殷科典故(商山四皓有什么典故)
1.“商山四皓”有什么典故
西漢時(shí)，漢高祖劉邦登基以后立皇后呂雉所 生之子劉盈為太子。
但是過(guò)了不久，劉邦因寵愛(ài) 戚夫人，便想廢掉太子，把戚夫人所生之子趙王如 意改立為太子。但在廷議時(shí)，眾多大臣均反對廢 長(cháng)立幼，劉邦一時(shí)無(wú)法將此事確定下來(lái)。
呂后知道后，心中非常憂(yōu)慮，也想不出任何辦 法，最后讓呂澤找到留侯張良，請他想辦法。 張良因太子劉盈忠厚仁孝，對劉邦廢長(cháng)立幼 也很反對，想了想說(shuō)：“這件事是很難用口舌去說(shuō) 服皇上的。
當今天下有四個(gè)德高望重的老人，皇 上對他們一向敬重，想邀他們出來(lái)做官。但他們 認為皇上待人傲慢，好侮辱人，因此一直拒絕，并 隱居到商山里面。
因為他們四人都已高齡，滿(mǎn)頭 白發(fā)，所以人們稱(chēng)之為商山四皓。 如果太子能寫(xiě) 封言辭懇切的信，多花些金玉財帛，把他們四人誠 心誠意地請來(lái)，待為上賓，讓他們隨侍在太子左 右。
皇上如果看到他們，知道太子竟能請到他所 請不到的四位賢人輔助，一定會(huì )十分驚詫。這樣， 對于穩定太子的地位，作用會(huì )非常大。”
呂澤聽(tīng)了，問(wèn)：“商山四皓都叫什么？”張良說(shuō)： “這四人的姓名是東園公庚宣明、夏黃公崔廣、角 里先生周術(shù)，另一個(gè)有號無(wú)名，叫綺里季。 ”呂澤很 商興，并告訴了呂后有關(guān)張良的話(huà)。
呂后就讓太 子寫(xiě)了信，讓呂澤帶著(zhù)信及豐厚的禮品，把“商山 四皓”恭恭敬敬地請了來(lái)，讓他們做了太子劉盈的 門(mén)客。 有一天，宮中舉行宴會(huì )，太子劉盈和他們共同 前去。
劉邦見(jiàn)他們年齡都在八十歲以上，頭發(fā)、胡 須、眉毛全部雪白，詢(xún)問(wèn)之下，十分驚訝地說(shuō)：“請 諸位入朝是我多年的心愿，你們卻避入深山，不愿 入仕。 現在為什么愿意侍奉我兒子呢？” 商山四皓回答說(shuō)：“太子為人仁慈，敬賢愛(ài)才， 天下的賢士都愿為太子效勞，我們也不甘人 后啊。”
劉邦聽(tīng)了，心里卻甜苦兩端。高興的是太子 竟能請到自己請不到的人來(lái)輔佐；遺憾的是，自己 本想廢立太子，但太子羽翼已成，廢太子恐怕是辦 不到了。
于是，劉邦帶著(zhù)一種無(wú)可奈何的口氣說(shuō)： “諸位既然如此信賴(lài)太子，那就請你們盡心盡力輔 佐太子吧！” 從這以后，劉邦便把改廢太子的念頭打消了。 劉邦死后，太子劉盈即位，史稱(chēng)漢惠帝。
后來(lái)，“商山四皓”這一典故，被用來(lái)形容德高 望重、有過(guò)人才智的隱士。
2.武王伐紂說(shuō)了什么典故
盤(pán)庚遷殷后，商王朝又經(jīng)過(guò)了幾代的發(fā)展。
到了商紂王在位時(shí)，商朝已經(jīng)走向了衰落，國內外的局面十分危急。起初，商紂王也曾下過(guò)勵精圖治、改變國家現狀的決心，并率兵親征江淮地區掃平叛亂，俘虜了大量的奴隸。
可也正是因為這場(chǎng)戰爭的勝利，沖昏了紂王的頭腦，他開(kāi)始了“酒池肉林”的荒淫生活，和夏桀相比，商紂王有過(guò)之而無(wú)不及。 此時(shí)的紂王可以說(shuō)是眾叛親離，盡失民心。
諸侯不再支持他，就連他的兄弟微子都離他而去。在紂王的暴政統治下，人人自危，很多人都扶老攜幼，四處逃亡。
在這種局面下，地處西部的周部落等到了時(shí)機。公元前 1046年，周武王親率戎車(chē)300乘，虎賁先鋒 3000人，甲士4. 5萬(wàn)人，會(huì )集依附他的諸侯軍隊起兵伐紂。
很快，武王打敗商軍。紂王逃回國都，在鹿臺上用4000多塊寶玉環(huán)繞周身，然后自焚而亡。
至此武王伐紂成功，商王朝滅亡，西周建立。
3.“伊尹放太甲”的典故是什么
伊尹放太甲 伊尹為商湯之右相，名摯，是商湯至太甲時(shí)期商朝的一位元老。
太甲，商湯之孫。《史記.殷本紀》記載：「帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮。
三年，伊尹攝行政當國，以朝諸侯。帝太甲居桐宮三年，悔過(guò)自責，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。
帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧」。這個(gè)伊尹放太甲的故事在《孟子》、《左傳》等書(shū)中的記載與此基本相同，可見(jiàn)此故事內容在古代流傳很廣。
不過(guò)《竹書(shū)紀年》記載的內容不同，其云：「仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放太甲七年。
太甲潛出自桐殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命復其父之田宅而中分之」。按此說(shuō)，則在商朝初年，統治集團內部曾發(fā)生了一次爭奪王位的斗爭。
這里所記與傳統說(shuō)法完全不同。
4.“禮”的來(lái)源、典故
“禮”原是宗教祭祀儀式上的一種儀態(tài)，《說(shuō)文解字》就說(shuō)：“禮，履也，所以事福致福也。”可知，“禮”原來(lái)并沒(méi)有等級制度的倫理道德方面意義，在階級社會(huì )出現后，人類(lèi)開(kāi)始有等級之分，宗教祭祀也隨之出現了身份的限制和區分，于是，作為宗教祭祀儀態(tài)的“禮”便開(kāi)始具有了社會(huì )身份區分的內容。逐漸轉化為奴隸社會(huì )和封建社會(huì )的一種身份制度。
"禮"是中國奴隸社會(huì )的典章制度，奴隸社會(huì )及封建社會(huì )的道德規范。作為典章制度，它是奴隸社會(huì )政治制度的體現，是維護宗法與等級制度的上層建筑以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。作為道德規范，它是奴隸主貴族及封建地主階級一切行為的準則。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。
周公制禮，典章制度較前代更為完備，發(fā)展到了“郁郁乎文哉”（《論語(yǔ)·八佾》）的程度，使孔子贊嘆不已，宣稱(chēng)“吾從周”。
禮的本質(zhì) 儒家鼓吹的理想封建社會(huì )秩序是貴賤、尊卑、長(cháng)幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內的身份和社會(huì )、政治地位，不同的身份有不同的行為規范，這就是禮。春秋、戰國和漢代論禮的人，一致強調禮的作用在于維持建立在等級制度和親屬關(guān)系上的社會(huì )差異，這點(diǎn)最能說(shuō)明禮的涵義和本質(zhì)。
禮既是富于差別性、因人而異的行為規范，所以“名位不同，禮亦異數”（《左傳·莊公十八年》）。每個(gè)人必須按照他自己的社會(huì )、政治地位去選擇相當于其身份的禮，符合這條件的為有禮，否則就是非禮。
禮的范圍 禮的內容繁多，范圍廣泛，涉及人類(lèi)各種行為和國家各種活動(dòng)。
禮的作用 儒家認為，人人遵守符合其身份和地位的行為規范，便“禮達而分定”，達到孔子所說(shuō)的“君君臣臣父父子子”的境地，貴賤、尊卑、長(cháng)幼、親疏有別的理想社會(huì )秩序便可維持了，國家便可以長(cháng)治久安了。反之，棄禮而不用，或不遵守符合身份、地位的行為規范，便將如周內史過(guò)所說(shuō)的：“禮不行則上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社會(huì )和倫常便無(wú)法維持了，國家也就不可得而治了。
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5.筷子,有誰(shuí)知道筷子的來(lái)歷,有什么典故
中國人使用筷子，大約在三千多年以前。
其實(shí)，在使用筷子之前，我們的祖先同樣也經(jīng)歷了一個(gè)用手抓飯吃的過(guò)程。但熱粥湯羹又如何抓取得了呢？于是不得不隨地折取一些草莖木棍來(lái)幫助。
筷子，可謂是中國的國粹。它既輕巧又靈活，在世界各國的餐具中獨樹(shù)一幟，被西方人譽(yù)為“東方的文明”。
我國使用筷子的歷史可追溯到商代。《史記·微子世家》中有“紂始有象箸”的記載，紂為商代末期君主，以此推算，我國至少有三千多年的用筷歷史了。
先秦時(shí)期稱(chēng)筷子為“挾”，秦漢時(shí)期叫“箸”。古人十分講究忌諱，因“箸”與“住”字諧音，“住”有停止之意，乃不吉利之語(yǔ)，所以就反其意而稱(chēng)之為“筷”。
這就是筷子名稱(chēng)的由來(lái)。 據說(shuō)，關(guān)于筷子的由來(lái)民間還有一段美麗的傳說(shuō)。
姜子牙喜歡釣魚(yú)，整天又釣不著(zhù)，只有空著(zhù)兩只手回家，他的妻子很生氣。一天姜子牙又釣魚(yú)回來(lái)了，妻子連忙喊他吃飯，姜子牙很餓伸手就去抓肉吃，這時(shí)不知從哪兒飛來(lái)一只小鳥(niǎo)，落在他的手面上抓他，他趕走了，又去抓肉吃，小鳥(niǎo)又落在他的手上抓他，他想這是只神鳥(niǎo)吧？我趕走了兩次怎么又飛回來(lái)了，這時(shí)，小鳥(niǎo)說(shuō)話(huà)了，姜子牙跟我走，就飛了出去，姜子牙也隨之而去。
小鳥(niǎo)飛到一個(gè)籬笆上停了下來(lái)，抓了兩根小竹棒給姜子牙說(shuō)：“你拿去夾肉不要用手抓了。”姜子牙聽(tīng)了小鳥(niǎo)的話(huà)，就把兩根竹棒拿回家，坐下就夾肉吃，這時(shí)竹棒冒出一股煙，姜子牙很驚訝，怎么會(huì )冒煙呢？是不是肉有問(wèn)題？坐在跟前的妻子看在眼里，說(shuō)出了實(shí)話(huà)，肉里我放毒藥了想毒死你。
從此以后，姜子牙吃飯的時(shí)候都用這小竹棒，以防辟邪，再后來(lái)人們都把它叫筷子了。
6.周公東征的典故是什么樣的
西周初，周公姬旦為平息武庚叛亂，鞏 固周王朝的統治而進(jìn)行的一場(chǎng)大規模戰事。
武王滅商兩年后病死，周成王年幼即位，不 能理事，由周公攝政，部分王室大臣及武王 之弟管叔、蔡叔不服，誣其篡位。商紂之子 武庚乘機煽動(dòng)管叔、蔡叔造反，聯(lián)合東南殷 商殘余勢力起兵反周。
面臨這種局面，周公 首先向召公等王室大臣解釋?zhuān)杉桑?定王室內部。然后調動(dòng)大軍東征，討伐武庚。
東征軍迅速翦除以武庚為首的叛亂勢力，殺武庚和管叔，流放蔡叔。接著(zhù)，又揮師東進(jìn)， 經(jīng)過(guò)3年苦戰，相繼削平了參與叛亂的東方 小國和諸侯，使周王朝的統治勢力擴展到黃 河下游和東部沿海。
東征的勝利，為西周社 會(huì )的進(jìn)一步發(fā)展掃清了道路。
7.不食周粟有何典故
“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇 而食之。”
（《史記?伯夷列傳》）商末， 孤竹君生前立三子叔齊為繼承人。孤竹君去 世后，叔齊想要讓位給兄長(cháng)伯夷，便悄悄出 走了。
但是伯夷也不愿做國君，偷偷地逃跑 了。結果，兩人在路上相遇，于是兩人決定 投奔深得民心的西伯侯姬昌。
周武王繼位以 后，興兵討伐紂王，伯夷、叔齊認為此次戰 爭荼毒百姓，是不仁之戰，便極力勸諫。武 王不納，最終滅商。
伯夷、叔齊認為做興不 仁之戰的國家的臣民是可恥的，便隱居到首 陽(yáng)山，拒絕吃周朝提供的糧食，以采野果維 持生命。后來(lái)，“不食周粟”便被用作堅守 節操、志向高潔之典。
8.古代詩(shī)詞中滿(mǎn)籯金一詞有何典故
滿(mǎn)筐黃金。
典出《漢 書(shū)》卷七十三《韋賢傳》。據載，韋賢 有四子，長(cháng)子方山是高寢令，早卒；次子弘官至東海太守；三子舜留魯 守墳墓》少子玄成以明經(jīng)（明于經(jīng)術(shù)）而取相位。
所以鄒魯一帶的諺語(yǔ)說(shuō)“遣子黃金滿(mǎn)籯，不如一經(jīng)。”意思 是與其留給后代滿(mǎn)筐的金子，不如教后代掌握儒家經(jīng)典，以此取仕。
后因用作稱(chēng)美儒者家風(fēng)的典故。唐?王勃《傷裴錄事喪子》“芝焚空 嘆息，流恨滿(mǎn)籯金。”
唐?權德輿《奉. 和韋諫議奉送水部家兄上后書(shū)情寄 諸兄弟仍通簡(jiǎn)南宮親舊并呈兩省閣老院長(cháng)》“人望皆同照乘寶，家風(fēng)不 重滿(mǎn)篡金。”。
