從心(從心所欲的典故故事)
1.從心所欲的典故故事
論語(yǔ)·為政》：“七十而從心所欲，不逾矩。”唐 孔穎達 疏：“字無(wú)適庶之異，蓋從心所欲而自稱(chēng)之耳。” 明 胡應麟 《詩(shī)藪·內編·近體中》：“變則標奇越險，不主故常；化則神動(dòng)天隨，從心所欲。” 廖仲愷 《中國實(shí)業(yè)的現狀及產(chǎn)業(yè)落后的原因》：“條約上的束縛，關(guān)稅上的鈐制，怎能從心所欲，如愿以?xún)斈兀 编u韜奮《患難余生記·進(jìn)步文化的遭難》：“以為只須用全力消滅進(jìn)步文化，便可達到他們‘唯我獨尊’的目的，從此可以高枕而臥，從心所欲了。”
明 吳承恩 《壽王可齋七帙障詞》：“年由此晉，值吾師從心所欲之年；月極其良，當我佛應世而生之月。”亦省作“ 從心 ”。 唐 戴孚 《廣異記·丁約》：“及從心之歲，毛發(fā)皆鶴。” 宋 蘇舜欽 《杜公求退第一表》：“實(shí)已年近從心，體素多病，自忝魁任，於今累年。” 明 李東陽(yáng) 《求退錄》之八：“尚未從心之年，神彩精健，正當輔任。”[1]
2.從心所欲的典故故事
論語(yǔ)·為政》：“七十而從心所欲，不逾矩。”
唐 孔穎達 疏：“字無(wú)適庶之異，蓋從心所欲而自稱(chēng)之耳。” 明 胡應麟 《詩(shī)藪·內編·近體中》：“變則標奇越險，不主故常；化則神動(dòng)天隨，從心所欲。”
廖仲愷 《中國實(shí)業(yè)的現狀及產(chǎn)業(yè)落后的原因》：“條約上的束縛，關(guān)稅上的鈐制，怎能從心所欲，如愿以?xún)斈兀 编u韜奮《患難余生記·進(jìn)步文化的遭難》：“以為只須用全力消滅進(jìn)步文化，便可達到他們‘唯我獨尊’的目的，從此可以高枕而臥，從心所欲了。”明 吳承恩 《壽王可齋七帙障詞》：“年由此晉，值吾師從心所欲之年；月極其良，當我佛應世而生之月。”
亦省作“ 從心 ”。 唐 戴孚 《廣異記·丁約》：“及從心之歲，毛發(fā)皆鶴。”
宋 蘇舜欽 《杜公求退第一表》：“實(shí)已年近從心，體素多病，自忝魁任，於今累年。” 明 李東陽(yáng) 《求退錄》之八：“尚未從心之年，神彩精健，正當輔任。”
[1]。
3.心無(wú)旁騖的出處和典故
第一：歷代文獻資料里，自《孟子》以后，直至清朝，都沒(méi)有任何“旁鶩”的用例。我查過(guò)《成語(yǔ)典》、《佩文韻府》，《大漢和辭典》，《中文大辭典》等都沒(méi)有“旁鶩”這個(gè)詞。
第二：出自《孟子》的成語(yǔ)很多，如“魚(yú)與熊掌”、“齊人之福”、“明察秋毫”、“始作俑者”、“緣木求魚(yú)”、“揠苗助長(cháng)”等等，成語(yǔ)與原文之間都有密切的文字關(guān)系，保留了原文特別的字眼。比如“茅塞頓開(kāi)”出于《孟子、盡心下篇》，原文是“茅塞子之心”，“頓開(kāi)”是后人加的，而“茅塞”兩字才是這個(gè)成語(yǔ)的特殊字眼，凡是用這個(gè)典故的人，是不會(huì )改變這兩個(gè)字的；否則如果改為“葦墐”、“紙窒”、或者“布堵”，別人是不會(huì )認為出于《孟子》。同理可推，如果說(shuō)“一心以為有鴻鵠將至”要寫(xiě)為成語(yǔ)的形式，也應該寫(xiě)作“心有鴻鵠”或者“心無(wú)旁鵠”，而不至于改頭換面變成“心無(wú)旁鶩”的。想國語(yǔ)會(huì )應該不會(huì )說(shuō)是“刻鵠不成尚類(lèi)鶩”吧。
至于“心無(wú)旁騖”的來(lái)源，最佳的線(xiàn)索就是梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)的課文。課文這一段說(shuō)：
“惟有朱子解得最好，他說(shuō)：“主一無(wú)適便是敬。”用現在的話(huà)講：凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。”
試著(zhù)將這段文字加以分析，可以得到以下的論點(diǎn)與線(xiàn)索：
第一：梁?jiǎn)⒊忉尅爸饕粺o(wú)適”是用“做事”來(lái)說(shuō)的，“忠于一件事”是指不要去做旁的事，而不是“不要想著(zhù)別的事”，所以“不旁騖”也應該從“做事”上說(shuō)的，“做”跟“想”是有差別的。
第二：朱子說(shuō)“無(wú)適”的“適”，是動(dòng)詞，往也；“無(wú)適”就是“無(wú)他適”的意思。和“適”字對應的就是“不旁騖”的“騖”字。“騖”字《說(shuō)文解字》說(shuō)是“亂馳”，歷代用例也大多作為動(dòng)詞用的；而“鶩”是鴨子，是名詞，與“適”字顯然不能相對。
第三：梁?jiǎn)⒊热辉谖恼轮幸弥熳拥脑?huà)，可見(jiàn)他是熟讀朱子文章的。《朱子語(yǔ)類(lèi)》中記載朱子多次談?wù)摗靶牡淖非蟆币约案嬲]門(mén)人求學(xué)所應戒慎的事。比如其中〈釋誠意〉章記載朱熹的話(huà)說(shuō)：
“今人當獨處時(shí)，此心非是不誠，只是不奈何他。今人在靜處非是此心要馳騖，但把捉他不住，此已是兩般意思。”
他在論〈小戴禮祭義〉章里批評道家說(shuō)：
“今之道家，只是馳騖于外，安識所謂‘載魄守一，能勿離乎’！”
他也屢屢訓誡門(mén)人說(shuō)：
“且做切己工夫，只管就外邊文字上走，支離雜擾，不濟事。…程子曰：‘心要在腔子里，不可騖外。’此個(gè)心，須是管著(zhù)他始得。”
“科舉也是奪志。…為學(xué)之道，圣經(jīng)賢傳所以告人者，已竭盡而無(wú)余，不過(guò)欲人存此一心，使自家身有主宰。今人馳騖紛擾，一個(gè)心都不在軀殼里。”
“且將一件書(shū)讀。…且逐段看令分曉，一段分曉，又看一段；如此至一二十段，亦未解便見(jiàn)個(gè)道理，但如此心平氣定，不東馳西騖，則道理自逐旋分明。”
“至孟子始說(shuō)‘求放心’，然大概只要人不馳騖于外耳，其弊便有這般底出來(lái)，以此見(jiàn)圣人言語(yǔ)不可及。”
朱子談?wù)摰叫囊绾螘r(shí)，都是用馬部的“騖”字，而且當作動(dòng)詞“追求”解。他教訓門(mén)人要以本心追求孔孟圣賢之道為“正馳”，而科舉、外邊文字、虛無(wú)道術(shù)等都是旁門(mén)左道，是“騖外”，學(xué)者不可受引誘而胡亂追求，失卻本心的正軌。“騖外”、“馳騖于外”、“東馳西騖”其實(shí)都是“旁騖”的同義詞，所以應該是馬部的“騖”。
總結前述，“心無(wú)旁騖”這個(gè)成語(yǔ)不會(huì )出于《孟子》，而應源于宋代理學(xué)家程、朱之語(yǔ)；雖然當時(shí)并未形成為固定語(yǔ)詞，但意念已相當明確。
“旁騖”一詞，據查到清朝以后才有人使用，而梁?jiǎn)⒊@篇文章是民國十一年八月在上海中華職業(yè)學(xué)校的講演詞，說(shuō)不定他就是第一個(gè)用這個(gè)詞的人，而他是根據朱子的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)解的。因此，“不旁騖”、“心無(wú)旁騖”字應該寫(xiě)作馬部的“騖”而不是鳥(niǎo)部的“鶩”。朱子沒(méi)有用錯，梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有說(shuō)解錯，課本的編審委員們也沒(méi)有弄錯，更希望所有的中華士子不要誤認錯用啊！
（此篇文章轉載自國立高雄師范大學(xué)經(jīng)學(xué)研究所--蔡根祥教授）
4.力不從心這個(gè)典故的溯源和意思分別是怎樣的
力不從心這個(gè)典故的溯源：《后漢書(shū)·西域傳》中記載，東漢時(shí)期，班超在西域一帶屢建奇功，經(jīng)過(guò)二十七年之后，他年老力衰思鄉心切，就寫(xiě)了封請調信讓兒子捎回漢朝，此信一直未見(jiàn)回音。
妹妹班昭又重新修書(shū)上表，書(shū)中說(shuō)道：“班超和他同去西域的人中，年齡最大，現在已過(guò)花甲之年，體弱多病，頭發(fā)已白，兩手不遂，耳朵不靈，眼睛不亮，拄著(zhù)手杖才能走路……如果有猝不及防的暴亂事件發(fā)生，班超有心卻無(wú)力阻止，這樣，對上會(huì )損害國家的長(cháng)治之功，對下會(huì )毀壞忠臣好不容易取得的成果，實(shí)在令人痛心呀！”和帝劉肇深為感動(dòng)，立即傳旨調班超回漢，結果班超回到洛陽(yáng)不到一月即告病亡。意思為： 沿襲古意，指心里想做可力量卻達不到。
5.力不從心的成語(yǔ)故事
力不從心
lì bù cóng xīn
[釋義] 力：力量；能力；從：依從；順從。心里想做某事；但是力量不夠。
[語(yǔ)出] 《后漢書(shū)·西域傳》：“今使者大兵未能得出；如諸國力不從心；東西南北自在地。”
[正音] 不；不能讀作“bú”。
[近義] 無(wú)能為力
[反義] 得心應手 力所能及
[用法] 有時(shí)可用作謙詞或婉拒請求。一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)。
[結構] 主謂式。
[成語(yǔ)故事]
東漢的時(shí)候，班超因為明帝的派遣，就率領(lǐng)數十人到西域出使，立下很多的功勞。但是，在西域住了二十七年的班超，年紀大了，身體又不好，很想回家，于是就寫(xiě)了封信，叫他的兒子寄回漢朝，請和帝把他調回來(lái)，可是班超一直沒(méi)有接到答復。所以，他的妹妹班昭又上書(shū)給皇帝，說(shuō)明哥哥的意思。
信中有幾句這樣的話(huà)：「班超在和他一起去西域的人當中，年齡最大，現在已經(jīng)過(guò)了花甲之年，體弱多病，頭發(fā)斑白，兩手不太靈活，耳朵也聽(tīng)不清楚，眼睛不再像以前明亮，要撐著(zhù)手杖才能走路。如果有突然的暴亂發(fā)生，恐怕班超也不能順著(zhù)心里的意愿替國家賣(mài)力。這樣一來(lái)，對上會(huì )損害國家治理邊疆的成果，對下會(huì )破壞忠臣好不容易立下的功勞，讓人感到難過(guò)啊。」被感動(dòng)的漢和帝，馬上下令讓班超調回漢朝。等到班超回到洛陽(yáng)，過(guò)不了一個(gè)月，就因為胸肋病加重而去世，享年七十一歲。
6.力不從心成語(yǔ)故事
【成語(yǔ)】： 力不從心
【拼音】： lì bù cóng xīn
【解釋】： 心里想做，可是力量夠不上。
【成語(yǔ)故事】：
東漢的時(shí)候，班超因為明帝的派遣，就率領(lǐng)數十人到西域出使，立下很多的功勞。但是，在西域住了二十七年的班超，年紀大了，身體又不好，很想回家，于是就寫(xiě)了封信，叫他的兒子寄回漢朝，請和帝把他調回來(lái)，可是班超一直沒(méi)有接到答復。所以，他的妹妹班昭又上書(shū)給皇帝，說(shuō)明哥哥的意思。
信中有幾句這樣的話(huà)：“班超在和他一起去西域的人當中，年齡最大，現在已經(jīng)過(guò)了花甲之年，體弱多病，頭發(fā)斑白，兩手不太靈活，耳朵也聽(tīng)不清楚，眼睛不再像以前明亮，要撐著(zhù)手杖才能走路。如果有突然的暴亂發(fā)生，恐怕班超也不能順著(zhù)心里的意愿替國家賣(mài)力。這樣一來(lái)，對上會(huì )損害國家治理邊疆的成果，對下會(huì )破壞忠臣好不容易立下的功勞，讓人感到難過(guò)啊。”被感動(dòng)的漢和帝，馬上下令讓班超調回漢朝。等到班超回到洛陽(yáng)，過(guò)不了一個(gè)月，就因為胸肋病加重而去世，享年七十一歲。
7.古代關(guān)于專(zhuān)心的故事 200字
東漢時(shí)候，有個(gè)人名叫孫敬，是著(zhù)名的政治家。
他年輕時(shí)勤奮好學(xué)，經(jīng)常關(guān)起門(mén)，獨自一人不停地讀書(shū)。每天從早到晚讀書(shū)，常常是廢寢忘食。讀書(shū)時(shí)間長(cháng)，勞累了，還不休息。時(shí)間久了，疲倦得直打瞌睡。 他怕影響自己的讀書(shū)學(xué)習，就想出了一個(gè)特別的辦法。他就找一根繩子，一頭牢牢的綁在房梁上另一頭系在頭發(fā)上。當他讀書(shū)疲勞時(shí)打盹了，頭一低，繩子就會(huì )牽住頭發(fā)，這樣會(huì )把頭皮扯痛了， 馬上就清醒了，再繼續讀書(shū)學(xué)習。
這就時(shí)孫敬懸梁的故事。
戰國時(shí)期，有一個(gè)人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時(shí)，由于學(xué)問(wèn)不多不深，曾到好多地方做事，都不受重視。回家后，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書(shū)。 他常常讀書(shū)到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺(jué)。他也想出了一個(gè)方法，準備一把錐子，一打瞌睡，就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來(lái)，再堅持讀書(shū)。 這就使蘇秦"刺股"的故事。
古代中國很重視讀書(shū)，于是就有了孫敬的頭懸梁、蘇秦的錐刺骨。
8.力不從心的成語(yǔ)故事
成語(yǔ)故事編輯東漢時(shí)，班超受明帝派遣，率領(lǐng)幾十個(gè)人現使西域，屢建奇功。
然而，班超在古西域經(jīng)過(guò)了27個(gè)年頭，年事已高，身體衰弱，思家心切，于是就寫(xiě)了封信，叫他的兒子捎至漢朝，請求和帝劉肇把他調回。此信未見(jiàn)反應。
他的妹妹班昭又上書(shū)皇帝，申明哥哥的意思。信中有這樣的幾句話(huà)：“班超和他同去西域的人中，年齡最大，現在已過(guò)花甲之年，體弱多病，頭發(fā)已白，兩手不遂，耳朵不靈，眼睛不亮，扶著(zhù)手杖才能走路……如果有淬不及防的暴亂事件發(fā)生，班超的氣力，不能順從心里的意愿了，這樣，對上會(huì )損害國家的長(cháng)治之功，對下會(huì )毀壞忠臣好不容易取得的成果，實(shí)在令人痛心呀！” 和帝劉肇被深深地感動(dòng)了，馬上傳旨調班超回漢。
班超回到洛陽(yáng)不到一個(gè)月，就因胸脅病加重而辭世，終年71歲。
