修行(歷代祖師修行開(kāi)悟故事)
1.歷代祖師修行開(kāi)悟故事
仁者，本師釋迦乃娑婆根本祖師。其開(kāi)悟，修行，證道，度化，悲行，說(shuō)法等種種的故事緣由，盡在正統(tǒng)佛經(jīng)中有所記載，或多或少，或直接或間接，至于有人說(shuō)的看禪宗公案是好，但切勿本末倒置。很多禪宗近代古代祖師，有的依據(jù)金剛經(jīng)開(kāi)悟，有的依據(jù)心經(jīng)修道，可見(jiàn)佛經(jīng)之重要。
現(xiàn)代人看公案，很多估計(jì)都只是看個(gè)熱鬧和奇異，看個(gè)獨(dú)特的思維。這也是舍本逐末，禪宗公案不是用來(lái)開(kāi)悟不能助修行即是無(wú)用的。你要的開(kāi)悟故事，釋迦牟尼做忍辱仙人被歌利王肢解不執(zhí)著相的故事，釋迦牟尼舍身飼虎的故事，釋迦牟尼供養(yǎng)諸佛的故事，怎么可能三言兩語(yǔ)說(shuō)得清，應(yīng)該自己親自讀誦佛經(jīng)，至于禪宗公案，宣化上人等祖師講經(jīng)說(shuō)法時(shí)有提到的，你也可以自己去搜著看，恕我不能列舉了。
2.誰(shuí)有和尚修行的故事或案例
修行小故事
從前有五個(gè)人在森林里修行，其中一位老師父證得了六神通，他的弟子是一個(gè)八歲的沙彌。
那老師因?yàn)橛兴廾?，知道小沙彌的命壽只剩下七天了。他心里想?如果小沙彌在這里死了，
他的父母一定認(rèn)為我照顧不周，才發(fā)生意外，心中就會(huì)怨恨我的"。
因此，老師父就告訴小沙彌：”你的雙親很想念你，你可以回家探望父母，過(guò)八天以后再回來(lái)。”
小沙彌很高興地頂禮，辭別老師父。
小沙彌走到半路，天上開(kāi)始下大雨。他看到雨水快要流進(jìn)一個(gè)大螞蟻窩時(shí)，他急忙用土把雨水堵住，使雨水沒(méi)有淹到螞蟻窩里去。
小沙彌回到家里后，一切都很好，沒(méi)有發(fā)生任何變故。到了第八天的清晨，他又回到師父那里。
老師父看到小沙彌能夠平安回來(lái)感到奇怪。他就入定觀察原因，才知道小沙彌因?yàn)榫攘宋浵伓娱L(zhǎng)壽命，
{螞蟻為他請(qǐng)的壽}老師父說(shuō)：”你做了大功德，你自己不知道嗎？”小沙彌說(shuō)：”我七天都在家里，
那里做什么功德？”老師父又說(shuō)：”你的壽命只能活到昨天，因?yàn)槟憔攘四敲炊辔浵仯詨勖梢匝娱L(zhǎng)八十多歲。”
小沙彌聽(tīng)了師父這番話，對(duì)于”善有善報(bào)”的原理更加相信，當(dāng)然心中也很歡喜。于是他就努力用功修行，從不懈怠，后來(lái)也證得了六神通的圣果。
3.找一些有禪意的佛語(yǔ)小故事
1、神秀與慧能 在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。
神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對(duì)徒弟們說(shuō)，大家都做一首畿子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。
這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。
是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)畿子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評(píng)價(jià)。
因?yàn)樗郎裥氵€沒(méi)有頓悟。 而這時(shí)，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽(tīng)到了。
慧能當(dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。
于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。
是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。
弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫的，邊上的人說(shuō)是慧能寫的，于是他叫來(lái)了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說(shuō)：寫得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。
這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。
于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒(méi)有追到。
后來(lái)神秀成為梁朝的護(hù)國(guó)法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。 2、放下 老和尚攜小和尚游方，途遇一條河；見(jiàn)一女子正想過(guò)河，卻又不敢過(guò)。
老和尚便主動(dòng)背該女子趟過(guò)了河，然后放下女子，與小和尚繼續(xù)趕路。小和 尚不禁一路嘀咕：師父怎么了？竟敢背一女子過(guò)河？一路走，一路想，最后 終于忍不住了，說(shuō)：師父，你犯戒了？怎么背了女人？老和尚嘆道：我早已 放下，你卻還放不下！ 3、只因繩未斷 民國(guó)初年，有自恃聰明的年輕農(nóng)夫在村里閑逛時(shí)，偶然看到一頭瘋牛被人用粗繩拴在樹(shù)上，似乎很痛苦。
他靈機(jī)一動(dòng)，想到了旁邊的寺廟里有一僧人似有道行，便想去試探一下。 入廟后，見(jiàn)僧人正在樹(shù)下打坐，他便走上前打個(gè)招呼，并依剛才所見(jiàn)隨口問(wèn)道： “阿彌駝佛！為何團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)？” 沒(méi)想到僧人頭也沒(méi)抬，依然入定模樣，口中卻念念有詞： “阿彌駝佛！只因繩未斷。”
農(nóng)夫大驚，忙問(wèn)道：“大師怎么知道我在問(wèn)什么？” “我并不知道你在詢問(wèn)何事?！鄙藫u頭說(shuō)。
“但我知道大凡整天暈頭漲腦團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的，無(wú)論人神鬼畜，都是被什么東西羈絆住了，不是繩子絞索，就是名利貪欲?！?農(nóng)夫有些迷糊，可似乎又有些醒悟。
他嘟囔說(shuō)：“大師，我說(shuō)的是牛，它被人拴在樹(shù)上，所以團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。” “萬(wàn)事一理。
你說(shuō)的是牛，我說(shuō)的是萬(wàn)有?！贝髱煴犻_(kāi)眼，微微笑道。
“不論是牛，還是人，只要有所執(zhí)著，便猶如上了套，團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)就是必然的了。所執(zhí)的東西越貪婪荒誕，團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的程度就越深。
如此下去，牛會(huì)成瘋牛，人會(huì)成瘋狗，最終墮至阿鼻地獄。如此而已。”
“哦，大師，我有些明白了。那，如何解脫呢？”農(nóng)夫變得謙恭了，小聲說(shuō)道。
僧人站了起來(lái)，輕咳一聲道：“阿彌駝佛，解脫之道很簡(jiǎn)單。《西游記》世人皆知，里面有“悟凈”、“八戒”、“悟空”三位師兄弟，而悟空本領(lǐng)最高，那不就告訴你解脫之道么？” “先要誠(chéng)心向善，滌除妄念，讓心境變得一塵不染；然后要戒除惡習(xí)，有所不為；再后才可以了悟萬(wàn)事皆空的佛界，成就一個(gè)無(wú)貪無(wú)欲的靈魂啊。”
僧人也不管農(nóng)夫是否能聽(tīng)懂了，繼續(xù)說(shuō)。 年輕的農(nóng)夫呆了，他原來(lái)看《西游記》只看個(gè)熱鬧，豈知其中竟有這么高深的佛理！此時(shí)，他腦子里想著樹(shù)下那頭牛，仿佛看到的是一個(gè)貪得無(wú)厭的鬼魂。
“我且問(wèn)你?！鞭r(nóng)夫耳邊響起僧人的話語(yǔ)，“我知道你們叫我們‘和尚’或‘僧’，可你知道什么是‘和尚’或‘僧’”么？” “不知，請(qǐng)大師賜教?！?/p>
農(nóng)人趕緊說(shuō)。 “和尚、僧都是外來(lái)梵語(yǔ)，和尚就是‘親老師’，僧就是‘清凈、干凈的人’，所以想不團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，就先要有僧的心境；想要解脫，就得拜你的‘親老師’啊。
呵呵。”寺僧頷首作揖，有些俏皮地笑著說(shuō)。
4.遇到或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)什么樣的修行人或者修行故事
我一個(gè)伯母，她家里有位老人一輩子行善積德、燒香拜佛，有一天突然把自己的家人后輩都叫到跟前，跟他們說(shuō)“我大限就要到了，我死后會(huì)前往垛子石一個(gè)廟里繼續(xù)修行，那里有我的仙位，你們以后要是想我的話，可以去那里看我”，并且還告訴了他們她具體在哪個(gè)殿里。
然后我那個(gè)伯母本來(lái)還沒(méi)太當(dāng)回事的，也沒(méi)太在意那個(gè)老太太說(shuō)的是哪個(gè)殿，可是有次去那里燒香，到一個(gè)殿里，就感覺(jué)有個(gè)神像很親切的樣子，她回去之后就問(wèn)家里人老太太臨終前說(shuō)的仙逝后修行是在哪個(gè)殿的，家人說(shuō)的地方和她感應(yīng)到親切感的那個(gè)大殿是一個(gè)地方，她這才確信，老太太不是騙他們的。
5.有沒(méi)有好的佛學(xué)典故呀
佛學(xué)典故一：
拈花微笑
釋加牟尼帶領(lǐng)眾弟子在靈山大會(huì)上，要宣布他的傳人.當(dāng)時(shí)釋加牟尼手拿一枝菩提花，面帶微笑.在場(chǎng)的大部分弟子都不解其意，只有迦葉也面帶微笑.這時(shí)釋尊說(shuō)道："吾有正眼法藏，已傳給迦葉了".于是迦葉被指定為佛教的第二代傳人.
這是佛教史上著名的拈花微笑公案.后來(lái)佛教傳人的指定都采用這種當(dāng)眾宣布的作法.
佛學(xué)典故二：
五祖?zhèn)魅?/p>
佛教禪宗五租弘忍選傳人的時(shí)候，要門人寫心得.當(dāng)時(shí)已身為上座的神秀寫到："身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂試，莫使惹塵埃."，而伙夫慧能寫到："菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃.".
傍晚弘忍到廚房看慧能，問(wèn)到："米熟了嗎？"，慧能答到："米早就熟了，還差一篩子.".弘忍于是知道慧能的心靈修煉已好了，只是身體修煉還不夠.弘忍又問(wèn)道："以前釋尊在靈山會(huì)上拈花微笑，為什么迦葉會(huì)面帶微笑呢？".慧能答到："佛法相傳，在于以心印心，又何必要言語(yǔ)呢？"于是弘忍選慧能為傳人.為防止別人害慧能，弘忍傳法后命慧能逃往南方.
3日后，弘忍當(dāng)眾宣布："吾道南矣."（他的傳人到南方去了）
16年后，慧能修成出山，正式以佛教禪宗第六代祖師的身份傳道.
佛學(xué)典故三：
西游記與佛教
西游記是幾百年前的玄幻小說(shuō)，書(shū)中重點(diǎn)宣揚(yáng)佛法無(wú)邊.
根據(jù)傳說(shuō)，當(dāng)初寫西游記的人并不是信佛教的人，而是道教的人，其寫西游記的目的是貶低佛教.意思是：佛教的徒弟不是猴子（孫悟空）就是豬（豬八戒）等等，怎么就沒(méi)有人呢？
后來(lái)西游記流傳下來(lái)卻還是變成宣揚(yáng)佛教的了.
關(guān)于西游記的最經(jīng)典的說(shuō)法：西游記是用打比喻的方法寫的：唐僧是人的元神，孫悟空是人的意念，豬八戒是人的欲望，沙和尚是人的品徳，白龍馬是人的肉體，西游記實(shí)際上寫的是一個(gè)人經(jīng)歷九九八十一場(chǎng)磨難修煉的故事.
佛學(xué)典故四：
白居易與佛教
白居易以文學(xué)聞名，其實(shí)白居易最大的成就是在晚年修煉功夫到了極高的程度。他對(duì)道家、儒家、佛家都有極深的研究，具體在他寫的心得中有體現(xiàn)。比如《動(dòng)靜交相養(yǎng)賦》就是儒家思想；《求玄珠賦》則是道家煉丹的總結(jié)。
白居易對(duì)佛家的研究主要受來(lái)自西域的“日凝公”的指點(diǎn)，這在他的《八漸謁》有記載。《八漸謁》是對(duì)佛家修煉方法的徹悟，分： 觀、覺(jué)、定、慧、明、通、濟(jì)、舍 八個(gè)字。
現(xiàn)在的玄幻小說(shuō)寫的修煉過(guò)程都太無(wú)聊、太淺薄。真正的修煉是要靠心靈磨練，提高領(lǐng)悟?qū)哟?，從而達(dá)到高層次。就算是有先天機(jī)緣的，也必然在領(lǐng)悟之后才可開(kāi)發(fā)出來(lái)?，F(xiàn)以《八漸謁》中簡(jiǎn)單舉例說(shuō)明：（原文）
觀：
以心中眼，觀心外相，從何而有，從何而表，觀之又觀，則辨真妄。
覺(jué)：
慎真常在，為妄所蒙，真妄茍辨，覺(jué)在其中，不離妄有，而得真空。
定：
真若不滅，妄即不起，六根之源，湛如止水，是為禪定，乃脫生死。
……
舍：
眾苦即濟(jì)，大悲亦舍，苦即非真，悲亦是假，是故眾生，實(shí)無(wú)度者。
6.婆羅門的修行故事
過(guò)去許多世之前，有一個(gè)婆羅門隱居在一座叫“雪山”的深山里修行。這座“雪山”，實(shí)際上是青山綠水、果林滿坡、清泉叮咚、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的好地方。婆羅門獨(dú)自一人坐禪修行，只有山中禽獸為鄰，餓了采幾只果子吃，渴了掬捧山泉喝
