榕陰典故(需要榕樹(shù)相關(guān)的典故說(shuō)法)
1.需要榕樹(shù)相關(guān)的典故、說(shuō)法
榕樹(shù)，桑樹(shù)科，椿樹(shù)屬。有印度榕、泰國榕、黃心榕、高山榕、垂葉榕等樹(shù)種。榕樹(shù)高大雄偉，自繁成林，根系盤(pán)踞，四季常青，是亞熱帶獨特的樹(shù)種。
奇特氣根連體生長(cháng)
榕樹(shù)的氣根千絲萬(wàn)縷，遠看似長(cháng)髯隨風(fēng)輕瓢；又像垂柳婆娑美麗。氣根是從干枝萌發(fā)出來(lái)，暴露在大氣中的不定根，有極旺盛的生命力，依賴(lài)母體的營(yíng)養并可吸收空氣中的水分及養分不斷伸長(cháng)向下，有的垂直朝下生長(cháng)，有的纏繞枝干延長(cháng)。氣根尖端生長(cháng)點(diǎn)（白點(diǎn)）伸到土中，地上部分迅速長(cháng)成根系，地上部分長(cháng)成樹(shù)干，下垂氣根入土生根，復成一干，形似支柱。纏繞枝干的氣根，其尖端生長(cháng)點(diǎn)伸進(jìn)腐朽的樹(shù)體，或遇到有客土的樹(shù)凹，或在表皮破損、局部腐朽處，均可生長(cháng)。先長(cháng)根，后萌枝芽，再生葉子。
這許多氣根粗細不一，枝干交織，像藤蔓一樣同根共生，脈相連。這種"連體生長(cháng)"是木本植物世界中最獨特的現象。
多代同堂 難斷樹(shù)齡
通常，有萌生能力的樹(shù)木，自然死亡后，才從根部或樹(shù)樁萌生下一代的植株，在同一時(shí)期同一樹(shù)體上只有同一代的植株。然而，榕樹(shù)在尚未死亡腐爛之前，通過(guò)其氣根卻可繁衍出翌代的樹(shù)
體，繼而又由第二代樹(shù)體上的氣根繁衍第三代的樹(shù)體，這許多干體既可分開(kāi)又連長(cháng)在一起，形成一個(gè)"大家族"。這些生長(cháng)及繁殖的變化是在同一個(gè)時(shí)期內，在"原位原樹(shù)"上進(jìn)行的，以致同一棵古榕樹(shù)上有不同"輩數"的樹(shù)干，出現了"多代同堂"的奇觀(guān)。對于天然的，或無(wú)記載可究的古榕樹(shù)，查其樹(shù)齡較困難，尤其是該樹(shù)的"祖齡"更難斷析。按照慣例，應以現存最老，輩數最高，年齡最大（年輪最多）干體的年齡作為該古榕的樹(shù)齡，
獨樹(shù)成林
榕樹(shù)軀干粗壯，樹(shù)冠舒展，枝繁葉茂，查獨樹(shù)成林。如福建省福州森林公園一株古榕，樹(shù)冠遮天蔽日，蓋地十多畝，成了綠蔭大世界，真是"榕蔭遮半天"，堪稱(chēng)我國榕樹(shù)王。廣東省新會(huì )江心島上一棵大榕樹(shù)自繁成林，樹(shù)上住滿(mǎn)鷺鷥和鸛鳥(niǎo)，成為鳥(niǎo)的天堂。澳門(mén)樹(shù)王--古榕樹(shù)，歷盡滄桑，蒼勁巍立，令人肅然起敬。榕樹(shù)是福建省樹(shù)，福州簡(jiǎn)稱(chēng)榕。在福建，獨樹(shù)成林的古老榕樹(shù)不計其數。
以根造景
榕樹(shù)根系發(fā)達，神奇多變，形態(tài)別致。以根為主塑造千姿百態(tài)的盆景及景樹(shù)是榕樹(shù)栽培的特色。榕樹(shù)文化，榕樹(shù)園藝，榕樹(shù)盆景，燦爛似錦。那龐大的地下根系常常霹出地面，造型壯觀(guān)，如天然根雕。樹(shù)上的氣根，纏繞樹(shù)干，變成彎彎曲曲的巨藤盤(pán)旋樹(shù)體，塑造出"龍柱"奇景。榕樹(shù)根系盤(pán)踞地上，景色迷人。如，北京市中華民俗村大門(mén)，就是一棵龐大古榕樹(shù)的景觀(guān)，氣勢磅礴，風(fēng)景動(dòng)人。福建漳州市朝陽(yáng)鎮橋頭村明代古城墻上榕樹(shù)根系盤(pán)根錯節，連綿2公里，成為我國一道最長(cháng)最神奇的"榕樹(shù)根墻"。
2.需要榕樹(shù)相關(guān)的典故、說(shuō)法
榕樹(shù)，桑樹(shù)科，椿樹(shù)屬。
有印度榕、泰國榕、黃心榕、高山榕、垂葉榕等樹(shù)種。榕樹(shù)高大雄偉，自繁成林，根系盤(pán)踞，四季常青，是亞熱帶獨特的樹(shù)種。
奇特氣根連體生長(cháng) 榕樹(shù)的氣根千絲萬(wàn)縷，遠看似長(cháng)髯隨風(fēng)輕瓢；又像垂柳婆娑美麗。氣根是從干枝萌發(fā)出來(lái)，暴露在大氣中的不定根，有極旺盛的生命力，依賴(lài)母體的營(yíng)養并可吸收空氣中的水分及養分不斷伸長(cháng)向下，有的垂直朝下生長(cháng)，有的纏繞枝干延長(cháng)。
氣根尖端生長(cháng)點(diǎn)（白點(diǎn)）伸到土中，地上部分迅速長(cháng)成根系，地上部分長(cháng)成樹(shù)干，下垂氣根入土生根，復成一干，形似支柱。纏繞枝干的氣根，其尖端生長(cháng)點(diǎn)伸進(jìn)腐朽的樹(shù)體，或遇到有客土的樹(shù)凹，或在表皮破損、局部腐朽處，均可生長(cháng)。
先長(cháng)根，后萌枝芽，再生葉子。 這許多氣根粗細不一，枝干交織，像藤蔓一樣同根共生，脈相連。
這種"連體生長(cháng)"是木本植物世界中最獨特的現象。 多代同堂 難斷樹(shù)齡 通常，有萌生能力的樹(shù)木，自然死亡后，才從根部或樹(shù)樁萌生下一代的植株，在同一時(shí)期同一樹(shù)體上只有同一代的植株。
然而，榕樹(shù)在尚未死亡腐爛之前，通過(guò)其氣根卻可繁衍出翌代的樹(shù) 體，繼而又由第二代樹(shù)體上的氣根繁衍第三代的樹(shù)體，這許多干體既可分開(kāi)又連長(cháng)在一起，形成一個(gè)"大家族"。這些生長(cháng)及繁殖的變化是在同一個(gè)時(shí)期內，在"原位原樹(shù)"上進(jìn)行的，以致同一棵古榕樹(shù)上有不同"輩數"的樹(shù)干，出現了"多代同堂"的奇觀(guān)。
對于天然的，或無(wú)記載可究的古榕樹(shù)，查其樹(shù)齡較困難，尤其是該樹(shù)的"祖齡"更難斷析。按照慣例，應以現存最老，輩數最高，年齡最大（年輪最多）干體的年齡作為該古榕的樹(shù)齡， 獨樹(shù)成林 榕樹(shù)軀干粗壯，樹(shù)冠舒展，枝繁葉茂，查獨樹(shù)成林。
如福建省福州森林公園一株古榕，樹(shù)冠遮天蔽日，蓋地十多畝，成了綠蔭大世界，真是"榕蔭遮半天"，堪稱(chēng)我國榕樹(shù)王。廣東省新會(huì )江心島上一棵大榕樹(shù)自繁成林，樹(shù)上住滿(mǎn)鷺鷥和鸛鳥(niǎo)，成為鳥(niǎo)的天堂。
澳門(mén)樹(shù)王--古榕樹(shù)，歷盡滄桑，蒼勁巍立，令人肅然起敬。榕樹(shù)是福建省樹(shù)，福州簡(jiǎn)稱(chēng)榕。
在福建，獨樹(shù)成林的古老榕樹(shù)不計其數。 以根造景 榕樹(shù)根系發(fā)達，神奇多變，形態(tài)別致。
以根為主塑造千姿百態(tài)的盆景及景樹(shù)是榕樹(shù)栽培的特色。榕樹(shù)文化，榕樹(shù)園藝，榕樹(shù)盆景，燦爛似錦。
那龐大的地下根系常常霹出地面，造型壯觀(guān)，如天然根雕。樹(shù)上的氣根，纏繞樹(shù)干，變成彎彎曲曲的巨藤盤(pán)旋樹(shù)體，塑造出"龍柱"奇景。
榕樹(shù)根系盤(pán)踞地上，景色迷人。如，北京市中華民俗村大門(mén)，就是一棵龐大古榕樹(shù)的景觀(guān)，氣勢磅礴，風(fēng)景動(dòng)人。
福建漳州市朝陽(yáng)鎮橋頭村明代古城墻上榕樹(shù)根系盤(pán)根錯節，連綿2公里，成為我國一道最長(cháng)最神奇的"榕樹(shù)根墻"。
3.笑里藏刀有典故嘛···
第十計 笑里藏刀
比喻外表和氣而內心陰險。
信而安之①，陰以圖之②，備而后動(dòng)， 勿使有變。剛中柔外也③。
【注釋】
①信而安之：信，使信。安，使安，安然，此指不生 疑心。
②陰以圖之：陰，暗地里。
③剛中柔外：表面柔順，實(shí)質(zhì)強硬尖利。
【按語(yǔ)】
兵書(shū)云：“辭卑而益備者，進(jìn)也；……無(wú)約而請和者，謀也。”故凡敵人之巧言令色，皆殺機之外露也。宋曹瑋知渭州，號令明肅，西夏人憚之。一日瑋方對客弈棋，會(huì )有叛夸數千，亡奔夏境。堠騎（騎馬的偵宿員）報至，諸將相顧失色，公言笑如平時(shí)。徐謂騎日.“吾命也，汝勿顯言。”西夏人聞之，以為襲己，盡殺之。此臨機應變之用也。若勾踐之事夫差.則意使其久而安之矣。
第十一計 李代桃僵
原指桃、李共患難。比喻兄弟相愛(ài)相助。后用來(lái)指互相頂撞或代人受過(guò)。
勢必有損，損陰以益陽(yáng)①。
【注釋】
①損陰以益陽(yáng)：陰：此指某些細微的、局部的事物。陽(yáng)，此指事物帶整體意義的、全局性的事物。這是說(shuō)在軍事謀略上，如果暫時(shí)要以某種損失、失利為代價(jià)才能最終取勝，指揮者應當機立斷，作出某些局部、或暫時(shí)的犧牲，去保全或者爭取全局的、整體性的勝利。這是運用我國古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的陰陽(yáng)相生相克、相互轉化的道理而制定的軍事謀略。
【按語(yǔ)】
我敵之情，各有長(cháng)短。戰爭之事，難得全勝，而勝負之訣，即在長(cháng)短之相較，乃有以短勝長(cháng)之秘訣。如以下駟敵上駟，以上駟敵中駟，以中駟敵下駟之類(lèi)：則誠兵家獨具之詭謀，非常理之可測也。
第十二計 順手牽羊
順手就牽了羊。比喻不費勁，乘便得到的。現多指乘機拿走人家東西的偷竊行為。
微隙在所必乘①；微利在所必得。少陰，少陽(yáng)②。
【注釋】
①微隙在所必乘：微隙，微小的空隙，指敵方的某些漏洞、疏忽。
②少陰，少陽(yáng)：少陰，此指敵方小的疏漏，少陽(yáng)，指我方小的得利。此句意為我方要善于捕捉時(shí)機，伺隙搗虛，變敵方小的疏漏而為我方小的得利。
【按語(yǔ)】
大軍動(dòng)處，其隙甚多，乘間取利，不必以勝。勝固可用，敗亦可用。
4.含笑九泉'出自哪個(gè)典故
因為古時(shí)候，人們根椐迷信傳說(shuō)認為有鬼、人、神，三階，第一階為最上層，是神的領(lǐng)土，第二階為人的活動(dòng)范圍，第三階就是土地以下為鬼的活動(dòng)領(lǐng)域。而三階又分為九層，所以最下層也是鬼居住的地方。九泉：地下深處，舊指人死之后埋葬的地方。也作：“黃泉”。
含笑九泉，表示人死后對人生沒(méi)有遺憾，與其相關(guān)的人（包括親人，朋友，領(lǐng)導等等）都能使其欣慰，九泉之下受苦受難也能含笑。
“九泉”這個(gè)詞在古詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮，如“冥冥九泉室，漫漫長(cháng)夜臺。”
“九”是個(gè)位數中最長(cháng)的數字。因此我國古代常用“九”表示多、大、極的意思。古醫書(shū)《素問(wèn)》中說(shuō)：“天地之至數，始于一，終于九焉。”九泉便是指深不見(jiàn)底的地下，極言其深。
這個(gè)“九泉”詞也是有來(lái)歷的。古代勞動(dòng)者從打井的經(jīng)驗中獲知：當掘到地下深處時(shí)，就會(huì )有泉源。地下水從黃土里滲出來(lái)，常常帶有黃色，所以古人就把很深的地下叫做“黃泉”。古時(shí)有種迷信，認為人死后要到“陰曹地府”去，“陰曹地府”在很深的地下，于是就把“九”字和“泉”字相搭配，成為“九泉”。
含笑九泉即在九泉之下滿(mǎn)含笑容，表示在死后也感到欣慰和高興。
5.陰陽(yáng)家有什么成語(yǔ)故事或者歷史典故
“鄒衍談天”是一個(gè)成語(yǔ)，它比喻善辯。這個(gè)成語(yǔ)的出處是《史記·孟子荀卿列傳》，這篇文章的作者是司馬遷，司馬遷在此文中記載了戰國時(shí)期陰陽(yáng)、道、法、名、墨各家的代表人物，他們一共有十二人，其中有一個(gè)就是鄒衍。
鄒衍是戰國時(shí)期的人物，他是道家的代表，也是陰陽(yáng)家的創(chuàng )始人，他最主要的成就就是創(chuàng )建了五德始終說(shuō)，為秦始皇代周提供了理論基礎。鄒衍的主要學(xué)說(shuō)有很多，比如五行學(xué)說(shuō)、五德終始說(shuō)、大九州說(shuō)。
在《史記·孟子荀卿列傳》里，司馬遷花了很多的篇幅來(lái)描寫(xiě)他，他寫(xiě)到，鄒衍出生在孟子之后，因為他目睹了諸侯們越來(lái)越荒淫奢侈，所以他深入觀(guān)察萬(wàn)物的陰陽(yáng)消長(cháng)，記述了怪異的變化。在很多人的眼中，鄒衍的話(huà)比較不合情理，但是鄒衍一定都是從細小的事物開(kāi)始驗證，記載不同世代的兇吉制度，之后在推到很久很久以前。所以鄒衍在齊國受到了尊重，后來(lái)他又去了燕國，得到了燕昭王的賞識。
在《史記·孟子荀卿列傳》快要結束的時(shí)候，作者說(shuō)“談天衍，雕龍奭，炙轂過(guò)髡”，意思就是高談?wù)撻煹氖青u衍，精雕細琢的是鄒奭，議論不絕的是淳于髡。這句話(huà)其實(shí)是當時(shí)齊人對他們三人的贊美，而“鄒衍談天”的成語(yǔ)也因此誕生了。
現在，“鄒衍談天”這個(gè)成語(yǔ)比較生僻，常用程度不是很高，這可能和它比較適合用于書(shū)面語(yǔ)有關(guān)。
鄒衍吹律
鄒衍是戰國時(shí)期的人物，他是道家的代表人物，也是陰陽(yáng)家的創(chuàng )始人，關(guān)于他有很多的故事，其中有一個(gè)叫“鄒衍吹律”，它出自《北堂書(shū)鈔》，講述了一個(gè)比較奇妙的故事，那么鄒衍吹律是一個(gè)怎樣的故事呢？
話(huà)說(shuō)有一年的春天，鄒衍來(lái)到漁陽(yáng)郡，當時(shí)的氣候已經(jīng)開(kāi)始轉暖，可是鄒衍發(fā)現此地卻還是冬天，天氣非常寒冷，植物都無(wú)法生長(cháng)，所以百姓的生活很苦。于是鄒衍上了一座小山，這座小山就在郡城南邊不遠的地方。
站在山上，鄒衍吹起了律管，這是一種用竹管或金屬管制成的定音器具，鄒衍用它演奏了春之曲。之后，令人驚奇的景象發(fā)生了，隨著(zhù)鄒衍律管飄揚的曲音，從這座小山上飄來(lái)了陣陣的暖風(fēng)，一時(shí)間漁陽(yáng)郡陽(yáng)光明媚，冰消雪化，樹(shù)葉綠了，花都開(kāi)了，漁陽(yáng)郡的春天真的來(lái)了，人們終于感受到了春意，也擺脫了寒冷的困苦，過(guò)上了幸福快樂(lè )的生活。
后來(lái)，后人把鄒衍當時(shí)吹律的小山命名為黍谷山，除此之外后人還在山上建了鄒夫子祠，并且還為“鄒衍吹律”立了碑。明洪武十年建密云城時(shí)，后人重新修建了祠堂，立了心碑，之后，鄒衍吹律的故事一直流傳在中國的歷史，直至今日。
6.髀肉復生的成語(yǔ)典故
典源
《三國志》卷三十二〈蜀書(shū)·先主備傳〉
曹公既破紹，自南擊先主。先主遣麋竺、孫乾與劉表相聞，表自郊迎，以上賓禮待之，益其兵，使屯新野。荊州豪杰歸先主者日益多，表疑其心，陰御之。
南朝宋·裴松之注引《九州春秋》曰：「備住荊州數年，嘗于表坐起至廁，見(jiàn)髀里肉生，慨然流涕。還坐，表怪問(wèn)備，備曰：『吾常身不離鞍，髀肉皆消。今不復騎，髀里肉生。日月若馳，老將至矣，而功業(yè)不建，是以悲耳。』」
典源釋義
劉備因為長(cháng)久不騎馬，大腿上的肉又長(cháng)起來(lái)了。喻因生活安逸而無(wú)所作為。
同源典故
拊髀 摩挲髀肉 撫髀 鞍馬銷(xiāo)髀肉 髀里肉生 髀重
示例
明·羅貫中《三國演義》第三十四回：“因見(jiàn)己身髀肉復生，亦不覺(jué)潸然淚下。”
姚合 《贈盧大夫將軍》：上山嫌?重，拔劍嘆衣生。
張祜 《觀(guān)宋州田大夫打球》：自言無(wú)戰伐，髀肉已曾生。
方干 《賊退后贈劉將軍》：白馬知無(wú)髀上肉，黃巾泣向箭頭書(shū)。
羅隱 《魏博羅令公附卷有回》：馬上固慚消髀肉，幄中由羨愈頭風(fēng)。
故事
劉備在與曹操作戰中失敗后，喪失了地盤(pán)，只得投奔漢皇族劉表。一天，劉表請劉備喝酒聊天。
席間，劉表對劉備說(shuō)：“上次沒(méi)有聽(tīng)賢弟的話(huà)（指劉備建議趁曹操在官渡與袁紹鏖戰，起兵偷襲許昌），失去了一個(gè)好機會(huì )，真可惜！”劉備安慰地說(shuō)：“如今天下分裂，天天有戰事。上次失去機會(huì )，怎么知道今后不能再碰到呢！機會(huì )是沒(méi)有盡頭的。已經(jīng)過(guò)去的事，就不必再后悔了。”兩人交談得很投機，又商量了以后的打算。過(guò)了一會(huì )兒，劉備起身上廁所，他摸了摸自已的髀發(fā)現上面的肉又長(cháng)起來(lái)了，不禁掉下淚來(lái)。回到座上的時(shí)候，臉上還留著(zhù)淚痕。劉表見(jiàn)了很奇怪，問(wèn)他道：“賢弟這是怎么啦？”
劉備長(cháng)嘆道：“我以前一直南征北戰，長(cháng)期身子不離馬鞍，大腿上肥肉消散，精壯結實(shí)；到這里來(lái)后，很久沒(méi)有騎馬作戰，閑居安逸，髀肉復生。一想起時(shí)光如水，日月蹉跎，人轉眼就老了，而功名大業(yè)尚未建成，因此悲從中來(lái)。”
7.張公之忍居是什么典故
這句話(huà)分析起來(lái)孔子、顏子、閔子是同時(shí)代人。所以淮陰、張公、婁公也應該是同時(shí)代人。根據淮陰侯韓信和婁公婁進(jìn)所處的時(shí)代。張公指的是漢初三杰之一的張良。張公之忍居指的是韓國滅亡之后，張良的隱忍。
張良的隱忍指的并不是具體某一件事。而是在韓國滅亡之后，張良作為落魄貴族的整個(gè)階段。包括博浪刺秦、圯上受書(shū)一直到跟隨漢王建立基業(yè)的過(guò)程。
這句話(huà)出自唐代詩(shī)人白居易：
忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。孔子之忍饑，顏子之忍貧，閔子之忍寒，準陰之忍辱，張公之忍居，婁公之忍侮；古之為圣為賢，建功樹(shù)業(yè)，立身處世，未有不得力于忍也。凡遇不順之境者其法諸。
8.正氣歌里面的典故
在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆 中國古代的史官制度，也是對皇權的一種制約力量。
《孟子·滕文公下》云：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，說(shuō)的是史書(shū)對大臣的制約作用；而司馬遷《史記·太史公自序》則進(jìn)一步引董仲舒的話(huà)說(shuō)，《春秋》還是“貶天子”的著(zhù)作，說(shuō)明史書(shū)對國君同樣是有制約作用的。 文天祥在《正氣歌》里，將“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”作為天地間正氣的表現之一。
這兩則古代史官故事，都高揚了一種誓死捍衛史官直書(shū)實(shí)錄傳統的精神。齊太史的故事，見(jiàn)之于《左傳·襄公二十五年》，說(shuō)的是，齊國的大臣崔抒弒其君齊莊公，齊太史乃秉筆直書(shū)：“崔抒弒其君。”
崔抒就殺了齊太史。“其弟嗣書(shū)，而死者二人。
其弟又書(shū)，乃舍之。南史氏聞太史盡死，執簡(jiǎn)以往，聞既書(shū)矣，乃還。”
我們今天看這則故事，仍然不免有一種熱血沸騰的感覺(jué)，為了維護記史的直書(shū)實(shí)錄傳統，齊國的太史們一個(gè)接一個(gè)地視死如歸，這是用鮮血換得的史書(shū)上的真話(huà)，以及偉大的直書(shū)實(shí)錄的史學(xué)傳統！ “董狐筆”的故事是說(shuō)，晉靈公是個(gè)昏君，而晉國正卿（宰相）趙盾是個(gè)正直的大臣，經(jīng)常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳，派刺客去暗殺趙盾。
趙盾只得出走，不過(guò)在尚未逃出境外時(shí)，趙盾的族人趙穿便起兵殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書(shū)上寫(xiě)道：“趙盾弒其君”，并且“示之于朝”。
趙盾對董狐說(shuō)：“我并未弒君。”董狐說(shuō)：“你是正卿，逃亡沒(méi)有出境，國君被殺了，你回來(lái)后又并未法辦弒君的人，當然就等于是你弒君了。”
趙盾毫無(wú)辦法，只好嘆口氣，聽(tīng)任董狐寫(xiě)自己弒君了。后來(lái)孔子稱(chēng)董狐為“良史”；同時(shí)，孔子也認為，趙盾不干涉史官秉筆直書(shū)的權力，也是“良大夫”。
這個(gè)故事記載于《左傳·宣公二年》。董狐不畏權勢、堅持直書(shū)實(shí)錄的史筆傳統，自古以來(lái)，是史家以及一切士人的榜樣。
這種直書(shū)實(shí)錄的傳統，不但保證了我國有著(zhù)一以貫之的真實(shí)記載史事的大量歷史著(zhù)作，而且，這類(lèi)歷史著(zhù)作對國君、大臣來(lái)說(shuō)，多少總要使他們有所顧忌——擔心壞事被記載于史冊，從而遺臭于后世，從而也就產(chǎn)生了某種制約力量。 中國古代還有一個(gè)規定，皇帝是不能看史官所記的關(guān)于他自己的實(shí)錄的。
這也是為了保證史官能真正秉筆直書(shū)國君功過(guò)善惡的一個(gè)制度。《貞觀(guān)政要·文史第二十八》記載，貞觀(guān)十三年（639年），褚遂良為諫議大夫，兼記起居注。
唐太宗問(wèn)他起居注里記些什么，并且提出想看褚遂良所記的內容。褚遂良回答說(shuō)，現在的起居，就是古代的左右史，“以記人君言行，善惡必書(shū)，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀(guān)史。”
這就是說(shuō)，褚遂良堅持原則，不讓皇帝觀(guān)看史官所記的內容。 文天祥《正氣歌》中，他所列舉的“時(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青”的幾個(gè)忠臣烈士，其中有“為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌”，“顏常山舌”是指顏杲卿舌斷仍噴血罵賊的壯烈事跡，而“張睢陽(yáng)齒”，則講得是唐將張巡固守睢陽(yáng)，以身徇義的浩然正氣。
張巡，鄧州南陽(yáng)人。史書(shū)稱(chēng)其“博通群書(shū)，曉戰陣法。
氣志高邁，略細節不以庸俗合，時(shí)人叵知也。”開(kāi)元末年，他考中進(jìn)士，顯然是個(gè)文武雙全的材料。
先為清河縣令，政績(jì)斐然。任滿(mǎn)還長(cháng)安，有人勸他巴結一下當朝顯貴楊國忠。
張巡嗤之以鼻：“此人掌權絕非國家福祥之兆，怎能去攀附他呢。”不久，又被調往真源當縣令，到任后就立即捕殺當地土豪華南金，威振方，人民敬戴。
天寶十四年安祿山起后叛亂，連連攻陷宋州、曹州等地，譙郡太守楊萬(wàn)石降于賊軍，逼張巡為長(cháng)史，派他西去迎接賊軍。張巡不受命，率屬吏哭于玄元皇帝廟，感召眾人，起兵抗擊叛軍，得眾千余人。
當時(shí)，雍丘（今河南杞縣）縣令令狐潮想率眾投降賊軍，下屬百余人不從，全被令狐潮綁在一堆準備殺掉。恰值叛軍薄城，令狐潮出去接應，被綁的義士們乘間解脫繩索，殺掉看守士卒，迎張巡等人入城。
張巡等人在城頭上殺掉反賊令狐潮的妻子兒女，率兵拒戰。 令狐潮憤怒至極，帶上萬(wàn)賊兵猛攻雍丘，城內唐兵僅二、三千人。
面對驚恐之眾，張巡對諸將說(shuō)：“令狐潮等人對城中軍情一清二楚，肯定有輕我之心。我們出其不意出擊，肯定會(huì )讓敵軍驚潰，乘勝追擊，定能大敗他們。”
張巡就派千余人守城上，自己為前驅?zhuān)杂嘬姺殖蓴店犕蝗粵_出城，令狐潮的賊軍猝不及防，一時(shí)退卻。轉日。
叛軍又猛然攻城，張巡在城上搭建防護樓櫓，用柴火燒油燒掉敵軍攻具無(wú)數，令對方不能近城，并不時(shí)乘間攻出城外，殺敵甚眾。兩個(gè)多月內，大小數百戰，唐軍甲不卸身，負傷戰斗，最后竟打得令狐潮四萬(wàn)賊軍掉頭而逃。
唐軍乘勝追擊，差點(diǎn)生擒令狐潮。惱羞之下，令狐潮增兵又來(lái)，重新圍城。
令狐潮與張巡是老相識，在城下勸誘張巡：“朝廷現在兵不能出關(guān)，天下大勢已去，您以老弱殘兵守此危城，盡忠無(wú)主，不如投降下城與我共圖富貴。”張巡答言：“從古義來(lái)講，君主殺掉父親，為臣為子的不能報怨。
您以妻兒被殺怨恨朝廷，借賊之力想要報復，可以預見(jiàn)您最終一定為朝廷所戮，而且百世罵名難逃！您平生以忠義自詡，今日之事，忠義何在！”令狐潮羞愧而去。 由于當時(shí)各地交通隔絕，城中有六名將領(lǐng)暗中聯(lián)合，一起到張巡面前表示說(shuō)已。
9.老馬識途的典故
“老馬識途”的典故源自戰國時(shí)期韓國·韓非子《韓非子·說(shuō)林上》，典故內容為：春秋時(shí)期，管仲和大夫隰朋隨齊桓公一同前往攻打孤竹， 齊軍是春天出征的，到凱旋時(shí)已是冬天，最后迷了路。管仲說(shuō)：“老馬的智慧是可以利用的。”于是放開(kāi)老馬，人跟隨著(zhù)它們，終于找到了回去的路。
走到山里沒(méi)有水，隰朋說(shuō)：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。如果蟻穴有一寸高的話(huà)，地下八尺深的地方就會(huì )有水。”于是挖掘山地，終于得到了水。憑借管仲的精明通達和隰朋的聰明才智，碰到他們所不知道的事，不惜向老馬和螞蟻學(xué)習。
“老馬識途”的典故告訴我們對于不了解的事，就要向有經(jīng)驗的人求教學(xué)習，不管對方是什么身份，不要把向人求教看作是羞恥的事，要知道學(xué)習和吸取圣人的智慧。做事要動(dòng)腦，善于發(fā)現身邊事物的規律，不了解的事應向有經(jīng)驗的人學(xué)習。
“老馬識途”本意為老馬認識曾經(jīng)走過(guò)的道路。現比喻有經(jīng)驗的人熟悉情況，能在某個(gè)方面起指引、引導的作用。常用來(lái)比喻富于經(jīng)驗堪為先導。 他們不被現實(shí)所局限，不被名利而蒙蔽的精神正值得我們學(xué)習。
擴展資料：
”老馬識途“的近義詞有：識途老馬、輕車(chē)熟路、駕輕就熟、得心應手。
1、識途老馬[shí tú lǎo mǎ]
出處：戰國時(shí)期韓國·韓非子 《韓非子·說(shuō)林上》：“管仲、隰朋從于桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之，遂得道。”
譯文：管仲和大夫隰朋隨齊桓公一同前往攻打孤竹，春天出征的，到凱旋時(shí)已是冬天，最后迷了路。管仲說(shuō)：“老馬的智慧是可以利用的。”于是放開(kāi)老馬，人跟隨著(zhù)它們，終于找到了回去的路。
解釋?zhuān)罕扔鲗δ撤N事物十分熟悉的人。
2、輕車(chē)熟路[qīng chē shú lù]
出處：唐·韓愈《送石處士序》：“若駟馬駕輕車(chē)就熟路，而王良、造父為之先后也。”譯文：就如同四匹馬駕駛著(zhù)輕車(chē)走熟路，而歷史著(zhù)名駕御高手王良、造父也與他不相上下啊。
解釋?zhuān)黑s著(zhù)裝載很輕的車(chē)子走熟悉的路，比喻事情又熟悉又容易。
3、駕輕就熟[jià qīng jiù shú]
出處：同“輕車(chē)熟路”。
解釋?zhuān)黑s著(zhù)輕車(chē)去走熟路。比喻承擔熟悉、輕松的事。
4、得心應手[dé xīn yìng shǒu]
出處：春秋戰國·莊子《莊子·天道》：“不徐不疾，得之于手而應于心。”譯文：正是因為（我）為人穩重，做事穩當，不著(zhù)急，所以（我）可以隨心所欲的控制我自己。
解釋?zhuān)盒氖窒鄳\用自如。多形容技藝純熟。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-老馬識途（成語(yǔ)）
