摩月典故(關(guān)于月亮月球的典故)
1.關(guān)于月亮（月球）的典故
傳說：嫦娥奔月 空格相傳，遠古時候有一年，天上出現(xiàn)了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水枯干，老百姓眼看無法再生活去。
空格這件事驚動了一個名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多余的太陽?？崭窈篝嗔⑾律w世神功，受到百姓 的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學藝。
奸詐刁鉆、心術(shù)不正的蓬蒙也混了進來?？崭癫痪?，后羿娶了個美麗善良的 妻子，名叫嫦娥。
后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。空格一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。
據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。空格然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。
嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了?？崭袢旌?，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。
空格待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥?？崭矜隙鹬雷约翰皇桥蠲傻膶κ?，危急之時她當機立斷，轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。
空格嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
空格傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。
氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。
這時他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥?？崭窈篝嗉泵ε扇说芥隙鹣矏鄣暮蠡▓@里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。
空格百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風俗在民間傳開了。
嫦娥奔月的故事以鮮明的態(tài)度和絢麗的色彩歌頌、贊美了娥娥，與古文獻有關(guān)嫦娥的記載相比較，可見人們對嫦娥奔月的故事做了很多加工，修飾，使娥娥的形象與月同美，使之符合人們對美的追求。 與現(xiàn)代流傳甚廣的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》輯《靈憲》則記載了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。
將往，枚占于有黃。有黃占之：曰：‘吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。
’嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍?！辨隙鹱兂砂]蛤蟆后，在月宮中終日被罰搗不死藥，過著寂寞清苦的生活，李商隱曾有詩感嘆嫦娥：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心吳剛伐桂 傳說月亮里有一棵高五百丈的月桂樹。
漢朝時有個叫吳剛的人，醉心于仙道而不專心學習，被貶到月亮里砍月桂，但月亮中的月桂隨砍隨合，砍伐不盡，因而后世的人得以見到吳剛在月中無休無止砍伐月桂的形象 天狗吃月亮 傳說古時候，有一位名叫“目連”的公子。生性好佛，為人善良。
十分孝順母親，但是，目連之母，身為娘娘，生性暴戾，為人好惡。 有一次，目連之母突然心血來潮，想出了一個惡主意：和尚念佛吃素。
我要作弄他們一下，開暈吃狗肉。她吩咐做了三百六十只狗肉饅頭，說是素饅頭，要到寺院去施齋。
目連知道了這事，勸說母親不聽，忙叫人去通知了寺院方丈。方丈就準備了三百六十只素饅頭。
藏在每個和尚的袈裟袖子里。目連之母來施齋，發(fā)給每個和尚一個狗肉饅頭。
和尚在飯前念佛時，用袖子里的素饅頭將狗肉饅頭調(diào)換了一下，然后吃了下去。目連之母見和尚們個個吃了她的饅頭，“嘿嘿”拍手大笑說：“今日和尚開暈啦！和尚吃狗肉饅頭啦！”方丈雙手合十，連聲念道：“阿彌陀佛，罪過，罪過！”事后，將三百六十只狗肉饅頭，在寺院后面用土埋了。
這事被天上玉帝知道后，十分震怒。將目連之母打下十八層地獄，變成一只惡狗，永世不得超生。
目連是個孝子，得知母親打入地獄。他日夜修煉，終于成了地藏菩薩。
為救母親，他用錫杖打開地獄門。目連之母和全部惡鬼都逃出地獄，投生凡間作亂。
玉帝大怒，令目連下凡投身為黃巢。后來“黃巢殺人八百萬”，傳說就是來收這批從地獄逃出來的惡鬼。
目連之母變成的惡狗，逃出地獄后，因十分痛恨玉帝，就竄到天庭去找玉帝算帳。她在天上找不到玉帝，就去追趕太陽和月亮，想將它們吞吃了，讓天上人間變成一片黑暗世界。
這只惡狗沒日沒夜地追呀追！她追到月亮，就將月亮一口吞下去；追到太陽，也將太陽一口吞下去。不過目連之母變成的惡狗，最怕鑼鼓、燃放爆竹，嚇得惡狗吞下的太陽、月亮，又只好吐了出來。
太陽、月亮獲救后，又日月齊輝，重新運行。惡狗不甘心又追趕上去，這樣一次又一次就形成了天上的日蝕和月蝕。
民間就叫“天狗吃太陽”，“天狗吃月亮”。直到現(xiàn)在，每逢日蝕、月蝕時，不少城鄉(xiāng)百姓還流傳著敲鑼擊鼓、燃放爆竹來趕跑天狗的習俗。
2.求摩羯座的傳說故事
神話一 在一個眾神集會的大宴中，角笛名手和豎琴名手正專心的演奏，突然轟天地裂的聲音發(fā)出，恐怖的怪物出現(xiàn)了，眾神一哄而散，角笛名手因太專注于演奏，逃晚了一步，只好變成魚往河中跳，卻因過于心慌而未能變完全，因而終身變成半羊半魚的摩羯座了。
神話二 野山之神潘恩以牧神身份成為牧羊人的守護神，其外表是上半身為人，下半身為山羊，因此不是很出色。但卻是充滿朝氣活力，最愛唱歌和跳舞。
有一天他在河畔巧遇仙子裘林克絲，一見鐘情下欲跟蹤時，裘林克絲竟驚慌而逃。潘恩窮追不舍，被追的裘林克絲乃向神祈求，突然消失蹤影，只見一只蘆葦在風中搖拽。
失望的潘恩就摘下蘆葦制成笛子，吹奏思念之歌。有天在河邊設(shè)宴的眾神正聆聽潘恩吹奏時，突然怪物杰凡出現(xiàn)，眾神馬上化身為各種動物逃亡。
慌忙的潘恩也化成魚跳至水中，但只有下半身是魚形，成了奇怪的模樣。 神話三 牧神潘恩長得很丑。
他日日看管著宙斯的牛羊，卻不敢與眾神一起歌唱；他一直愛慕著神殿里彈豎琴的仙子，卻不敢向她表白……這一切都只因為他丑陋的外表。潘恩害羞而自卑，也沒有什么法力，在天界幾乎不名一文。
沒有人了解他那丑陋的外表下掩藏著的熾熱的心，也沒有人愿意走近他去聆聽他那動人的簫聲。在天河的盡頭有一個湖泊，是誰也不敢涉足的，因為它的水是被詛咒過的，任何人踏進河水一步都會變成魚，永遠也變不回來。
但是潘恩無所顧及，他知道即使自己在最熱鬧的地方也不會有人注意，還不如就在這湖泊邊上吹簫，或許仙子可以聽見呢！ 然而有一天，正當眾神設(shè)宴歡聚的時候，黑森林里的多頭百眼獸卻突然竄進了大廳！這只怪獸呼天哮地，排山倒海，所有的神都無法制服它，于是紛紛逃離。正彈著豎琴的仙子被嚇壞了，她呆立在那里，不知道如何是好。
眼看怪獸沖著仙子而去，膽小而害羞的潘恩卻猛的跳了出來，他抱起仙子就跑，怪獸緊緊追趕。潘恩知道自己根本跑不過怪獸，情急之中忽然想起了天河盡頭的湖泊，于是拼命的向湖泊跑去。
怪獸也知道那湖泊的厲害，它暗笑潘恩的愚蠢，往那里跑豈不是自尋死路！ 但是怪獸萬萬沒有想到，潘恩竟義無返顧的踏進了那個湖泊，他把仙子高高擎在手中，自己站在湖泊的中央。怪獸這下沒了辦法，只好放棄。
等到怪獸離開以后，潘恩才小心翼翼的挪到岸邊放下仙子。仙子十分感激想把潘恩拉上來，但是潘恩的下半身已經(jīng)變成了魚！宙斯以他的形象創(chuàng)造了魔羯座，而魔羯座的人們也像潘恩一樣，嚴謹而內(nèi)斂，對于幸福有著自己獨特的理解。
3.羲和望舒出自哪個典故
羲和
①帝俊妻。 《山海經(jīng)；大荒南經(jīng)》：“東海之外（原作“東南海之外”，“南”字衍，從《北堂書鈔》、《太平御覽》引刪），甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日（原作“日浴”，從宋本、吳寬抄本改）于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！贝松罩撕?，傳又為日御?！冻o；離騷》：“吾令羲和弭節(jié)兮?！焙榕d祖補注云：“日乘車駕以六龍，羲和御之?！薄冻鯇W記》卷一引《淮南子》云：“爰（yuan 二聲）止羲和，爰止六螭（chi 一聲）是謂懸車。”又《洞冥記》卷四云：“東北有地日之草，西南 羲和望舒有春生之草……羲和欲馭，以手掩烏目，不聽下也。食草能不老，他鳥獸食此草，則美悶不能動矣?！敝劣凇稌粓虻洹贰澳嗣撕?，敬授人時”，《世本；作篇》“羲和作占日”等，則均神話之歷史化。 ②主日月之神。 《山海經(jīng)；大荒南經(jīng)》郭璞注：“羲和蓋天地始生，主日月者也。故《（歸藏）啟筮（shi 四聲）》曰‘空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明?！衷唬骸氨松咸欤幻饕换?，有夫羲和之子，出于旸（yang 二聲）谷?！?/p>
望舒
“望舒”是神話傳說中為月駕車的女神。屈原《楚詞；離騷》有記載：“前望舒使先驅(qū)兮”，王逸注：“望舒，月御也?！焙榕d祖補注：“《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纖阿（e 一聲）。’”望舒又名“纖阿”。“纖阿”，御月者。見于《史記；司馬相如列傳》“陽子驂（can 一聲）乘，纖阿為御?！奔猓骸袄w阿，月御也?！彼麟[：“纖阿……美女姣好貌。又樂產(chǎn)曰：‘纖阿，山名，有女子處其巖，月歷數(shù)度，躍入月中，因為月御也。’”都來用作月亮的名稱，也作：明舒、素舒、圓舒。
4.釋迦牟尼成佛的故事
佛興出于世叫八相成道，每一尊佛出世都有八相成道，無一例外，可謂佛佛道同。
具體如下： 托胎 釋迦化乘六牙白象，象口含白色蓮花，下降北天竺迦毗羅衛(wèi)國，從凈飯王夫人摩河摩耶的左肋入胎。釋迦在胎中為諸天說法，此即《起信論》，所開“住胎”之相。
出生 四月八日，釋迦自摩耶夫人右肋出胎，誕生于蘭毗尼園的無憂樹下，成為悉達多太子。據(jù)說太子下地能走，周行7步，步步生蓮花，并且舉目四顧，自謂。
“天上地下，唯我獨尊?！边@時有二條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。
此日即為佛浴日，或稱浴佛日。 出家 太子看到世間老、病、死等無常之苦，而產(chǎn)生修道之念。
在一個月明之夜，太子毅然拋棄王位、財富和妻子，悄悄離開王宮，決心到深山僻林中去尋求解脫人生痛苦的真理。黎明，太子抵達羅摩村自剃須發(fā)，披上袈裟，并遣侍者車匿回城向凈飯王報告他已出家。
太子時年29歲（或說25歲、19歲）。 降魔 太子在苦行林中修六年苦行，形體枯瘦，仍未見道。
他便放棄苦行，受牧女乳糜之供，恢復了健康。太子來到附近一株大菩提樹下，以吉祥草敷設(shè)金剛座，東向端身正坐，發(fā)誓：“我今若不證，無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！”他在樹下靜坐49天，克服了內(nèi)外的種種“魔障”。
成道 經(jīng)過六年修行，終于在菩提樹下成佛。四月初八日，夜睹明星，豁然悟透一切事物緣起無我之理，“所作之辦，不更受有（生死之身）”，成就“無上正等正覺”。
世人尊稱他為“佛陀”（意為覺者），圣號“釋迦牟尼”，時年35歲。釋迦牟尼成道時說：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著，不能證得?！?/p>
指出一切眾生皆有佛性。 轉(zhuǎn)輪 釋迦牟尼成道后，先赴鹿野苑度化五比丘，以后陸續(xù)又度化了1000余人。
釋迦便率領(lǐng)1250徒眾，周游各地，宣講佛法。釋迦推動正法之輪，碾破異端邪說，弘揚佛法，稱為“轉(zhuǎn)輪”。
在45年中，釋迦深入民間，說法普度眾生。 涅槃 或稱入滅。
即釋迦牟尼八十歲時（中國人講虛歲實際七十九歲），自知陽壽將盡，便離開說法的王舍城，來到拘尸那迦附近的娑羅雙樹下，頭朝北，右手支臉，左手放置身上，雙足并攏，取側(cè)臥之勢，面向西，進入大般涅盤（大解脫）之境。入滅前囑咐弟子阿難：“已成者皆滅，不可放逸，要勤修我法，吾滅后以戒為師?！?/p>
又，小乘之說無“住胎相”，有“降魔相”（即成道前力挫諸魔的誘惑），稱為“小乘八相”。
5.關(guān)于月的典故
成語： 月白風清 2. 月明星稀 3. 月圓花好 4. 月暈而風 5. 月明如水 6. 月盈則食 7. 月滿則虧 8. 月缺重圓 9. 月下花前 10. 月黑風高 11. 日月入懷 12. 日月如梭 13. 日居月諸 14. 日就月將 15. 日新月異 16. 日往月來 17. 日省月試 18. 日積月累 19. 春花秋月 20. 曉風殘月 21. 曉月殘星 22. 水中捉月 23. 流星趕月 24. 田月桑時 25. 花容月貌 26. 年頭月尾 27. 松風水月 28. 鏡花水月 29. 清風明月 30. 歲月如流 31. 皓月千里 32. 鏤月裁云 33. 風月無邊 34. 風花雪月 35. 風清月朗 嘲風弄月 風花雪月 日削月朘 日就月將 閉月羞花 月白風清 月明星稀 月圓花好 月暈而風 月明如水 月盈則食 月滿則虧 月缺重圓 月下花前 月黑風高 日月入懷 日月如梭 日居月諸 得月較先 近水樓臺先得月 月懷一雞 吟風詠月 月圓花好 月暈而風 月明如水 月缺重圓 月下花前 日居月諸 日新月異 日往月來 日省月試 日積月累 春花秋月 曉風殘月 曉月殘星 水中捉月 流星趕月 田月桑時 花容月貌 年頭月尾 松風水月 鏡花水月 歲月如流 皓月千里 鏤月裁云 風月無邊 風花雪月 風清月朗 文德橋上半邊月 蘭荷碧月 月下老人 月懸碧空 月落烏啼 月影婆娑 月移花影 月籠輕紗 月色迷離 月出東山 月圓花好 月夕花朝 月出星隱 月上柳梢 日月合壁 明月高照 星月交輝 秋月慘白 星月皎潔 冷月凄風 日月參辰 閉月羞花 滿月生輝 新月如鉤 六月飛霜 日東月西 日升月恒 猴年馬月 成年累月 眾星捧月 長年累月 烘云托月 春花秋月 海底撈月 蹉跎歲月 吳牛喘月 嫦娥奔月 窮年累月 經(jīng)年累月 披星戴月 冰壺秋月 1.成年累月 2.月露風云 3.月旦春秋 月白風清 2. 月明星稀 3. 月圓花好 4. 月暈而風 5. 月明如水 6. 月盈則食 7. 月滿則虧 8. 月缺重圓 9. 月下花前 10. 月黑風高 11. 日月入懷 12. 日月如梭 13. 日居月諸 14. 日就月將 15. 日新月異 16. 日往月來 17. 日省月試 18. 日積月累 19. 春花秋月 20. 曉風殘月 21. 曉月殘星 22. 水中捉月 23. 流星趕月 24. 田月桑時 25. 花容月貌 26. 年頭月尾 27. 松風水月 28. 鏡花水月 29. 清風明月 30. 歲月如流 31. 皓月千里 32. 鏤月裁云 33. 風月無邊 34. 風花雪月 35. 風清月朗 嘲風弄月 風花雪月 日削月朘 日就月將 閉月羞花 月白風清 月明星稀 月圓花好 月暈而風 月明如水 月盈則食 月滿則虧 月缺重圓 月下花前 月黑風高 日月入懷 日月如梭 日居月諸 得月較先 近水樓臺先得月 月懷一雞 吟風詠月 月圓花好 月暈而風 月明如水 月缺重圓 月下花前 日居月諸 日新月異 日往月來 日省月試 日積月累 春花秋月 曉風殘月 曉月殘星 水中捉月 流星趕月 田月桑時 花容月貌 年頭月尾 松風水月 鏡花水月 歲月如流 皓月千里 鏤月裁云 風月無邊 風花雪月 風清月朗 文德橋上半邊月 蘭荷碧月 月下老人 月懸碧空 月落烏啼 月影婆娑 月移花影 月籠輕紗 月色迷離 月出東山 月圓花好 月夕花朝 月出星隱 月上柳梢 日月合壁 明月高照 星月交輝 秋月慘白 星月皎潔 冷月凄風 日月參辰 閉月羞花 滿月生輝 新月如鉤 六月飛霜 日東月西 日升月恒 猴年馬月 成年累月 眾星捧月 長年累月 烘云托月 春花秋月 海底撈月 蹉跎歲月 吳牛喘月 嫦娥奔月 窮年累月 經(jīng)年累月 披星戴月 冰壺秋月 1.成年累月 2.月露風云 3.月旦春秋 4.清風明月 花前月下 花好月圓 月白風清 風清月朗 月夕花朝 月黑風高。
6.采薇是什么典故
伯夷叔齊的典故：伯夷叔齊是商代小國孤竹國的公子，他們在周武王建立周朝后決定不吃周朝的糧食，在首陽山上采摘薇菜充饑，最后餓死在首陽山。
《詩經(jīng)》里的《采薇》：選自《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴之什》，寫一位被遣戍邊的兵士從出征到回家的詩歌，開頭四句是“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。
”詩中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”四句是名句。
魯迅《故事新編》里的《采薇》：創(chuàng)作于1935年12月，故事取材于商末周初的伯夷叔齊二人不食周粟的故事，小說《采薇》中的主人公叔齊和伯夷很明顯是以他們?yōu)樵?，不過魯迅把他們用在小說中不是取他們的骨氣，而是用他們的不知變通來諷刺世人，他們認為周攻入商滅了紂王是改了文王的規(guī)矩，便決定不吃周家的糧食而去山上采薇草吃，最后知道薇草也是周朝的，便也不吃，直至餓死…… 同時還有一首歌也叫《采薇》 如果我的回答令您滿意，請點擊采納。謝謝！。
7.管鮑之交的歷史典故簡要介紹
【出處】（西漢）司馬遷《史記·管仲傳》。
【釋義】管：管仲；鮑：鮑叔牙；交：交情。春秋時齊人管仲和鮑叔牙相知最深。
后常比喻交情深厚的朋友。【歷史典故】春秋時期，齊國有一對好朋友，一個叫管仲，另一個叫鮑叔牙。
管仲家里很窮，又要奉養(yǎng)母親。鮑叔牙知道了，就找管仲一起做生意。
賺了錢以后，管仲分到很多，鮑叔牙卻分到很少。人們紛紛議論管仲是個貪財之人，不講情誼。
鮑叔牙知道后，便替管仲辯解說，管仲不是不講情誼，他家里情況不好，而且要奉養(yǎng)母親，多拿一點沒有關(guān)系的。管仲和鮑叔牙一起去打仗，每次進攻的時候，管仲都躲在最后面，大家都說他是個貪生怕死的人。
鮑叔牙聽說后，向人們解釋說，管仲不是貪生怕死，只是他得留著命回去照顧家中的老母親??！后來，公子諸當上了國君，他每天吃喝玩樂，任意妄為。鮑叔牙和管仲都預感齊國將會發(fā)生內(nèi)亂，就分別帶著公子小白和公子糾逃到莒國和魯國去了。
不久，諸被人殺死，管仲想讓糾順利地當上國君，于是便在暗中對付小白，可惜把箭射偏了，小白不僅沒死，還當上了齊國的國王，是為齊桓公。齊桓公即位后，決定封鮑叔牙為宰相，鮑叔牙卻對齊桓公說：“管仲各方面都比我強，應該請他來當宰相才是！”齊桓公驚訝地說：“管仲曾經(jīng)想要殺我，你居然叫我請他來當宰相？”鮑叔牙卻說：“這不能怪他，他是為了幫他的主人才這么做的呀！”齊桓公聽了鮑叔牙的話，便請管仲回來當宰相，在管仲的輔佐下，齊國迅速強大起來。
管仲在談到他與鮑叔牙之間的往事時，曾說：“我曾和鮑叔牙一起做生意，分錢財，自己多拿，鮑叔牙不認為我貪財，他知道我貧窮；我曾經(jīng)三次作戰(zhàn)，三次逃跑，鮑叔牙不認為我膽怯，他知道我家里有老母親。生我的是父母，了解我的是鮑叔牙?。 ?。
8.俞伯牙與鐘子期的典故
春秋時，楚國有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超。但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受。老師知道后，帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞自然的景色，傾聽大海的濤聲。
伯牙只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；耳邊仿佛響起了大自然和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進了琴聲，但是無人能聽懂他的音樂，他感到十分的孤獨和寂寞，苦惱無比。
一夜，伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，彈起琴來，琴聲悠揚，忽然他感覺到有人在聽他的琴聲，伯牙見一樵夫站在岸邊，即請樵夫上船，伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)。
樵夫道：“雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣”。
當他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說："寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般"。
伯牙激動地說：知音。這樵夫就是鐘子期。后來子期早亡，俞伯牙悉知后，在鐘子期的墳前撫平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦，終不復鼓琴。
擴展資料：
1、伯牙
伯牙，春秋戰(zhàn)國時期楚國郢都（今湖北荊州）人。雖為楚人，卻任職晉國上大夫，且精通琴藝。伯牙撫琴遇知音就是他在探親回國途中發(fā)生的故事。
這個故事最早是從民間口頭流傳下來的，歷史上并無確切記載。在古籍中，最早見于戰(zhàn)國鄭人列御寇著《列子》一書中有關(guān)于伯牙撫琴的故事。
經(jīng)考證，伯牙本姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，史志載鐘子期為漢陽集賢村人氏，鄉(xiāng)民以子期為榮，口耳相傳一句俚詞：“子期遇伯牙，千古傳知音”。
明代，馮夢龍編撰《警世通言》，特意到漢陽探源訪佚，由于漢陽話“子期遇伯牙”中的“遇”與“俞”讀音相同，都是去聲，便把“子期遇伯牙，千古傳知音?！闭`聽為“子期俞伯牙，千古傳知音”。
伯牙也就成了馮夢龍筆下的俞伯牙了——《俞伯牙摔琴謝知音》，收于《警世通言》。
2、子期
鐘子期，名徽，字子期。春秋戰(zhàn)國時代楚國漢陽（今湖北省武漢市蔡甸區(qū)集賢村）人。相傳鐘子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背扁擔、拿板斧的樵夫。
歷史上記載伯牙探親回國時，在漢江邊鼓琴，鐘子期正巧遇見，感嘆說：“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河?！币蚺d趣相投，兩人就成了至交。鐘子期死后，伯牙認為世上已無知音，終生不再鼓琴。
參考資料來源：搜狗百科——伯牙子期
