六塘圩(六尺巷是什么意思)
1.“六尺巷”是什么意思
“六尺巷”是指一條巷子，當時(shí)清朝的一位官員老家與老家鄰居的一個(gè)小故事，史料上有真實(shí)的記載，是真實(shí)的歷史典故，不是人們胡編亂造的。“六尺巷”的典故，就是告訴人們要學(xué)會(huì )謙讓?zhuān)瑢W(xué)會(huì )禮讓?zhuān)推较嗵帯?/p>
“六尺巷”的典故是這樣的，在清朝康熙年間，擔任文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)的張英，他的老家是在桐城，家里的府宅是他的弟弟在居住，在他們府邸的旁邊，有一家姓吳的鄰居。兩家之間有一條小巷子，這個(gè)鄰居在修建府邸的時(shí)候，想要將這條巷子占為己有，所以張英的家人不允許，所以?xún)杉覡巿滩恍荩俑材盟麄儧](méi)有辦法。因此張英的家人寫(xiě)了一封書(shū)信，希望張英利用自己職位的便利，給當地的官府施壓，讓官府命令吳家不能越界，張英知道后，寫(xiě)了一封家書(shū)內容是這樣的：千里來(lái)書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(cháng)城今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇。
張家人在受到書(shū)信之后，明白了張英的意思，主動(dòng)的讓出了三尺的地界，而吳家人看到張家人如此禮讓?zhuān)绱丝犊苁切呃ⅲ砸彩峭瑫r(shí)讓出了三尺的距離，最終這條小巷子沒(méi)有被吳家霸占，反而因為雙方的禮讓?zhuān)兂闪艘粭l六尺的巷子，兩家人自此和平相處。這就是“六尺巷”的典故的由來(lái)。
雖然是一個(gè)小故事，但是聽(tīng)過(guò)這個(gè)故事，更多的是讓人們學(xué)會(huì )做人要會(huì )禮讓?zhuān)灰驗橐稽c(diǎn)小事而爭執不休，這世間的東西，生不帶來(lái)死不帶去的，沒(méi)有必要為了這些帶不走的東西，影響了自己跟他人的感情，這是非常沒(méi)有必要的。通過(guò)這個(gè)故事，同時(shí)也凸顯了官府對民眾態(tài)度，以及官府面對利益時(shí)的立場(chǎng)。
2.六尺巷的故事什么怎么來(lái)的
六尺巷，位于桐城市區的西后街，今屬安徽省榮譽(yù)軍人康復醫院。
巷南為宰相府，巷北為吳氏住宅，全長(cháng)100多米，寬2米，均由鵝卵石鋪就。巷子由來(lái)有著(zhù)一段膾炙人口的佳話(huà). 據《桐城縣志略》和姚永樸先生的《舊聞隨筆》載：清康熙時(shí)，文華殿大學(xué)士、禮部尚書(shū)張英世居桐城，其府第與吳宅為鄰，中有一屬張家隙地，向來(lái)作過(guò)往通道，后吳氏建房子想越界占用，張家不服，雙方發(fā)生糾紛，告到縣衙，因兩家都是顯貴望族，縣官左右為難，遲遲不能判決。
張英家人見(jiàn)有理難爭，遂馳書(shū)京都，向張英告之此事。張英閱罷，認為事情簡(jiǎn)單，便提筆沾墨.在家書(shū)上批詩(shī)四句：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。
長(cháng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇。”張家得詩(shī)，深感愧疚，毫不遲疑地讓出三尺地基，吳家見(jiàn)狀，覺(jué)得張家有權有勢，卻不仗勢欺人，深受感動(dòng)，于是也效仿張家向后退讓三尺。
便形成了一條六尺寬的巷道，名謂“六尺巷”。兩家禮讓之舉亦被傳為美談。
明清兩代有關(guān)六尺巷的傳說(shuō)較多，但僅桐城張英六尺巷的故事最有據可考，有地可尋。桐城六尺巷至解放時(shí)仍為張莢子孫住宅，且張英一生為人寬厚，晚年歸隱龍眠山時(shí)，與鄉民友好相處，或遇挑柴人，都以禮相讓?zhuān)寜Φ氖聦購堄ⅲ瑢?shí)為可信。
3.六祖惠能生平有什么典故
六祖惠能是禪宗“頓悟派”的創(chuàng )始者。據說(shuō)佛教禪宗傳到他時(shí)已經(jīng)是第六代，故稱(chēng)六祖。六祖法名惠能，俗姓盧，初唐時(shí)人。父親盧行滔曾佐官新州（今廣東新興縣）。惠能于貞觀(guān)十二年（638）二月八日出生，三歲喪父，長(cháng)大后靠打柴賣(mài)錢(qián)養活母親。二十四歲出家為僧，拜弘忍為師。初作雜役僧，在寺內劈柴造飯，后因與師兄神秀比賽作偈（即詩(shī)），他作的偈對禪宗教義理解深刻，論述透辟，因而得到五祖弘忍的信任，秘傳袈裟給他。惠能得到袈裟后，夤夜逃往嶺南（今廣州）。據《壇經(jīng)》記載，師兄神秀曾派人跟蹤刺殺惠能，但沒(méi)有成功。原因是惠能說(shuō)服了刺客，且收為弟子，二人一同逃往嶺南。到嶺南后，隱名埋姓十六年。在高宗儀鳳元年（676），一次在嶺南法性寺旁聽(tīng)眾僧辯論關(guān)于風(fēng)吹幡動(dòng)的禪理，有僧云是風(fēng)動(dòng)，有僧云是幡動(dòng)。他插言道：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。法性寺住持印宗法師聽(tīng)此話(huà)出語(yǔ)不凡，料想惠能定有來(lái)歷，絕非尋常之輩。請進(jìn)大殿問(wèn)明情況，印宗便自動(dòng)讓位，請惠能主持法性寺。從此，惠能便以禪宗祖師身份活躍于佛門(mén)，與北方神秀相對立。因惠能主張“頓悟”，稱(chēng)“頓悟派”；神秀主張“漸悟”，故稱(chēng)“漸悟派”，兩派的主張集中表現在二人比賽作偈時(shí)的偈中，現引錄如下，并稍加解釋?zhuān)?/p>
神秀漸悟偈
身是菩提樹(shù)，
心如明鏡臺。
時(shí)時(shí)勤撫拭，
休教惹塵埃。
惠能頓悟偈
菩提本無(wú)樹(shù)，
明鏡亦非臺。
本來(lái)無(wú)一物，
何處惹塵埃。
菩提樹(shù)，譯作道樹(shù)或覺(jué)樹(shù)，相傳釋迦牟尼就是坐在菩提樹(shù)下徹底覺(jué)悟的。有學(xué)者解釋?zhuān)忍焖哂械姆鹦詾槠刑幔蛘哒f(shuō)斷絕一切塵世煩惱的大智大覺(jué)為菩提。佛教把人的肉體看作是擺脫煩惱的最大障礙，如果身體變成徹底覺(jué)悟的道樹(shù)，當然就無(wú)所謂煩惱了。六祖從佛性純然是一種抽象的理念，不能用具體形象去表示，故云菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺。而漸悟派則認為，佛徒要到達真正覺(jué)悟，需要不斷修行，經(jīng)常注意克服是非雜念，即時(shí)時(shí)勤撫拭，像打掃灰塵一樣，不要被世俗生活所沾染。惠能頓悟派則認為，人要具有佛性，不必慢慢修行，世間一切都是虛無(wú)的，談不到撫拭不撫拭，心凈自然成佛。“佛向性中作，莫向身外求”。“自性覺(jué)即是佛”。意思說(shuō)佛是人主觀(guān)興起的一種信念，只能到心中去找，不必到客觀(guān)世界中去尋。自己心靈清凈就成了佛。他強調的是主觀(guān)修養，自我意識。念佛念經(jīng)、坐禪、修功德之類(lèi)，都是蠢人的舉動(dòng)。有覺(jué)悟的人自?xún)羝湫模桓赡切┥凳隆Ｋ苑鹧裕骸半S其心凈，即佛土凈。心但無(wú)不凈，西方距此不遠；心起不凈之心，念佛往生不到；但行直心，到如彈指。”惠能把過(guò)去佛教那一套繁瑣的戒律統統否定了，剩下的只有他的心——主觀(guān)精神。這種簡(jiǎn)便易行的修煉方式，很適合統治者和廣大文人士大夫的口味，所以很快就流傳開(kāi)來(lái)。惠能開(kāi)創(chuàng )的禪宗頓悟派學(xué)說(shuō)，對唐以后的中國文化產(chǎn)生了極其深遠的影響。它是用中國傳統文化對外來(lái)佛教加以改造后形成的新的佛教體系，是儒道釋三教合流的產(chǎn)物。
4.六出祁山的故事梗概
六出祁山 諸葛亮恢復與吳聯(lián)盟、平定南中后，就準備北伐曹魏。
第一次北伐在蜀漢建興六年（228年）春，他令趙云等作疑兵，擺出由斜谷（今陜西眉縣南）攻郿城（今眉縣北）的態(tài)勢，以吸引魏軍；自己則率主力向祁山（今甘肅西和縣祁山堡）方向進(jìn)攻，隴右的天水、南安、安定等郡相繼叛魏降蜀，又收服了姜維，一時(shí)關(guān)中大震。可是馬謖違背諸葛亮部署，為張合所敗，丟了街亭；趙云等出兵也不利，諸葛亮只得退回漢中。
不久，天水、南安、安定三郡又叛漢附魏。 第二次北伐是同年冬，諸葛亮乘陸遜在石亭打敗曹休之機，出散關(guān)，包圍陳倉（今陜西寶雞西南），攻打二十多天未破，魏的援軍趕到，他不得已又退回漢中。
第三次北伐是建興七年，亮進(jìn)攻武都（今甘肅成縣）、陰平（今甘肅文縣西北），打敗魏援軍，占了這兩郡，留兵據守，自己率部回師。次年，魏軍進(jìn)攻漢中，諸葛亮加強防守，又增調援軍，再由于連續大雨，子午谷、斜谷等道路不通，魏軍撤退。
第四次北伐是建興九年，蜀軍包圍祁山，魏軍統帥司馬懿迎擊，諸葛亮準備決戰。司馬懿知蜀軍遠來(lái)，軍糧不多，憑險堅守，拒不出戰。
諸葛亮想用退兵的辦法引誘敵人，但司馬懿追趕很謹慎，蜀軍一停，他就扎營(yíng)拒守。此時(shí)李嚴假傳劉禪要求退兵的圣旨，加上蜀軍糧草將盡，諸葛亮只得班師，在歸途中以伏兵殺了魏國名將張合。
第五次北伐是十二年春，諸葛亮率十萬(wàn)大軍出斜谷口，到達郿縣，在渭水南岸五丈原扎營(yíng)。司馬懿也筑營(yíng)阻攔，不與蜀軍作戰，料知蜀軍遠來(lái)，糧草運輸困難，想把蜀軍拖垮。
諸葛亮也有準備，在渭水分兵屯田，作長(cháng)期戰爭的打算。諸葛亮在這次出兵前曾與孫權約定同時(shí)攻魏，五月吳軍十萬(wàn)攻魏，不勝，撤回江東，所以蜀軍只得與魏軍單方面周旋。
八月間諸葛亮積勞成疾，病情日益嚴重，不久就與世長(cháng)辭。死后，姜維等遵照他的遺囑，秘不發(fā)喪，整軍退入斜谷。
諸葛亮出師北伐共為五次，真正出兵祁山只有二次；還有一次是魏軍進(jìn)攻漢中，不是諸葛亮出擊。后世概而言之，說(shuō)成是「六出祁山」。
5.渭水的典故
典故】渭水釣魚(yú)【四六簽】中簽戌宮
福建平潭縣觀(guān)音堂觀(guān)音菩薩靈簽
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【本文】
勸君耐守舊生涯，把定心腸勿起歹；
直待有人輕著(zhù)力，枯枝老樹(shù)再生花。
【詩(shī)意】
此卦枯木生花之象。凡事自有成就也。
【解曰】
守舊守舊。事自成就。動(dòng)則多殃。靜則無(wú)咎。
家宅→安 自身→吉 求財→待時(shí) 交易→成
婚姻→就 六甲→生女 行人→阻 田蠶→五分
六畜→難 尋人→杳 公訟→吉 移徙→守舊
失物→空 疾病→求福 山墳→吉
【典故】
渭水釣魚(yú)。周。姜尚。字子牙。汲人（東海許州人）。道號飛熊。先世封于呂。亦曰呂望。避紂亂居東海之濱。釣于磻溪（渭水）。其鉤為直。意不在魚(yú)。志在君相。文王聞其賢。聘為師（丞相） （其時(shí)年八十） 。后周伐紂。滅商興周。武王稱(chēng)曰尚父。封其子丁公于齊。喻靜待時(shí)機也。
【四六簽】中簽戌宮 來(lái)自：福建平潭縣觀(guān)音堂觀(guān)音菩薩靈簽
6.六祖慧能的故事
慧能（唐代高僧）一般指惠能（禪宗六祖）。
一天，弘忍集合門(mén)人，要大家作一首偈，察看各人的見(jiàn)地，以便付法。大家仰望著(zhù)神秀，作為東山會(huì )下的教授師，神秀并沒(méi)有自信，可又不能不作偈，于是將偈寫(xiě)在廊下的壁上。
惠能知道了，以為神秀偈沒(méi)有見(jiàn)性，也就作了一偈，請人寫(xiě)在壁上：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。弘忍發(fā)現了惠能的見(jiàn)地，便在夜間喚他進(jìn)房，為他說(shuō)法，付法傳衣，繼承了祖位。
弘忍為惠能說(shuō)法，《壇經(jīng)》燉煌本說(shuō)：“說(shuō)金剛經(jīng)”；惠昕本等說(shuō)：說(shuō)到“應無(wú)所住而生其心”時(shí)，惠能言下大悟；《神會(huì )語(yǔ)錄》等說(shuō)：“忍大師就碓上密說(shuō)直了見(jiàn)性。于夜間潛喚入房，三日三夜共語(yǔ)。”
《別傳》說(shuō)：?jiǎn)?wèn)答有關(guān)佛性的問(wèn)題。印順?lè )◣熣J為，付法是密授的，所以沒(méi)有人會(huì )知道。
惠能也許有提到過(guò)，但諸本的傳說(shuō)大都是禪師們所推測而表達的。當天晚上，弘忍就送惠能去九江驛，回嶺南。
擴展資料：惠能，被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實(shí)的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈并建立了南宗，弘揚“直指人心，見(jiàn)性成佛”的頓教法門(mén)。
他弘化于嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：“實(shí)助皇王之化”；同時(shí)也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進(jìn)宮，并為其建寺造塔。在滑臺大云寺的無(wú)遮大會(huì )之后，通過(guò)對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。
在惠能入滅一百年后，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說(shuō)：“凡言禪，皆本曹溪。”
武宗滅法之后，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。參考資料：百度百科-六祖慧能。
7.《楊翥賣(mài)驢》典故的出處
楊翥賣(mài)驢
明朝時(shí)期，禮部尚書(shū)楊翥特別喜歡驢子，平日上朝或外出也都騎驢代步。為了不讓驢子受哪怕半點(diǎn)委屈，楊翥經(jīng)常親自為驢子擦洗梳理，喂的是上等的飼料，就連晚上，也要起來(lái)看上那么一兩回，可以說(shuō)是愛(ài)驢如子。
鄰居的一個(gè)老頭，六十歲了，老來(lái)得子，疼愛(ài)有加，可這孩子一聽(tīng)到驢子的叫聲，就哭鬧個(gè)不停，弄得一家人雞犬不安，苦不堪言。
起初，鄰居認為楊翥是當朝禮部尚書(shū)，地位顯赫，一直不敢向楊翥提及。后來(lái)，見(jiàn)自家的孩子日漸消瘦，家人也煩不勝煩，老頭于是就向楊翥說(shuō)了。
楊翥聽(tīng)后二話(huà)沒(méi)說(shuō)，忍痛把自己心愛(ài)的驢子賣(mài)了，甘愿委屈自己，外出或上朝都靠步行，鄰居一家感激不盡。
