【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。
典出南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》："魏武行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。
" 【一覽無(wú)馀】南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》："江左地促，不如中國， 若使阡陌條申昜，則一覽而盡，故紆馀委曲，若不可測。"后以"一覽無(wú)馀"謂一眼即可全見(jiàn)。
【二童一馬】南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》："殷侯既廢，桓公語(yǔ)諸人 曰：少時(shí)與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當出我下。"后用以指少年時(shí)代的好友。
【七步成詩(shī)】 南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》："文帝嘗令東阿王七步中 作詩(shī)，不成者行 ；應聲便為詩(shī)曰：煮豆持作羹，漉菽以為汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！帝深有慚色。"后以"七步成詩(shī)"稱(chēng)人才思敏捷。
【才高七步】南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》："文帝（曹丕）嘗令東阿 王（丕弟曹植）七步中作詩(shī)，不成者行 ；應聲便為詩(shī)曰：煮豆持作羹，漉豉以為汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！"后因以"才高七步"形容才思敏捷。
【才疏志大】南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·識鑒》："伯仁為人志大而才短， 名重而識暗。"后以"才疏志大"謂志向大而才能小。
【千里莼羹】舊時(shí)多作思鄉之辭。語(yǔ)出南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》： "陸機詣王武子，武子前置數斛羊酪，指以示陸曰：卿江東何以敵此？陸曰：有千里莼羹，但未下鹽豉耳！"千里，湖名，在江蘇溧陽(yáng)縣。
莼羹，用莼菜煮的湯。原為具有吳地風(fēng)味的名菜，后泛指本鄉特產(chǎn)，含思鄉之意。
亦作"千里莼羹"。 【千巖萬(wàn)壑】 語(yǔ)出南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》："顧長(cháng)康從會(huì )稽還， 人問(wèn)山川之美。
顧云：千巖競秀，萬(wàn)壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。"后用以形容峰巒與山谷極多。
【不舞之鶴】南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·排調》："昔羊叔子有鶴善舞，嘗 向客稱(chēng)之。客試使驅來(lái)，氃氋不肯舞。
"后因以"不舞之鶴"喻名不副實(shí)。 【相煎何急】南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》："文帝（曹丕）嘗令東阿 王（曹植）七步中作詩(shī)，不成者行 。
應聲便為詩(shī)曰：煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急！"后因以"相煎何急"喻自相殘殺或迫害。 【瞎馬臨池】語(yǔ)出南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·排調》："盲人騎瞎馬，夜半 臨深池。
"后因以"瞎馬臨池"比喻處境危險而猶暗昧無(wú)知。 【略見(jiàn)一斑】大致地看到事物的某一部分。
語(yǔ)出南朝宋劉義慶《世說(shuō)新說(shuō)·方正》："門(mén)生輩輕其小兒，乃曰：此郎亦管中窺豹，略見(jiàn)一斑。" 【竹頭木屑】南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》："捍陶公呴作荊州時(shí)，敕 船官悉錄鋸木屑，不限多少。
咸不解此意。后正會(huì )，值積雪始晴，聽(tīng)事前除雪后猶濕，於是悉用木屑覆之，都無(wú)所妨。
官用竹皆令錄厚頭，積之如山，后桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。"后以"竹頭木屑"比喻可供利用的廢置之材。
【管中窺豹】南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》："王子敬數歲時(shí)，嘗看諸 門(mén)生摴蒲，見(jiàn)有勝負，因曰：南風(fēng)不競。門(mén)生輩輕其小兒，乃曰：此郎亦管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑。
"謂從管子中看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。后用以比喻只見(jiàn)到事物的一小部分。
【管寧割席】南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》："管寧、華歆嘗同席讀書(shū)， 有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看，寧割席分坐曰：子非吾友也。"后以"管寧割席"謂不與志同道合者為友。
【簸之揚之，穅粃在前】謂揚米去糠，糠在米上。穅，同"糠"。
南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·排調》："王文度、范榮期俱為簡(jiǎn)文所要，范年大而位小，王年小而位大，將前，更相推在前，既移久，王遂在范后。王因謂曰：簸之揚之，穅粃在前。
范曰：洮之汰之，沙礫在后。"本為調侃之詞，謂位卑而居前列。
后亦用為謙詞，謂無(wú)才而居前。穅，亦寫(xiě)作"糠"。
【肅然起敬】肅穆地產(chǎn)生敬佩的態(tài)度或心情。語(yǔ)本南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ) ·規箴》："遠公在廬山中，雖老，講論不輟。
弟子中或有惰者，遠公曰；桑榆之光，理無(wú)遠照，但原朝陽(yáng)之暉，與時(shí)并明耳。執經(jīng)登坐，諷誦朗暢，詞色甚苦。
高足之徒，皆肅然增敬。" 【華亭鶴唳】南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·尤悔》："陸平原河橋敗，為盧志 所讒，被誅，臨刑嘆曰：欲聞華亭鶴唳，可復得乎？"華亭在今上海市松江縣西。
陸機于吳亡入洛以前，常與弟云游于華亭墅中。后以"華亭鶴唳"。
為感慨生平，悔入仕途之典。 【萬(wàn)壑千巖】形容峰巒、山谷極多。
語(yǔ)出南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》： "顧長(cháng)康從會(huì )稽還，人問(wèn)山川之美，顧云：千巖競秀，萬(wàn)壑爭流。" 【蒹葭玉樹(shù)】南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》："魏明帝使后弟毛曾與夏 侯玄共坐，時(shí)人謂蒹葭依玉樹(shù)。
"蒹葭，指毛曾；玉樹(shù)，指夏侯玄。謂兩個(gè)品貌極不相稱(chēng)的人在一起。
后以"蒹葭玉樹(shù)"表示地位低的人仰攀、依附地位高貴的人。亦常用作謙辭。
【絕妙好辭】南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·捷悟》："魏武嘗過(guò)曹娥碑下，楊 修從。碑背上見(jiàn)題作黃絹幼婦，外孫蒱臼八字。
魏武謂修曰：解不？答曰。
1、【難兄難弟】 【含義】 比喻兄弟才德都好，難分高下。
后來(lái)多比喻兩人同樣壞。 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)•；德行》第八條 【原文】陳元方子長(cháng)文，有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭之不能決。
咨于太丘，太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟。” 【故事說(shuō)明】 潁川有個(gè)叫陳宴的人，自幼好學(xué)，辦事公道。
后來(lái)做了縣官，更是廉潔奉公，百姓很佩服他。他的大兒子叫元方，小兒子叫季方，也有很高的德行。
元方后來(lái)被朝廷任命為侍中，又想讓他當司徒官，但是他不干，朝廷又封他為尚書(shū)令。因為陳宴、元方、季方的聲望極高，當時(shí)豫州的城墻上，都畫(huà)著(zhù)他們父子三個(gè)的圖像，讓百姓學(xué)他們的品德。
元方有個(gè)兒子叫長(cháng)文，季方有個(gè)兒子叫孝先。有一天，他們?yōu)樽约焊赣H的功德?tīng)幷撈饋?lái)，都說(shuō)自己的父親功德高，爭來(lái)爭去沒(méi)有結果，便一同來(lái)請祖父陳宴裁決。
陳宴想了一會(huì )兒，對兩個(gè)孫子說(shuō)：“元方難為兄，季方難為弟。他倆的功德都很高，難以分出上下啊！”兩個(gè)孫子滿(mǎn)意而去了。
2、【割席絕交】 【含義】 割斷席子，表示斷絕交情，不再來(lái)往。常用來(lái)形容朋友絕交不再往來(lái)。
【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)•；德行》第十一條 【原文】 管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同 席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看，寧割席分坐，曰：“子非吾友也！” 【故事說(shuō)明】 三國時(shí)，華歆、邴原、管寧被時(shí)人稱(chēng)為一條龍，華歆年稱(chēng)龍頭，邴原居中為龍腹，管寧年為龍尾。
管寧和華歆（xin）在年輕的時(shí)候，是一對非常要好的朋友，他倆成天形影不離，同桌吃飯、同榻讀書(shū)、同床睡覺(jué)，相處得很和諧。雖則如此，但兩人的性格卻不同。
管寧高潔，一生不曾進(jìn)仕；管寧則經(jīng)世致用，功名累世。通過(guò)兩件小事，管寧目睹了華歆捉金出看的所作所為，再也抑制不住心中的嘆惋和失望，等到華歆回來(lái)以后，管寧就拿出刀子當著(zhù)華歆的面把席子從中間割成兩半，痛心而決絕地宣布：“我們兩人的志向和情趣太不一樣了。
從今以后，我們就像這被割開(kāi)的草席一樣，再也不是朋友了。” 3、【小時(shí)了了】 【含義】 指人不能因為少年時(shí)聰明而斷定他日后定有作為。
【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)•；言語(yǔ)》第三條 【原文】 孔文舉年十歲，隨父到洛。時(shí)李元禮有盛名，為司隸校尉。
詣門(mén)者，皆俊才清稱(chēng)及中表親戚乃通。文舉至門(mén)，謂吏曰：“我是李府君親。”
既通，前坐。元禮問(wèn)曰：“君與仆有何親？”對曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng)有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。”
元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語(yǔ)語(yǔ)之，韙曰：“小時(shí)了了，大未必佳。”
文舉曰：“想君小時(shí)必當了了。”韙大踧踖。
【故事說(shuō)明】 李元禮就是李膺，東漢朝臣、名士，名氣很大。《世說(shuō)新語(yǔ)•；德行》有載：“李元禮風(fēng)格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任，后進(jìn)之士，有升其堂者，皆以為登龍門(mén)。”
很多人就是因為有李元禮的欣賞和贊譽(yù)，就因此聲名大噪的。 孔文舉便是我們所熟知的孔融，漢末文學(xué)家，曾任北海相，故也稱(chēng)孔北海。
4、【覆巢之下，安有完卵】 【含義】 字面意思是鳥(niǎo)巢傾覆了，其卵就會(huì )破。用來(lái)比喻一人罹禍，全家都不得幸免。
后也泛指事之整體被毀滅，其個(gè)體也無(wú)以保全。 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)•；言語(yǔ)》第五條 【原文】 孔融被收，中外惶怖。
時(shí)融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無(wú)遽容。融謂使者日：“冀罪止于身，二兒可得全不？”兒徐進(jìn)曰：“大人，豈見(jiàn)覆巢之下，復有完卵乎？”尋亦收至。
【故事說(shuō)明】 據《魏氏春秋》記載：“（孔）融對孫權使有汕謗之言，坐棄市。”臨事，他的子女無(wú)動(dòng)于衷。
原來(lái)二人預料必被株連，故以覆巢之下豈有完卵為喻。 5、【拾人牙慧】 【含義】 牙慧，原指言談中所流露之智慧，后喻他人曾說(shuō)之言論與見(jiàn)解。
拾人牙慧，比喻拾取他人一言半語(yǔ)為己用，或抄襲他人之言論。 【出處】南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)*文學(xué)》第二十七條 【原文】殷中軍云：“康伯未得我牙后慧。”
【故事說(shuō)明】 殷中軍，即殷浩，東晉人，學(xué)識淵博，善發(fā)議論，少時(shí)頗有名氣。曾封為建武將軍，取中原時(shí)戰敗，而遭免官，放逐至浙江信安。
偕同者有其外甥韓康伯。韓康伯常中斷殷浩的發(fā)言，私表議論。
一天，殷浩見(jiàn)韓康伯又夸夸其談，便出此語(yǔ)。
劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政.西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。原名更生，字子政。楚元王劉交四世孫。宣帝時(shí)，為諫大夫。元帝時(shí)，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，為我國最早的圖書(shū)公類(lèi)目錄。治《春秋彀梁傳》。著(zhù)《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》等書(shū)，《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。
例如杜甫《秋興八首》其二：“匡衡抗疏功名簿，劉向傳經(jīng)心事違”。此二句中包含兩個(gè)典故。《后漢書(shū)·匡衡傳》載，漢元帝初，匡衡數上疏陳便宜，遷光祿大夫、太子少傅。《漢書(shū)·劉向傳》載，漢宣帝令劉向講論五經(jīng)于石渠，成帝即位，詔向領(lǐng)校五經(jīng)秘書(shū)。天寶十載杜甫在長(cháng)安獻“三大禮賦”，玄宗使待制集賢院，但并未得重用，只是送隸有司，去做參軍之類(lèi)的小官，杜甫任左拾遺時(shí)，曾上疏救房涫，觸怒肅宗，及遭殺身之禍。杜甫借用匡衡抗疏河劉向傳經(jīng)兩則故實(shí)，寫(xiě)出自己一生中兩次重大遭遇，對自己全然不如匡衡、劉向，功名事業(yè)無(wú)成的遭際，流露出無(wú)限的悲慨。如果不知道這兩則典故，則根本無(wú)法理解這兩句詩(shī)說(shuō)的是什么。
根據《史記·孔子世家》記載，公元前489年，吳伐陳，楚救陳，駐軍城父（今安徽亳州市譙城區城父鎮）。當時(shí)楚昭王因為救陳正在城父，而不在郢。楚國大夫葉公沈諸梁等駐守在負函，孔子及其弟子于是自東向北，經(jīng)今平橋區五里店鎮來(lái)到負函，拜見(jiàn)葉公沈諸梁。
春秋晚期，孔子帶領(lǐng)弟子周游列國，積極傳播儒家學(xué)說(shuō)，爭取當權者的支持，以實(shí)踐自己“仁愛(ài)”和“德政”的治國思想，誰(shuí)知沒(méi)有一個(gè)國家能夠重用他。公元前489年（魯哀公六年），孔子一行在赴楚國負函途中，眼看目的地就要到了，可是前面有一條河流擋住了去路。
那條河不是太寬，遠遠望去，河道蜿蜒曲折，水如銀帶，近看河水清澈見(jiàn)底，與另一條河流在此匯合。這天傍晚，孔子師徒走到這里，就是找不到渡口。沒(méi)有渡口怎么過(guò)河呢？
正當孔子和他的弟子為過(guò)河犯愁之際，他們看到不遠處田野里有兩位老人正在低頭鋤地。這兩位老人正是當時(shí)隱居在這里的高士長(cháng)沮和桀溺。于是，孔子派大弟子子路前去向兩位隱士請教渡口的位置。
兩位隱士看到子路走過(guò)來(lái)，又看到不遠處坐在車(chē)上的孔子。還沒(méi)等子路說(shuō)明來(lái)意，長(cháng)沮手也不停地問(wèn)子路：“那位坐在車(chē)上的人是誰(shuí)？”“他是我的老師孔丘。”長(cháng)沮抬起頭，用嘲笑的口吻問(wèn)：“是魯國的孔丘嗎？”“是的。”“哦，他不是生而知之嗎？他應該知道渡口在哪里呀，還來(lái)問(wèn)我們這些種地的人干嗎？”
子路討個(gè)沒(méi)趣，又轉身去問(wèn)另一位隱士桀溺。桀溺停下鋤頭，問(wèn)：“你是誰(shuí)？”“我是仲由。”“你是魯國孔丘的弟子吧？”“是的。”“告訴你，當今天下大亂，猶如滔滔洪水，誰(shuí)能改變這樣的世道呢？
你與其跟著(zhù)那個(gè)總是躲避壞人的人到處游歷，還不如跟著(zhù)我們這些避開(kāi)亂世的人，做個(gè)隱士吧。”桀溺說(shuō)完話(huà)，又忙著(zhù)鋤地，再也不理會(huì )子路了。
子路沒(méi)有打聽(tīng)到渡口，只好把長(cháng)沮和桀溺兩位隱士的話(huà)轉述給老師。孔子聽(tīng)后，心里相當難受。過(guò)了好一會(huì )兒，孔子若有所失地告訴他的弟子：“人是不能同飛鳥(niǎo)走獸為伍的。鳥(niǎo)是飛的，在天空中可以自由飛翔；獸是山林中的，可以無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地行走。
人各有志，只有各走各的路好了。可是，我們不同世上的人打交道，還同誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，符合正道，我也沒(méi)有必要這么辛苦周游列國力圖改變這個(gè)亂世了！”后來(lái)，在一位農夫的指點(diǎn)下，孔子和他的弟子在太陽(yáng)快要落山的時(shí)候終于找到了渡口，過(guò)了河，并順利到達負函。
后人為了紀念孔子及其弟子路過(guò)這里，便把子路“問(wèn)津”的河流叫子路河，“問(wèn)津”處所在的鄉鎮叫子路鎮，還有一個(gè)村子命名子路村，一條街道命名子路街。子路鎮、子路村、子路街、子路河都是因“子路問(wèn)津”這個(gè)典故而得名。
明清時(shí)期，曾有人在子路“問(wèn)津”處立過(guò)三塊石碑，以示紀念孔子師徒在這里留下的軼聞。這三塊石碑，遺憾的是丟失了一塊，現存兩塊。一塊是明朝的，存于羅山縣青山鎮五里村；另一塊是清朝的，存于羅山縣青山鎮洪河村。
擴展資料：
公元前497年（魯定公十三年），五十五歲的孔子離開(kāi)魯國，開(kāi)始周游列國。到公元前484年（魯哀公十一年），孔子六十八歲時(shí)返回魯國，致力于教育和文獻整理工作。孔子及其弟子周游列國歷時(shí)十四載，先后到過(guò)衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚、齊、周等諸侯國。
期間，孔子及其弟子經(jīng)歷了很多耐人尋味的事情，影響深遠的便是公元前489年（魯哀公六年）孔子六十三歲時(shí)，在陳蔡絕糧被困七日之后前往楚國負函（今平橋區長(cháng)臺關(guān)鄉城陽(yáng)城一帶）途中產(chǎn)生的歷史典故“子路問(wèn)津”、“指點(diǎn)迷津”。
參考資料來(lái)源：百度百科-問(wèn)津
參考資料來(lái)源：百度百科-子路問(wèn)津
飲冰
《莊子.人間世》：“今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎世之情而既有陰陽(yáng)之患矣！”
內熱，內心焦灼。陰陽(yáng)之患，指悲喜之情交織而傷害人心。春秋時(shí)，孔子周游到楚，楚葉公子高將使齊，因而來(lái)向孔子求教。上面這段話(huà)就是葉公子高對孔子說(shuō)的。他提出，早上受命，傍晚飲冰，可能是患了內熱癥。未達世情，便生陰陽(yáng)之患，既擔心自己完不成任務(wù)，又害怕傷害身體，以此患得患失，心緒不寧。孔子告訴他，只有忘掉自身得失，才能完成使命。后因以“飲冰”為惶恐憂(yōu)心的典故。
臥雪
《后漢書(shū).袁安傳》李賢注引《汝南先賢傳》：“時(shí)大雪積地丈余，洛陽(yáng)令身出案行，見(jiàn)人家皆除雪出，有乞食者。至袁安門(mén)，無(wú)有行路，謂安已死。令人除雪入戶(hù)，見(jiàn)安僵臥。問(wèn)何以不出。安曰：‘大雪人皆餓，不宜干（求取）人。’令以為賢，舉為孝廉。”
晉.皇甫謐《高士傳》載：焦先（三國魏河東人，字孝然，一生貧困潦倒。據說(shuō)他自己搭蓋一個(gè)草廬，凈掃其中，營(yíng)木為床，布草蓐其上，冬夏都居住在里面）草廬被焚，因露寢。遭冬雪大至，先袒臥不移。人以為死，就視如故。
“袁安高臥”又作“袁安僵臥”，后以“臥雪”或“袁安高臥”為困苦潦倒、清高自守的典故。
吳下阿蒙
釋源：《三國志》裴松之注。《三國志·吳志·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》：“初，權謂蒙及蔣欽曰：‘卿今并當涂掌事，宜學(xué)問(wèn)以自開(kāi)益。’蒙日：‘在軍中常苦多務(wù)，恐不容復讀書(shū)。’權曰：‘孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？但當令涉獵見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)孰若孤？孤少時(shí)歷《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮記》、《左傳》、《國語(yǔ)》，唯不讀《易》。至統事以來(lái)，省三史、諸家兵書(shū)，自以為大有所益。如卿二人，意性朗悟，學(xué)必得之，寧當不為乎？宜急讀《孫子》、《六稻》、《左傳》、《國語(yǔ)》及三史。’……蒙始就學(xué)，篤志不倦，其所覽見(jiàn)，舊儒不勝。后魯肅上代周瑜，過(guò)蒙言議，常欲受屈。肅拊蒙背曰：‘吾謂大弟但有武略耳，至于今者，學(xué)識英博，非復吳下阿蒙。’”
說(shuō)解：吳下，指東吳。阿蒙指呂蒙，東吳大將。他學(xué)識不足，孫權勸他和蔣欽，要多讀兵書(shū)、史書(shū)。呂蒙勤奮學(xué)習，大有長(cháng)益。魯肅和他交談，常彼呂蒙駁倒。魯肅贊許地說(shuō)：你已不再是過(guò)去的東吳阿蒙了。后以“吳下阿蒙”稱(chēng)譽(yù)別人變化很大，長(cháng)進(jìn)明顯；或反其意而用之，謙指自己毫無(wú)長(cháng)進(jìn)，也作“阿蒙吳下”。金元敏之《讀裕之弟詩(shī)稿》：“吳下阿蒙非向日，新篇爭遣九泉知。”清黃景仁《聞稚存丁母優(yōu)》：“阿蒙吳下還依舊，他日登堂欲拜難。”
紙上談兵的趙括 公元前262年，秦昭襄王派大將白起進(jìn)攻韓國，占領(lǐng)了野王（今河南沁陽(yáng)）。
截斷了上黨郡（治所在今山西長(cháng)治）和韓都的聯(lián)系，上黨形勢危急。上黨的韓軍將領(lǐng)不愿意投降秦國，打發(fā)使者帶著(zhù)地圖把上黨獻給趙國。