鯤的文學(xué)典故(與鯤有關(guān)的成語(yǔ)故事)
1.與鯤有關(guān)的成語(yǔ)故事
出自莊子的《逍遙游》
窮發(fā)之北有冥海者，天池也.有魚(yú)焉，其廣數千里，未知其修者，其名為鯤.有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云.搏扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也.斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰越而上，不過(guò)數仞而下，翱翔蓬篙之間，此亦飛之至.而彼且奚適也！”
譯文
窮發(fā)（沙漠）的北邊有叫冥海的地方，叫做天池.有一種魚(yú)，它身寬數千里，不知道它有多長(cháng)，它的名字叫鯤.有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，（它的）背如同泰山（那么高大），翅膀就象垂到天邊的云.舞動(dòng)翅膀飛翔就象羊角似的旋轉垂直上飛就有九萬(wàn)里，在云（和大氣）層之上，背靠著(zhù)青天，然后準備南飛，要到南冥（南海）去.小澤里的斥鴳笑它說(shuō)：“你將飛往什么地方呢？我騰空而上，不過(guò)幾仞（一仞為八尺）就下來(lái)，飛翔在蓬草、篙草之間，這樣的飛翔也是很快活極至.而它將怎么適應環(huán)境啊！”
2.根據莊子的《逍遙游》里的一篇描寫(xiě)鯤的文章新編一個(gè)故事
自魏晉以降，對逍遙游的提出解釋者眾多，如向秀、郭象、支遁等，茲就各家論述逍遙游之義，以了解逍遙之本義，并藉此說(shuō)明對莊學(xué)研究之流變。
（一）向秀、郭象逍遙解：
「世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)第四」劉孝標注引向秀「逍遙義」云：
「大鵬之上九萬(wàn)，尺鴳之起榆枋，小大雖差，各任其性，茍當其分，逍遙一也。然物之蕓蕓，同資有待，得所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變，為能無(wú)待而常通，豈獨通而已？ 又從有待者不失其所待，不失則同于大通矣。」
上文在「逍遙義」現存正式注解上，此為第一解。向秀在解釋莊子逍遙的意義，應以隱意體會(huì )方式，方能理解，因此他在「莊子逍遙篇注」中說(shuō)：
「夫莊子之大意，在乎逍遙游，放惡為而自得，故極小大之致，以明性分之適。達觀(guān)之士，宜要其會(huì )歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說(shuō)，自不害其弘旨，皆可略之耳。」
依向秀之意，宇宙任何物體，不論大小，只要適性，都可以逍遙。此說(shuō)在當世得到共鳴。其后郭象推展向義，其「逍遙游」題解：
「 夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱(chēng)其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉？」
又：
「夫大鳥(niǎo)一去半歲，至天池而息；小鳥(niǎo)一飛半朝，搶榆枋而止，此比所能則有閑矣，其于適性一也。」
「夫質(zhì)小者，所資不待大，則質(zhì)大者所用不得小矣。故理有至分，物有定極，各足稱(chēng)事，其濟一也。」
「茍足于其性，則雖大鵬無(wú)以自責于小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)無(wú)羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也。」
由上得知，向、郭對逍遙的解釋有兩個(gè)很重要的觀(guān)念：一為性分自足，一為無(wú)待。所謂性分自足者，即萬(wàn)物雖小大之別，然若皆能自足其性，則雖大鵬無(wú)以自貴于小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)無(wú)羨于天池，而榮愿有余，小大雖殊，逍遙皆同。因此推而及之，則世間萬(wàn)物，各足于所受，無(wú)不逍遙。而基于性分自足之理，向、郭將無(wú)待之逍遙，推至有待之逍遙，即無(wú)待固逍遙，有待亦逍遙，構成宇宙之大逍遙。如郭象注「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉」曰：
「夫唯與物冥而循大變者，為能無(wú)待而常通，豈自通而已哉。又順有待者使不失其所待，所待不失，則同于大通矣。」
向、郭對逍遙的解釋?zhuān)环矫婵赡苁鞘艿轿簳x時(shí)代紛亂的社會(huì )環(huán)境的影響，文人生命朝不保夕，知識分子于此對生命的存在意義，不能不有深刻之反省，而向、郭所標舉的「適性」成為人生的方向，心靈無(wú)奈的抒發(fā)，在局促的政治壓力下，使人保有一分玄境與逍遙。
另外，向、郭逍遙義，與當時(shí)的人物才性論也有密切關(guān)系。劉邵論性謂人才各有所宜，不在乎大小的問(wèn)題，與向、郭適性說(shuō)頗近。故向、郭言「性分」，采取才性論相同立場(chǎng)，皆純就被決定之材質(zhì)而言，任之順之，不及修養轉化的過(guò)程，顯示出個(gè)人的最高意識，各適其性，不機自張，各人既自為一獨性，則不必求其轉化，則不受任何格套束縛，圣人亦無(wú)以異乎凡人，同皆齊一的價(jià)值。
3.根據莊子的《逍遙游》里的一篇描寫(xiě)鯤的文章新編一個(gè)故事
北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。
鯤的體積，真不知道大到幾千里！它和人一樣，有自己的思想。它每日誠心向佛祖禱告，希望自己可以成為夢(mèng)寐以求的飛鳥(niǎo)。
終于，它的行為感動(dòng)了佛祖。于是，佛祖將它變化成為巨鳥(niǎo)，賜名就叫鵬。
鵬的脊背，真不知道長(cháng)到幾千里！當它如愿飛起的時(shí)候，展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)，隨著(zhù)海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。
南方的大海是個(gè)天然的大池。《齊諧》這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，高達三千里，然后拍擊大翼，憑借旋風(fēng)直上高空九萬(wàn)里。
風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀力量便不夠。聰明的鵬鳥(niǎo)為了可以輕松一點(diǎn)的托起自己龐大的身軀，便高飛至九萬(wàn)里，這樣，呼嘯的狂風(fēng)就在它的身下托著(zhù)它，然后它便可以憑借風(fēng)力飛行。
一路上，鵬鳥(niǎo)遇到百般挫折，但它為了可以早點(diǎn)到達南海，不顧一切，飛了六月之久，方才停歇下來(lái)。 寒蟬與小灰雀譏笑它說(shuō)：“我從地面急速起飛，穿過(guò)榆樹(shù)和檀樹(shù)的樹(shù)枝，有時(shí)飛不到樹(shù)上去，就掉落在地上，為什么要飛九萬(wàn)里高那么費勁地去南海呢？它可真是沒(méi)我們倆聰明啊！”到近郊野林去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間搗米準備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準備糧食。
寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西懂得什么呀！ 小聰明比不上大智慧，壽命短的小年比不上壽命長(cháng)的大年。清晨的菌類(lèi)不會(huì )懂得什么是晦朔，寒蟬也不會(huì )懂得什么是一年的時(shí)光，這就是小年。
楚國的南邊有棵叫冥靈的大樹(shù)，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古也有棵叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是大年。只活了800歲的彭祖現在卻因長(cháng)壽而聞名于世，大家都把他同冥靈、椿樹(shù)相比，豈不可悲可嘆嗎？。
4.鯤鵬圖南的典故出自哪里
1.感覺(jué)最早可追溯至自莊子的《逍遙游》
“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。”
2.杜甫《泊岳陽(yáng)城下》也曾提及“圖南未可料，變化有鯤鵬。”杜甫的“鯤鵬圖南”注入了自己的思想
江國逾千里，山城近百層。
岸風(fēng)翻夕浪，舟雪灑寒燈。
留滯才難盡，艱危氣益增。
圖南未可料，變化有鯤鵬。
鯤鵬圖南就是指志向彌堅，毫不氣餒，繼續拼搏，也有在一處碰壁就該換個(gè)地方東山再起的意思
5.鯤鵬展翅的典故出自于莊子的哪一文
來(lái)自莊子的《逍遙游》，“北冥有魚(yú)，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。”
鯤鵬展翅九萬(wàn)里
故事首先講鯤鵬的習性和生活憑借。入：
在那長(cháng)北很北的北面，有一片大海。海中有一種魚(yú)，它的名字叫鯤。這個(gè)鯤啊，很大很大，那個(gè)大的程度，說(shuō)不清楚有幾千里。后來(lái)變成了一只鳥(niǎo)，它的柷字叫做鵬。這個(gè)鵬很大很大，僅只它的脊背，就說(shuō)不清有幾千里。有一次發(fā)了怒，振翅而飛，翅膀像是遮天的烏云。這只鳥(niǎo)啊，在海上飛翔，是要飛到南海去。所謂南海，也就是人們說(shuō)的天池。
《齊諧》，是一部專(zhuān)門(mén)記載奇事的志書(shū)。其中有這樣的廉潔：“大鵬要遷往南海，展開(kāi)它的翅膀，拍起的浪頭高達三千里，盤(pán)旋而上，駕著(zhù)云氣，離開(kāi)海面九萬(wàn)里；飛行了六個(gè)月，才到達南海，歇息了下來(lái)。”當它飛翔在高空時(shí)，飄浮在它下面的云氣，就像是野馬在奔騰。就像是塵埃在卷動(dòng)，就像是眾生的氣息在涌動(dòng)。人在地面向上而望的時(shí)候，只見(jiàn)天之蒼蒼，不知道哪里是它的本色，這是因為它太高遠了，高得沒(méi)有極限呀！現在大鵬從天上往下俯視，就像是人們從地面向上仰視一樣，那是因為它自身飛得太高了，高得無(wú)法看清地面的本色。
