連路不路的問(wèn)題也不必考慮了，他四顧這山紅澗碧、松櫪十圍、水聲激激、煙霞爛漫的景色，全然陶醉于遠離塵囂的"自樂(lè )"之中。
最后，他還是想到了仕與隱這個(gè)永遠令人困惑的問(wèn)題。此時(shí)的韓愈，進(jìn)士及第已經(jīng)快十年了，但連個(gè)正式的官職都沒(méi)有，給人家當了幾年幕僚，很沒(méi)意思。此時(shí)他辭了幕職，途經(jīng)洛陽(yáng)，游山遣興。自然和自由固然好，但求仕之心還是怎么也放不下。所以才有"安得至老不更歸"的感嘆和疑問(wèn)。
這首詩(shī)為傳統的紀游詩(shī)開(kāi)拓了新領(lǐng)域，極受后人重視，影響深遠。
附：
《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》
五岳祭秩皆三公，四方環(huán)鎮嵩當中。
火維地荒足妖怪，天假神柄專(zhuān)其雄。
噴云泄霧藏半腹，雖有絕頂誰(shuí)能窮？
我來(lái)正逢秋雨節，陰氣晦昧無(wú)清風(fēng)。
潛心默禱若有應，豈非正直能感通。
須臾靜掃眾峰出，仰見(jiàn)突兀撐青空。
紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。
森然魄動(dòng)下馬拜，松柏一徑趨靈宮。
粉墻丹柱動(dòng)光彩，鬼物圖畫(huà)填青紅。
升階傴僂薦脯酒，欲以菲薄明其衷。
廟令老人識神意，睢盱偵伺能鞠躬。
手持杯傴導我擲，云此最吉馀難同。
竄逐蠻荒幸不死，衣食才足甘長(cháng)終。
侯王將相望久絕，神縱欲福難為功。
夜投佛寺上高閣，星月掩映云朣朧。
猿鳴鐘動(dòng)不知曙，杲杲寒日生于東。
《山石》
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。
僧言古壁佛畫(huà)好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂(lè )，豈必局促為人靰。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
2.夜宿山寺的故事是什么
夜宿山寺的故事：
在唐朝，有位著(zhù)名的詩(shī)人叫李白，他很愛(ài)游山玩水。一天，他在山中游玩，玩得高興，就拿出筆在石頭和樹(shù)上寫(xiě)詩(shī)。就在這時(shí)，樹(shù)枝輕輕搖動(dòng)起來(lái)，樹(shù)上一只老鷹慢慢飛落在李白身邊。
李白回頭一看，老鷹竟然變成了一個(gè)年輕人，身后還有一對大大的翅膀。正當李白驚訝地張大嘴巴，旁邊又走出一位年輕人，頭發(fā)像是許多細小的樹(shù)葉。“我是大樹(shù)，你剛才在我的樹(shù)干上寫(xiě)了詩(shī)。”樹(shù)葉頭發(fā)的年輕人說(shuō)。
“我是老鷹，我很喜歡你的詩(shī)。”長(cháng)著(zhù)翅膀的年輕人微笑地說(shuō)。兩個(gè)年輕人指了指山頂：“那兒有座寺廟，寺廟里有座高樓，在樓頂欣賞風(fēng)景才叫美呢！我們到樓頂去喝茶寫(xiě)詩(shī)吧！”“好啊！”李白又高興又發(fā)愁，“可我們怎么上去呢？”
老鷹拍著(zhù)翅膀說(shuō)：“有我呢！”老鷹帶著(zhù)大樹(shù)和李白飛到高高的樓頂，他們品嘗食物，欣賞美景，寫(xiě)詩(shī)讀詩(shī)，開(kāi)心得不得了。這天夜里，大家寫(xiě)了好多美麗的詩(shī)，大樹(shù)寫(xiě)在樹(shù)葉上，老鷹寫(xiě)在羽毛上，李白呢，他把詩(shī)寫(xiě)在了墻壁上。
很多年以后，人們在高樓發(fā)現了墻壁上的詩(shī)，不過(guò)，大家只能讀到李白的詩(shī)了。大樹(shù)的詩(shī)隨著(zhù)葉子落回了樹(shù)林，老鷹的詩(shī)隨著(zhù)羽毛飄回到鷹群。
夜宿山寺是李白夜襲寺廟的有趣經(jīng)歷創(chuàng )作出來(lái)的詩(shī)。
夜宿山寺
唐代：李白
危樓高百尺，手可摘星辰。
不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。
譯文：
山上寺院好似有百丈之高，站在上邊仿佛都能摘下星辰。
不敢高聲說(shuō)話(huà)，唯恐驚動(dòng)了天上的仙人。
擴展資料:
寫(xiě)作背景：
這是一首紀游寫(xiě)景的短詩(shī)。全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)生僻字，從頭到尾用“夸張”的手法，形象而又逼真地寫(xiě)出了山寺之奇高，星夜之奇妙。
詩(shī)人用夸張的藝術(shù)手法，描繪了山寺的高聳，給人以豐富的聯(lián)想。山上的這座樓好像有一百尺高，詩(shī)人站在樓頂就可以用手摘下天上的星星。在這兒都不敢大聲說(shuō)話(huà)，唯恐驚動(dòng)了天上的仙人。
李白（701年-762年），字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。祖籍隴西成紀（待考），出生于西域碎葉城，4歲再隨父遷至劍南道綿州。
李白存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當涂，四川江油、湖北安陸有紀念館。
3.韓愈拜忌岳神,夜宿山寺的典故是什么謝謝你們啊`~嚴重感謝哦
這都是韓愈兩首著(zhù)名代表作的寫(xiě)作背景，也可以說(shuō)是代表作的由來(lái)。
韓愈（768-824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。
河南河陽(yáng)（今孟縣）人，郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。
謚號“文”，又稱(chēng)韓文公。 他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。
20歲赴長(cháng)安考進(jìn)士，三試不第。25-35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。
后回京任四門(mén)博士。36-49歲，任監察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽(yáng)山令。
憲宗時(shí)北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。
50-57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。
移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。
政治上較有作為。 以下是兩個(gè)典故的具體介紹： 1、韓愈拜祭岳神 貞元十九年（803），京畿大旱。
韓愈因上書(shū)請寬民徭，被貶為連州陽(yáng)山（今屬廣東）令。永貞元年（805）遇大赦，離陽(yáng)山到郴州（今湖南郴縣）待命。
九月，由郴州赴江陵府（今湖北江陵）任法曹參軍，途中游衡山當時(shí)他應該是在三十七歲左右，時(shí)值秋雨連綿，被困在寺樓，不能登山游覽，情急之中，他忙叫來(lái)童仆，買(mǎi)回幾柱清香，誠心焚燒，靜心禱求，不久即云開(kāi)天晴，了了他游覽名山的心愿。 此事記敘在他的詩(shī)篇《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》中。
后人據此。在山上筑亭，叫“開(kāi)云亭”。
2、夜宿山寺 這是著(zhù)名的《山石》一詩(shī)所記錄的事情，作者所游的是洛陽(yáng)北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾，時(shí)間是唐德宗貞元十七年（801）農歷七月二十二日。 他于下午游山，在山寺里住了一夜，次日早晨出山歸家，山寺之夜的清幽，使得靜臥細聽(tīng)百蟲(chóng)合奏的韓愈，也自然萬(wàn)慮俱消，心境也空前清靜。
詩(shī)人在山中獨自漫步，此時(shí)他是這深山老林中唯一的人類(lèi)，他得以盡情地享受自由自在地徜徉于自然之中的況味：信步走去，連路不路的問(wèn)題也不必考慮了，他四顧這山紅澗碧、松櫪十圍、水聲激激、煙霞爛漫的景色，全然陶醉于遠離塵囂的"自樂(lè )"之中。 最后，他還是想到了仕與隱這個(gè)永遠令人困惑的問(wèn)題。
此時(shí)的韓愈，進(jìn)士及第已經(jīng)快十年了，但連個(gè)正式的官職都沒(méi)有，給人家當了幾年幕僚，很沒(méi)意思。此時(shí)他辭了幕職，途經(jīng)洛陽(yáng)，游山遣興。
自然和自由固然好，但求仕之心還是怎么也放不下。 所以才有"安得至老不更歸"的感嘆和疑問(wèn)。
這首詩(shī)為傳統的紀游詩(shī)開(kāi)拓了新領(lǐng)域，極受后人重視，影響深遠。 附： 《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》 五岳祭秩皆三公，四方環(huán)鎮嵩當中。
火維地荒足妖怪，天假神柄專(zhuān)其雄。 噴云泄霧藏半腹，雖有絕頂誰(shuí)能窮？ 我來(lái)正逢秋雨節，陰氣晦昧無(wú)清風(fēng)。
潛心默禱若有應，豈非正直能感通。 須臾靜掃眾峰出，仰見(jiàn)突兀撐青空。
紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。 森然魄動(dòng)下馬拜，松柏一徑趨靈宮。
粉墻丹柱動(dòng)光彩，鬼物圖畫(huà)填青紅。 升階傴僂薦脯酒，欲以菲薄明其衷。
廟令老人識神意，睢盱偵伺能鞠躬。 手持杯傴導我擲，云此最吉馀難同。
竄逐蠻荒幸不死，衣食才足甘長(cháng)終。 侯王將相望久絕，神縱欲福難為功。
夜投佛寺上高閣，星月掩映云朣朧。 猿鳴鐘動(dòng)不知曙，杲杲寒日生于東。
《山石》 山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。 升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。
僧言古壁佛畫(huà)好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。 鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。 天明獨去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。 當流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂(lè )，豈必局促為人靰。 嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
4.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指傳說(shuō)中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱(chēng)為三山之說(shuō)。
三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對于中原稍遠，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴展和中原文化的傳播。
五岳是封建時(shí)代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱恕皥筇熘Α保Ｒ孕蹅ルU峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。第一個(gè)舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。
東岳泰山
泰山有“中華國山”“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨尊”之說(shuō)。“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。
西岳華山
華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽(yáng)、西峰蓮花、北峰云臺、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠而望之若花狀”，故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡陽(yáng)市南岳區，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時(shí)飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨秀”的美稱(chēng)。
北岳恒山
恒山，人稱(chēng)北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著(zhù)名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全長(cháng)60多千米，主體部分在河南登封境內，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱(chēng)嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。
安徽黃山
黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的感嘆。“奇松”“怪石”“云海”“溫泉”被稱(chēng)為黃山四奇。
江西廬山
廬山地處江西省北部鄱陽(yáng)湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險、秀聞名于世。
浙江雁蕩山
雁蕩山位于中國浙江省樂(lè )清市境內，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽(yù)。史稱(chēng)“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱(chēng)勝。
5.求“云雨巫山”的典故
巫山確有其山，著(zhù)名的長(cháng)江三峽即從巫山穿過(guò)，形成了舉世聞名的巫峽（三峽之一），至今是旅游覽勝的好去處。
“巫山云雨”本是上好的自然景觀(guān)，在挺拔青翠的巫山十二峰層巒疊嶂之中，云騰雨落十分美麗壯觀(guān)。 但是，語(yǔ)言常有神奇變化，中文的“巫山云雨”或拆開(kāi)“巫山”和“云雨”單用時(shí)，生出了男女纏綿情愛(ài)的另外含意了。
報紙娛樂(lè )版常有某男攜同某美女到灑店“共赴巫山”的報道，當然這不是去三峽旅游了，酒店里哪有巫山？酒店開(kāi)房做什么事不講也明，只是用了個(gè)隱晦又文雅的說(shuō)法而已。《紅樓夢(mèng)》中亦有我處“云雨”用語(yǔ)，以幽雅的修辭手段，談男女間的性愛(ài)。
后來(lái)的小說(shuō)、故事也常如此效法使用。 以“巫山云雨”形容男女之間的事，據《高唐賦》、《神女賦》等古文記載，有段很有趣的故事呢。
楚襄王和宋玉一起游覽云夢(mèng)之臺的時(shí)候，宋玉說(shuō)：“以前先王（指楚懷王）曾經(jīng)游覽此地，玩累了便睡著(zhù)了。先王夢(mèng)見(jiàn)一位美麗動(dòng)人的女子，她說(shuō)是巫山之女，愿意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。
楚王知道弦外有音非常高興，立即龐幸那位巫山美女兩相歡好。巫山女告訴懷王，再想找自己的話(huà)，記住就在巫山，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。”
現常用“巫山云雨”形容男歡女愛(ài)，是自此留下來(lái)的。
6.誰(shuí)知道《夜游赤壁》典故
熙寧九年十月，王安石變法受挫，變法動(dòng)向發(fā)生逆轉，一些投機新法的分子，結黨營(yíng)私，傾軋報復，耿直敢言的蘇軾成了官僚們政治傾軋的犧牲品。元豐二年四月到達湖州，七月二十八日突然遭到逮捕，罪證是蘇軾的一束詩(shī)文。
原來(lái)在蘇軾的詩(shī)文中曾流露過(guò)一些牢騷，表示過(guò)對新法的不同意見(jiàn)，也針砭新法的流弊，其目的無(wú)非是“緣詩(shī)人之義，托事以諷”，這些就成了遭受彈劾的把柄。那些奸佞的小人誣蔑他“銜怨懷怒，恣行丑詆”“指斥乘輿”“包藏禍心”，把他投入大獄。
一時(shí)親友驚散，家人震恐。蘇軾在獄中遭受詬辱折磨，有時(shí)感到難免一死，曾寫(xiě)兩首詩(shī)與弟弟訣別，有“是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神”的詩(shī)句。幸虧親友的營(yíng)救，當時(shí)的宋神宗也不想殺他，這年年底，結案出獄，以水部員外郎黃州團練副使的名義被貶謫到黃州。
宋神宗元豐二年（1079），蘇軾被貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使。1082年秋、冬，蘇軾先后兩次游覽了黃州附近的赤壁，寫(xiě)下兩篇賦。夜游赤壁為首次游覽（蘇軾所游得是黃州的赤鼻磯，并非赤壁大戰處）。
擴展資料
夜游赤壁的賞析
描寫(xiě)的是初秋的江上夜景，是“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”、“白露橫江，水光接天”，全文分為兩個(gè)層次，第一層次寫(xiě)泛游之前的活動(dòng)，包括交待泛游時(shí)間、行程、同行者以及為泛游所作的準備。寫(xiě)初冬月夜之景與踏月之樂(lè )，既隱伏著(zhù)游興，又很自然地引出了主客對話(huà)。
面對著(zhù)“月白風(fēng)清”的“如此良夜”，又有良朋、佳肴與美酒，即寫(xiě)了景，又敘了事，又抒了情，三者融為一體，至此已可轉入正文，可東坡卻“節外生枝”地又插進(jìn)“歸而謀諸婦”幾句，不僅給文章增添生活氣息，而且使整段“鋪墊”文字更呈異采。
第二層次乃是全文重心，純粹寫(xiě)景的文字只有“江流有聲”四句，卻寫(xiě)出赤壁的崖峭山高而空清月小、水濺流緩而石出有聲的初冬獨特夜景，從而誘發(fā)了主客棄舟登岸攀崖游山的雅興，這里，作者不吝筆墨地寫(xiě)出了赤壁夜游的意境，安謐清幽、山川寒寂、履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍；
攀西鵲之危巢，俯馮夷之幽宮，奇異驚險的景物更令人心胸開(kāi)闊、境界高遠。可是，當蘇軾獨自一人臨絕頂時(shí)，那“劃然長(cháng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應，風(fēng)起水涌”的場(chǎng)景又不能不使他產(chǎn)生凄清之情、憂(yōu)懼之心，不得不返回舟中。
文章寫(xiě)到這里，又突起神來(lái)之筆，寫(xiě)了一只孤鶴的“橫江東來(lái)”、“戛然長(cháng)鳴”后擦舟西去，于是，已經(jīng)孤寂的作者更添悲憫，文章再起跌宕生姿的波瀾，還為下文寫(xiě)夢(mèng)埋下了伏筆。 最后，在結束全文的第三層，寫(xiě)了游后入睡的蘇子在夢(mèng)鄉中見(jiàn)到了曾經(jīng)化作孤鶴的道士，在“揖予”、
“不答”、“顧笑”的神秘幻覺(jué)中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來(lái)的內心苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂(lè )中尋求超脫，結果非但無(wú)濟于事，反而給他心靈深處的創(chuàng )傷又添上新的哀痛。南柯一夢(mèng)后又回到了令人壓抑的現實(shí)。
結尾八個(gè)字“開(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處”相當迷茫，但還有雙關(guān)的含義，表面上像是夢(mèng)中的道士倏然不見(jiàn)了，更深的內涵卻是蘇子的前途、理想、追求、抱負又在哪里呢？
文中寫(xiě)蘇子獨自登山的情景，真是“句句如畫(huà)、字字似詩(shī)”，通過(guò)夸張與渲染，使人有身臨其境之感。文中描寫(xiě)江山勝景，色澤鮮明，帶有作者個(gè)人真摯的感情。巧用排比與對仗，又增添了文字的音樂(lè )感。讀起來(lái)更增一分情趣。
參考資料來(lái)源 百度百科-夜游赤壁
7.關(guān)于三峽的典故
三峽“望霞峰”典故：
在夏禹治水的年代，瑤池宮里住著(zhù)西王母的第二十三個(gè)女兒，名叫瑤姬。她聰慧美麗，心地善良，活潑開(kāi)朗，耐不住宮中的寂寞生活。八月十五這一天，她邀了她身邊的十一姐妹，騰云駕霧，遨游四方。
當她們來(lái)到巫山時(shí)，只見(jiàn)十二條惡龍興風(fēng)作浪，正在治水的大禹也被洪水圍困其間。瑤姬敬佩大禹三過(guò)家門(mén)而不入的治水精神，決定助他治水。十二仙女幫助大禹疏通了峽道，解除了水患。
從此，瑤姬愛(ài)上了三峽，姐妹十二忘記了回宮的事，久而久之，她們便化成十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸。瑤姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一個(gè)迎來(lái)朝霞，便贏(yíng)得了“望霞峰”的美名
擴展資料
三峽沿江古文化
考古發(fā)掘表明，長(cháng)江三峽巫山地區文化積淀相當豐厚，有史可考的文化遺址遍布長(cháng)江和大寧河兩岸，多達一百七十余處。專(zhuān)家分析這一帶， 可能是古代巴人活動(dòng)的中心地域之一，還可能是“巴墟”的所在地。
巫山文化遺址中，最令人震驚的是在長(cháng)江南岸巫山縣廟宇鎮龍骨坡發(fā)現二百萬(wàn)年前人類(lèi)化石，此外，新石器時(shí)代晚期魏家梁子文化的發(fā)現，又使巫山成為研究三峽歷史的重點(diǎn)地區。在長(cháng)江與大寧河兩岸的巫山境內，還發(fā)現的幾處大型古代城址，為研究古代三峽地區政治、經(jīng)濟、文化和社會(huì )進(jìn)步提供了難得的證據。
參考資料
百度百科-三峽
8.連城冠豸山的故事由來(lái)
冠豸山天池的傳說(shuō) 冠豸山屬丹霞地貌，景點(diǎn)一個(gè)連著(zhù)一個(gè)。
在一個(gè)叫“竹安寨”的石峰之頂，有一個(gè)面積有幾十平方米的天然水池，池水清澈透明，四季不枯，人們稱(chēng)之為天池。天池西面有一道長(cháng)百余米，高幾十米的天然石墻，人們稱(chēng)之為天墻。
北面有一個(gè)酷似老人的石峰，人們稱(chēng)之為壽星巖，東面是一狀如馬頭的石山，人們稱(chēng)之為馬頭山，對于天池及旁邊這些緊緊相連的景點(diǎn)，當地有一個(gè)神奇的傳說(shuō)。相傳，王母娘娘有七個(gè)女兒，俗稱(chēng)七仙女。
七仙女中最小的名叫紫霜，長(cháng)得異常白凈漂亮，被王母娘娘視為掌上明珠。平時(shí)，王母娘娘喜歡帶著(zhù)七仙女到北方新疆天池游泳消暑，讓女兒們在凡塵中盡情歡樂(lè )地玩耍。
有一次，紫霜游泳游累了，便獨自到岸邊休憩，剛好看見(jiàn)趕山神正在趕山。紫霜禮貌地問(wèn)趕山神：“趕山伯，您這回要把這些石頭趕去哪里呢？”趕山神說(shuō)：“南方泥多石少，大地上雖長(cháng)滿(mǎn)香桂杜鵑，遺憾的是沒(méi)有石頭襯托，我現要把這些石頭趕到南方去，讓南方的風(fēng)景更漂亮。”
紫霜又問(wèn)：“趕山伯，我能跟您去看看嗎？”趕山神說(shuō)：“如果你媽媽同意，我當然可以帶你去。”王母娘娘原本是不想答應紫霜跟一個(gè)老頭去趕山的，但想想紫霜日漸長(cháng)大，世面所見(jiàn)也少，是該學(xué)學(xué)本事了，于是點(diǎn)頭答應了紫霜。
又怕紫霜一路辛苦，便命令時(shí)任弼馬溫的孫悟空派了一頭最壯實(shí)的天馬來(lái)，讓紫霜騎去。馱著(zhù)紫霜的天馬行空而去，很快就和趕山神一起到了南方冠豸山地界。
紫霜往下一看，此地果然山清水秀，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，不足之處就是少了一些石山石峰，就對趕山神說(shuō)：“趕山伯，這里太美了，您就把石山放在這里吧。”趕山神說(shuō)：“行啊，太陽(yáng)剛好落山，恰巧是我施展法術(shù)的時(shí)候，你看我的吧。”
一陣飛沙走石后，只見(jiàn)各式各樣的石山石峰點(diǎn)縱于山水花木之間，冠豸山漂亮極了。紫霜非常高興，心想以后若能到這里游泳洗漱，豈不比在北方天池更有趣味？于是請求趕山神為她造一個(gè)游泳池。
趕山神是個(gè)慈祥的老頭，得到美女的贊許心里很是舒服，聽(tīng)到美女的請求自然爽快答應。于是又一陣揮鞭念咒，一個(gè)天池即刻就造在石峰頂上。
趕山神還對紫霜說(shuō)：“你到這里洗漱，是不可以讓別人看見(jiàn)的，我再幫你改造改造。”于是鞭出一道石墻擋住西邊的道路，這就是人們所說(shuō)的“天墻”，削去連綿的山巖，把天池四周削得絕壁難攀。
一切感到滿(mǎn)意后，便對紫霜說(shuō)：“仙女你現在盡可放心享用天池了。”紫霜說(shuō)：“好是好，可惜天池里沒(méi)有水，叫我怎么享用啊。”
趕山神這才想起自己沒(méi)有造水的神力，一下子變得不知所措，直叫道：“真是老糊涂，真是老糊涂。”站在一旁的天馬提醒趕山神：“這里靠近東海，能不能請龍王來(lái)幫幫忙？”趕山神說(shuō)：“東海龍王一向小氣，上次趕山時(shí)我不小心把一塊大石頭掉到東海里，他說(shuō)是我故意要占他的地盤(pán)，對我一起懷恨在心，現去求他，恐怕不會(huì )同意。”
天馬問(wèn)：“那是什么地盤(pán)？”趕山神說(shuō)：“就是對面那個(gè)臺灣島。”紫霜說(shuō)：“臺灣本身就是內陸不可分割的部分，東海龍王他何必斤斤計較，我去找他看看。”
東海龍王見(jiàn)了紫霜，聽(tīng)說(shuō)要與趕山神合作造一個(gè)天池，便毫不客氣地拒絕。龍王說(shuō)：“過(guò)去哪吒來(lái)欺負我的兒子，前些日子孫悟空又來(lái)強行借走定海神針，今天一個(gè)小小的趕山神又想如何捉弄我？他故意把這么大一塊石頭掉到我這里，占了我這么大地盤(pán)，我還沒(méi)找他算帳呢。”
紫霜說(shuō)：“趕山神一天到晚很辛苦，這塊石頭是不小心掉在這里的，您不能想別的地方去。”龍王說(shuō)：“他想算計我，我還把他給算計了。
我龍宮里的人才多的是，你看，我把這塊廢石雕琢成了大石宮，在里面住著(zhù)冬暖夏涼，舒服極了，這叫變廢為寶啊！他趕山神想不到吧！”紫霜平日雖養在天宮，年紀也還小，卻天生聰慧。她對龍王說(shuō)：“王母娘娘同意我在南方做了天池，天南地北自然會(huì )發(fā)生翻天覆地的變化，這塊大石頭說(shuō)不定哪天又要被趕到什么地方去，你這么舒服的石宮不就前功盡棄變別人的了？”龍王一想這話(huà)有道理，心想還是去天池造水更為劃算，于是和紫霜一起來(lái)到冠豸山。
龍王用眼睛看了一下趕山神，卻覺(jué)得趕山神正在搖鞭子暗笑他，譏諷他，心里越想越不舒服，越想越氣，那水注就越下越大，頓時(shí)變成了暴雨，雨水溢出天池變成了洪水，直往冠豸山下的農田房舍沖去。趕山神立即把紫霜的腰帶和趕山鞭纏在一起，讓趕山鞭鞭力大增，一口氣在山下來(lái)回鞭了九下，鞭出一條漂亮如玉帶的九曲河，把天池溢出來(lái)的洪水全都引起，洪水沒(méi)有傷及老百姓的田地房屋，這條河現在就叫九曲文川河。
紫霜見(jiàn)龍王如此陰險惡毒，竟然不顧老百姓的死活而大發(fā)淫威，一下子變得義憤填膺，搶過(guò)趕山神手中的趕山鞭，騎上天馬，追上龍王一陣猛抽，把龍王抽得為遍體麟傷，所以龍的身上至今還長(cháng)滿(mǎn)麟片，其實(shí)那就是被紫霜抽打的傷疤。 龍王是天庭高官（相當于凡塵中的省部級），卻被紫霜打成重傷，心里很不服氣，就跑到王母娘娘那里去告狀。
王母娘娘帶著(zhù)龍王和天兵天將來(lái)到冠豸山，對紫霜、趕山神和天馬進(jìn)行審問(wèn)。紫霜說(shuō)：“龍王是我打的，要罰就罰我。”
天馬說(shuō)：“紫霜是我馱著(zhù)去的，要罰就罰我。”趕山神心想，自己已經(jīng)年老體衰，正。
