徙倚(登臨吳蜀橫分地徙倚湖山欲暮時(shí)引用什么典故)
1.登臨吳蜀橫分地徙倚湖山欲暮時(shí)引用什么典故
“登臨吳蜀橫分地”引用了“三國時(shí)吳國和蜀國爭奪荊州，吳將魯肅曾率兵萬(wàn)人駐扎在岳陽(yáng)”的典故
210年，周瑜在岳陽(yáng)病危時(shí)伏枕上書(shū)孫權極力推薦魯肅自代，他說(shuō)：今既與曹操為敵，劉備又近在公安，邊境極近，百姓還沒(méi)有完全歸附，宜得良將，以鎮守安撫巴丘。魯肅智謀足當此任，請求您讓他替代我，我就是死了，也沒(méi)什么后顧之憂(yōu)了。周瑜死后，孫權依言命魯肅鎮守岳陽(yáng)。 在岳陽(yáng)，魯肅曾赴益陽(yáng)與關(guān)羽單刀赴會(huì )，對關(guān)羽曉之以理，動(dòng)之以情，終于說(shuō)服關(guān)羽同意以湘江為界，由此奠定了吳蜀之間的疆界。在岳陽(yáng)他屯軍筑城，鞏固邊防，修建閱軍樓操練兵將，并厚撫巴丘百姓，使戰亂中的百姓得以休養生息。因此，岳陽(yáng)歷代百姓深銘其德，奉為賢人，專(zhuān)門(mén)修了魯將軍廟祭祀他。另外在“三賢祠”、“文廟名宦祠”也供有他的牌位。這些都說(shuō)明了只要真心誠意地為人民做過(guò)好事，人民是永遠不會(huì )忘記的。岳陽(yáng)樓始建于公元220年前后，其前身相傳為三國時(shí)期東吳大將魯肅的“閱軍樓”。
登岳陽(yáng)樓二首（其一）
朝代：宋代
作者：陳與義
洞庭之東江水西，簾旌不動(dòng)夕陽(yáng)遲。
登臨吳蜀橫分地，徙倚湖山欲暮時(shí)。
萬(wàn)里來(lái)游還望遠，三年多難更憑危。
白頭吊古風(fēng)霜里，老木滄波無(wú)限悲。
譯文
巍巍岳陽(yáng)樓矗立在洞庭湖之東長(cháng)江之西，夕陽(yáng)黃昏，沒(méi)有晚風(fēng)卷起，樓閣上的招牌靜止不動(dòng)。
登臨當年吳國和蜀國的分界之處（荊州），在湖山黃昏下徘徊。
行程萬(wàn)里，今日登高遠望是什么心緒？為避戰亂我奔波三年。
登樓憑吊古人，我自己已是兩鬢如霜，看著(zhù)遠山的古樹(shù)，青蒼中，隱含無(wú)限的傷悲。
作者簡(jiǎn)介
陳與義（1090-1138），字去非，號簡(jiǎn)齋，漢族，其先祖居京兆，自曾祖陳希亮遷居洛陽(yáng)，故為宋代河南洛陽(yáng)人（現在屬河南）。他生于宋哲宗元祐五年（1090年），卒于南宋宋高宗紹興八年（1138年）。北宋末，南宋初年的杰出詩(shī)人，同時(shí)也工于填詞。其詞存于今者雖僅十余首，卻別具風(fēng)格，尤近于蘇東坡，語(yǔ)意超絕，筆力橫空，疏朗明快，自然渾成，著(zhù)有《簡(jiǎn)齋集》。
2.《登樓賦》中用了哪些典故
《登樓賦》用典貼切，注意與主觀(guān)感情的抒發(fā)相契合。例如“瓠瓜徒懸”、“井渫莫食”等典故，都傳達出作者的懷鄉之情和懷才不遇的怨憤。
《登樓賦》
朝代：兩漢
作者：王粲
登茲樓以四望兮，聊暇日以銷(xiāo)憂(yōu)。覽斯宇之所處兮，實(shí)顯敞而寡仇。挾清漳之通浦兮， 倚曲沮之長(cháng)洲。背墳衍之廣陸兮，臨皋隰之沃流。北彌陶牧，西接昭邱。華實(shí)蔽野，黍稷盈 疇。雖信美而非吾土兮，曾何足以少留！
遭紛濁而遷逝兮，漫逾紀以迄今。情眷眷而懷歸兮，孰憂(yōu)思之可任？憑軒檻以遙望兮， 向北風(fēng)而開(kāi)襟。平原遠而極目兮，蔽荊山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而濟深。悲舊鄉 之壅隔兮，涕橫墜而弗禁。昔尼父之在陳兮，有歸歟之嘆音。鐘儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越 吟。人情同于懷土兮，豈窮達而異心！
惟日月之逾邁兮，俟河清其未極。冀王道之一平兮，假高衢而騁力。懼匏瓜之徒懸兮， 畏井渫之莫食。步棲遲以徙倚兮，白日忽其將匿。風(fēng)蕭瑟而并興兮，天慘慘而無(wú)色。獸狂顧 以求群兮，鳥(niǎo)相鳴而舉翼，原野闃其無(wú)人兮，征夫行而未息。心凄愴以感發(fā)兮，意忉怛而慘惻。循階除而下降兮，氣交憤于胸臆。夜參半而不寐兮，悵盤(pán)桓以反側。
3.登臨吳蜀橫分地 徙倚湖山欲暮時(shí)的徙倚什么意思
登臨吳蜀橫分地 徙倚湖山欲暮時(shí)
徙（xǐ）倚（yǐ）：徘徊
原文：
朝代：宋代
作者：陳與義
原文：
洞庭之東江水西，簾旌不動(dòng)夕陽(yáng)遲。
登臨吳蜀橫分地，徙倚湖山欲暮時(shí)。
萬(wàn)里來(lái)游還望遠，三年多難更憑危。
白頭吊古風(fēng)霜里，老木滄波無(wú)限悲。
天入平湖晴不風(fēng)，夕帆和雁正浮空。
樓頭客子杪秋后，日落君山元氣中。
北望可堪回白首，南游聊得看丹楓。
翰林物色分留少，詩(shī)到巴陵還未工。
4.“徙倚欲何依”的意思是什么
“徙倚欲何依”的意思是：我徘徊不定不知該歸依何方。
原文：
《野望》唐-王績(jì)
東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉。
牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。
譯文：
傍晚時(shí)分站在東皋縱目遠望，我徘徊不定不知該歸依何方，層層樹(shù)林都染上秋天的色彩，重重山嶺披覆著(zhù)落日的余光。
牧人驅趕著(zhù)那牛群返還家園，獵人帶著(zhù)獵物馳過(guò)我的身旁。大家相對無(wú)言彼此互不相識，我長(cháng)嘯高歌真想隱居在山岡！
擴展資料：
1、整體賞析：
這首詩(shī)寫(xiě)的是山野秋景。全詩(shī)于蕭瑟怡靜的景色描寫(xiě)中流露出孤獨抑郁的心情，抒發(fā)了惆悵、孤寂的情懷。
2、詩(shī)句賞析：
“東皋薄暮望，徙倚欲何依。”皋是水邊地。東皋，指他家鄉絳州龍門(mén)的一個(gè)地方。他歸隱后常游北山、東皋，自號“東皋子”。“徙倚”是徘徊的意思。“欲何依”，化用曹操《短歌行》中“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝，何枝可依”的意思，表現了百無(wú)聊賴(lài)的彷徨心情。
“樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。”舉目四望，到處是一片秋色，在夕陽(yáng)的余暉中越發(fā)顯得蕭瑟。在這靜謐的背景之上，牧人與獵馬的特寫(xiě)，帶著(zhù)牧歌式的田園氣氛，使整個(gè)畫(huà)面活動(dòng)了起來(lái)。這四句詩(shī)宛如一幅山家秋晚圖，光與色，遠景與近景，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)，搭配得恰到好處。
“相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。”說(shuō)自己在現實(shí)中孤獨無(wú)依，只好追懷古代的隱士，和伯夷、叔齊那樣的人交朋友了。
3、詩(shī)人簡(jiǎn)介：
王績(jì)（585—644），字無(wú)功，絳州龍門(mén)（今山西河津）人。王通之弟。常居東皋，號東皋子。仕隋為秘書(shū)省正字，唐初以原官待詔門(mén)下省。后棄官還鄉。放誕縱酒，其詩(shī)多以酒為題材，贊美嵇康、阮籍和陶潛，嘲諷周、孔禮教，流露出頹放消極思想，表現對現實(shí)不滿(mǎn)。原有集，已散佚，后人輯有《東皋子集》（一名《王無(wú)功集》）。
參考資料來(lái)源：百度百科-野望
5.徙倚懷感傷,垂涕沾雙扉,亮無(wú)展風(fēng)翼,焉能凌風(fēng)飛
凜凜歲云暮 （無(wú)名氏） 凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲， 涼風(fēng)率已厲，游子寒無(wú)衣。
錦衾遺洛浦，同袍與我違。 獨宿累長(cháng)夜，夢(mèng)想見(jiàn)容輝。
良人惟古歡，枉駕惠前綏， 愿得長(cháng)巧笑，攜手同車(chē)歸。 既來(lái)不須臾，又不處重闈； 亮無(wú)展風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛？ 眄睞以適意，引領(lǐng)遙相希。
徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉。 此詩(shī)凡二十句，支、微韻通押，一韻到底。
詩(shī)分五節，每節四句，層次分明.惟詩(shī)中最大問(wèn)題在于：一、“游子”與“良人”是一是二？二、詩(shī)中抒情主人公即“同袍與我違”的“我”，究竟是男是女？三、這是否一首怨詩(shī)？答曰：一、上文的“游子”即下文之“良人”，古今論者殆無(wú)異辭，自是一而非二。二、從全詩(shī)口吻看，抒情主人公顯為閨中思好，是女性無(wú)疑。
但第三個(gè)問(wèn)題卻有待斟酌。蓋從“游子無(wú)寒衣”句看，主人公對“游子”是同情的；然而下文對良人又似怨其久久不歸之意，則難以解釋。
于是吳淇在《選詩(shī)定論》中說(shuō)：“前四句俱敘時(shí)，‘凜凜’句直敘，‘螻蛄’句物，‘涼風(fēng)’句景，‘游子’句事，總以敘時(shí)，勿認‘游子’句作實(shí)賦也。”其間蓋認定良人不歸為負心，主人公之思極而夢(mèng)是怨情，所以只能把“游子”句看成虛筆。
其實(shí)這是說(shuō)不通的。蓋關(guān)四句實(shí)際上完全是寫(xiě)實(shí)，一無(wú)虛筆；即以下文對“良人”的態(tài)度而論，與其說(shuō)是“怨”，寧說(shuō)因“思”極而成“夢(mèng)”，更多的是“感傷”之情。
當然，怨與傷相去不過(guò)一間，傷極亦即成怨。但鄙意漢代文人詩(shī)已接受“詩(shī)都”熏陶，此詩(shī)尤得溫柔敦厚之旨，故以為詩(shī)意雖憂(yōu)傷之至而終不及于怨。
這在《古詩(shī)十九首》中確是出類(lèi)拔萃之作。一篇第一層的四句確從時(shí)序寫(xiě)起。
歲既云暮，百蟲(chóng)非死即藏，故螻蛄夜鳴而悲。“厲”，猛也。
涼風(fēng)已厲，以己度人，則游子無(wú)御寒之衣，彼將如何度歲！夫涼風(fēng)這厲，螻蛄之鳴，皆眼前所聞見(jiàn)之景，而言“率”者，率，皆也，到處皆然也。這兒天冷了，遠在他鄉的游子也該感到要過(guò)冬了，這是由此及彼。
然后第二節乃從游子聯(lián)想到初婚之時(shí)，則由今及昔也。“錦衾”二句，前人多從男子負心方面去理解。
說(shuō)得最明白的還是那個(gè)吳淇。他說(shuō)：“言洛浦二女與交甫，素昧平生者也，尚有錦衾之遺；何與我同袍者，反遺我而去也？”我則以為“錦衾”句只是活用洛水宓妃典故，指男女定情結婚；“同袍”也于《詩(shī)·秦風(fēng)·無(wú)衣》，原指同僚，舊說(shuō)亦指夫婦。
竊謂此二句不過(guò)說(shuō)結婚定情后不久，良人便離家遠去。這是“思”的起因。
至于良人何以遠別，詩(shī)中雖未明言，但從“游子寒無(wú)衣”一句已可略窺端倪。在東漢末葉，不是求仕便是經(jīng)商，乃一般游子之所以離鄉北井之主因。
可見(jiàn)良人之棄家遠游亦自有其苦衷。朱筠《古詩(shī)十九首》云：“至于同袍違我，累夜過(guò)宿，誰(shuí)之過(guò)歟？”意謂這并非良人本意，他也不愿離家遠行，所云極是。
惟游子之遠行并非詩(shī)人所要表白的風(fēng)客，我們亦無(wú)須多傷腦筋去主觀(guān)臆測。 自“獨宿”以下乃入相思本題。
張庚《古詩(shī)十九首》云：“‘獨宿’已難堪矣，況‘累長(cháng)夜’乎？于是情念極而憑諸‘夢(mèng)想’以‘見(jiàn)’其‘容輝’。‘夢(mèng)’字下粘一‘想’字，極致其深情也，又含下恍惚無(wú)聊一段光景。”
正惟自己“獨宿”而累經(jīng)長(cháng)夜，以見(jiàn)相別之久而相愛(ài)之深也（她一心惦記著(zhù)他在外“寒無(wú)衣”，難道還不是愛(ài)之深切的表現么？），故寄希望于“夢(mèng)想見(jiàn)容輝”矣。這一句只是寫(xiě)主人公的主觀(guān)愿望，到下一節才正式寫(xiě)夢(mèng)境。
后來(lái)范仲淹寫(xiě)《蘇幕遮》詞有云：“夜夜除非好夢(mèng)留人睡。”雖從游子一邊著(zhù)筆實(shí)從此詩(shī)生發(fā)演繹而出。
第三節專(zhuān)寫(xiě)夢(mèng)境。“惟”，思也；“古”，故也。
故歡，舊日歡好。夢(mèng)中的丈夫也還是殷殷眷戀著(zhù)往日的歡愛(ài)，她在夢(mèng)中見(jiàn)到他依稀仍是初來(lái)迎娶的樣子。
《禮記·婚義》：“降，出御歸車(chē)，而婿授綏，御輪三周。”又《郊特性》：“婿親御授綏，親之也。”
“綏”是挽以登車(chē)的索子，“惠前綏”，指男子迎娶時(shí)把車(chē)綏親處遞到女子手里。“愿得”兩句有點(diǎn)倒裝的意思，“長(cháng)巧笑”者，女為悅己者容的另一說(shuō)法，意謂被丈夫迎娶攜手同車(chē)而歸，但愿此后長(cháng)遠過(guò)著(zhù)快樂(lè )的日子，而這種快樂(lè )的日子乃是以女方取悅于良人贏(yíng)得的。
這是夢(mèng)中景，卻有現實(shí)生活為基礎，蓋新婚的經(jīng)歷對青年男女來(lái)說(shuō)，長(cháng)存于記憶中者總是十分美好的。可惜時(shí)至今日，已成為使人流連的夢(mèng)境了。
第四節語(yǔ)氣接得突兀，有急轉直下的味道，而所寫(xiě)卻是主人公乍從夢(mèng)境中醒來(lái)那種恍恍惚惚的感受，半嗔半詫?zhuān)棋徊幻浴Ｒ馑颊f(shuō)好夢(mèng)不長(cháng)，良人歸來(lái)既沒(méi)有停留多久（“不須臾”者，猶現代漢語(yǔ)之“沒(méi)有多久”、“不一會(huì )兒”），更未在深閨中（所謂“重闈”）同自己親昵一番，一剎那便失其所在。
這時(shí)才憬然驚察，原是一夢(mèng)，于是以無(wú)可奈何的語(yǔ)氣慨嘆首：“只恨自己沒(méi)有晨風(fēng)一樣的雙翼，因此不能凌風(fēng)飛去，追尋良人的蹤跡。”“晨風(fēng)”，鳥(niǎo)名，屬，飛得最為迅疾，最初見(jiàn)于《毛詩(shī)》，而《十九首》亦屢見(jiàn)。
這是百無(wú)聊賴(lài)之辭，殆從《詩(shī)·邶風(fēng)·柏舟》“靜言思之，不能奮飛”語(yǔ)意化出，妙在近于說(shuō)夢(mèng)話(huà)，實(shí)為神來(lái)之筆，而不得以通常之比興語(yǔ)視之也。 前人對最末一節的前兩句略有爭議。
據胡克家《文選考異》云：“六臣本校云：‘善（指李善注本）無(wú)此二句。
