馬巍(急求李商隱的馬巍其三原文謝了)
1.急求李商隱的馬巍（其三）原文 謝了
海外徒聞更九州，他生未卜此生休。
空聞虎旅傳宵柝，無(wú)復雞人報曉籌。
此日六軍同駐馬，當時(shí)七夕笑牽牛。
如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。
解釋 空蕩蕩的馬嵬坡下，獨見(jiàn)玉顏空死處。上窮碧落下黃泉的深情，已然成空傳說(shuō)。 天下九州之外，尚有大九州。當年導師尋訪(fǎng)楊妃蹤跡，想必去過(guò)此處.當年唐明皇與楊玉環(huán)在長(cháng)生殿中，兩人發(fā)誓，在天愿作比翼，在地愿為連理.恐怕他們的今生，緣分已盡，而來(lái)世，尚且未知.相守與分離，有與誰(shuí)知。 回想明皇當年，暫駐馬嵬，空聞金沱聲，不見(jiàn)宮室繁華.短短幾夕間，物是人非，斗轉星移.豈料玉顏已成空.胞弟不正，三軍怒斬其姐.那夜的天，正如那晚在長(cháng)生殿嗤笑牛郎織女的天.誰(shuí)料，竟然連牛郎織女也不如。 想來(lái)，天子也不過(guò)如此，連自己心愛(ài)的人都無(wú)法保護.早知如此，倒不及小家的莫愁女了. 評析 這是一首政治諷刺詩(shī)，鋒芒指向了李唐前朝皇帝唐玄宗。 一開(kāi)頭夾敘夾議，先用“海外”“更九州”的故事概括方士在海外尋見(jiàn)楊妃的傳說(shuō)，而用“徒聞”加以否定。“徒聞”者，徒然聽(tīng)說(shuō)也。意思是：玄宗聽(tīng)方士說(shuō)楊妃在仙山上還記著(zhù)“愿世世為夫婦”的誓言，“十分震悼”，但這有什么用？“他生”為夫婦的事渺茫“未卜”；“此生”的夫婦關(guān)系，卻已分明結束了。怎么結束的，自然引起下文。 次聯(lián)用宮廷中的“雞人報曉籌”反襯馬嵬驛的“虎旅鳴宵柝”，而昔樂(lè )今苦、昔安今危的不同處境和心情已躍然紙上。“虎旅鳴宵柝”的逃難生活很不安適，這是一層意思。和“雞人報曉籌”相映襯，暗示主人公渴望重享昔日的安樂(lè )，這又是一層意思。再用“空聞”和“無(wú)復”相呼應，表現那希望已幻滅，為尾聯(lián)蓄勢，這是第三層意思。“虎旅鳴宵柝”本來(lái)是為了巡邏和警衛，而冠以“空聞”，意義就適得其反。從章法上看，“空聞”上承“此生休”，下啟“六軍同駐馬”。意思是：“虎旅”雖“鳴宵柝”，卻不是為了保衛皇帝和貴妃的安全，而是要發(fā)動(dòng)兵變了。正因為如此，才“無(wú)復雞人報曉籌”，李、楊再不可能享受安適的宮廷生活了。 第三聯(lián)的：“此日”指楊妃的死日。“六軍同駐馬”與白居易《長(cháng)恨歌》 “六軍不發(fā)無(wú)奈何”同意，但《長(cháng)恨歌》緊接著(zhù)寫(xiě)了“宛轉蛾眉馬前死”，而“此日”即倒轉筆鋒追述“當時(shí)”。“當時(shí)”與“此日”對照、補充，不僅其意自明，而且筆致跳脫，蘊含豐富，這叫“逆挽法”。玄宗“當時(shí)”七夕與楊妃“密相誓心”，譏笑牽牛、織女一年只能相見(jiàn)一次，而他們兩人則要“世世為夫婦”，永遠不分離，可在遇上“六軍不發(fā)”的時(shí)候，結果又如何？?jì)上嘤骋r，楊妃賜死的結局就不難于言外得之，而玄宗虛偽、自私的精神面貌也暴露無(wú)遺。同時(shí)，“七夕笑牽牛”是對玄宗迷戀女色、荒廢政事的典型概括，用來(lái)對照“六軍同駐馬”，就表現出二者的因果關(guān)系。沒(méi)有“當時(shí)”的荒淫，哪有“此日”的離散？而玄宗沉溺聲色之“當時(shí)”，又何曾慮及“賜死”寵妃之“此日“！行文至此，尾聯(lián)的一句已如箭在弦。 尾聯(lián)也包含強烈的對比。一方面是當了四十多年皇帝的唐玄宗保不住寵妃，另一方面是作為普通百姓的盧家能保住既“織綺”、又能“采桑”的妻子莫愁。詩(shī)人由此發(fā)出冷峻的詰問(wèn)：為什么當了四十多年的皇帝唐玄宗還不如普通百姓能保住自己的妻子呢？前六句詩(shī)，其批判的鋒芒都是指向唐玄宗的。用需要作許多探索才能作出全面回答的一問(wèn)作結，更豐富了批判的內容
2.急求李商隱的馬巍（其三）原文 謝了
海外徒聞更九州，他生未卜此生休。
空聞虎旅傳宵柝，無(wú)復雞人報曉籌。 此日六軍同駐馬，當時(shí)七夕笑牽牛。
如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。 解釋 空蕩蕩的馬嵬坡下，獨見(jiàn)玉顏空死處。
上窮碧落下黃泉的深情，已然成空傳說(shuō)。 天下九州之外，尚有大九州。
當年導師尋訪(fǎng)楊妃蹤跡，想必去過(guò)此處.當年唐明皇與楊玉環(huán)在長(cháng)生殿中，兩人發(fā)誓，在天愿作比翼，在地愿為連理.恐怕他們的今生，緣分已盡，而來(lái)世，尚且未知.相守與分離，有與誰(shuí)知。 回想明皇當年，暫駐馬嵬，空聞金沱聲，不見(jiàn)宮室繁華.短短幾夕間，物是人非，斗轉星移.豈料玉顏已成空.胞弟不正，三軍怒斬其姐.那夜的天，正如那晚在長(cháng)生殿嗤笑牛郎織女的天.誰(shuí)料，竟然連牛郎織女也不如。
想來(lái)，天子也不過(guò)如此，連自己心愛(ài)的人都無(wú)法保護.早知如此，倒不及小家的莫愁女了. 評析 這是一首政治諷刺詩(shī)，鋒芒指向了李唐前朝皇帝唐玄宗。 一開(kāi)頭夾敘夾議，先用“海外”“更九州”的故事概括方士在海外尋見(jiàn)楊妃的傳說(shuō)，而用“徒聞”加以否定。
“徒聞”者，徒然聽(tīng)說(shuō)也。意思是：玄宗聽(tīng)方士說(shuō)楊妃在仙山上還記著(zhù)“愿世世為夫婦”的誓言，“十分震悼”，但這有什么用？“他生”為夫婦的事渺茫“未卜”；“此生”的夫婦關(guān)系，卻已分明結束了。
怎么結束的，自然引起下文。 次聯(lián)用宮廷中的“雞人報曉籌”反襯馬嵬驛的“虎旅鳴宵柝”，而昔樂(lè )今苦、昔安今危的不同處境和心情已躍然紙上。
“虎旅鳴宵柝”的逃難生活很不安適，這是一層意思。和“雞人報曉籌”相映襯，暗示主人公渴望重享昔日的安樂(lè )，這又是一層意思。
再用“空聞”和“無(wú)復”相呼應，表現那希望已幻滅，為尾聯(lián)蓄勢，這是第三層意思。“虎旅鳴宵柝”本來(lái)是為了巡邏和警衛，而冠以“空聞”，意義就適得其反。
從章法上看，“空聞”上承“此生休”，下啟“六軍同駐馬”。意思是：“虎旅”雖“鳴宵柝”，卻不是為了保衛皇帝和貴妃的安全，而是要發(fā)動(dòng)兵變了。
正因為如此，才“無(wú)復雞人報曉籌”，李、楊再不可能享受安適的宮廷生活了。 第三聯(lián)的：“此日”指楊妃的死日。
“六軍同駐馬”與白居易《長(cháng)恨歌》 “六軍不發(fā)無(wú)奈何”同意，但《長(cháng)恨歌》緊接著(zhù)寫(xiě)了“宛轉蛾眉馬前死”，而“此日”即倒轉筆鋒追述“當時(shí)”。“當時(shí)”與“此日”對照、補充，不僅其意自明，而且筆致跳脫，蘊含豐富，這叫“逆挽法”。
玄宗“當時(shí)”七夕與楊妃“密相誓心”，譏笑牽牛、織女一年只能相見(jiàn)一次，而他們兩人則要“世世為夫婦”，永遠不分離，可在遇上“六軍不發(fā)”的時(shí)候，結果又如何？?jì)上嘤骋r，楊妃賜死的結局就不難于言外得之，而玄宗虛偽、自私的精神面貌也暴露無(wú)遺。同時(shí)，“七夕笑牽牛”是對玄宗迷戀女色、荒廢政事的典型概括，用來(lái)對照“六軍同駐馬”，就表現出二者的因果關(guān)系。
沒(méi)有“當時(shí)”的荒淫，哪有“此日”的離散？而玄宗沉溺聲色之“當時(shí)”，又何曾慮及“賜死”寵妃之“此日“！行文至此，尾聯(lián)的一句已如箭在弦。 尾聯(lián)也包含強烈的對比。
一方面是當了四十多年皇帝的唐玄宗保不住寵妃，另一方面是作為普通百姓的盧家能保住既“織綺”、又能“采桑”的妻子莫愁。詩(shī)人由此發(fā)出冷峻的詰問(wèn)：為什么當了四十多年的皇帝唐玄宗還不如普通百姓能保住自己的妻子呢？前六句詩(shī)，其批判的鋒芒都是指向唐玄宗的。
用需要作許多探索才能作出全面回答的一問(wèn)作結，更豐富了批判的內容。
3.為什么說(shuō)楊貴妃馬巍是被迫受死
說(shuō)法很多……
一種說(shuō)法是在馬嵬坡，楊貴妃被縊死于路祠。
還有民間傳說(shuō)楊貴妃并未死于馬嵬驛，而是流落于民間。陳鴻的《長(cháng)恨歌傳》所言“使人牽之而去”，是說(shuō)楊貴妃被使者牽去藏匿遠地了。白居易《長(cháng)恨歌》說(shuō)唐玄宗回鑾后要為楊貴妃改葬，結果是“馬嵬坡下泥中土，不見(jiàn)玉顏空死處”，連尸骨都找不到，這就更證實(shí)貴妃未死于馬嵬驛。值得注意的是，陳鴻作《長(cháng)恨歌傳》時(shí)，唯恐后人不明，特為點(diǎn)出：“世所知者有《玄宗本紀》在。”而“世所不聞”者，今傳有《長(cháng)恨歌》，這分明暗示楊貴妃并未死。
還有一種離奇的說(shuō)法是楊貴妃遠走美洲。臺灣學(xué)者魏聚賢在《中國人發(fā)現美洲》一書(shū)聲稱(chēng)，他考證出楊貴妃并未死于馬嵬驛，而是被人帶往遙遠的美洲。
還有一種說(shuō)法認為，楊貴妃逃亡日本，日本民間和學(xué)術(shù)界有這樣一種看法：當時(shí)，在馬嵬驛被縊死的，乃是一個(gè)侍女。禁軍將領(lǐng)陳玄禮惜貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，行至現上海附近揚帆出海，飄至日本久谷町久津，并在日本終其天年。在日本也有種種說(shuō)法。有一種說(shuō)法是，死者是替身的侍女，軍中主帥陳玄禮與高力士密謀，以侍女代替，高力士用車(chē)運來(lái)貴妃
尸體，查驗尸體的便是陳玄禮，因而使此計成功。而楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，大約在今上海附近揚帆出海，到了日本油谷町久津。
還有的說(shuō)法，楊玉環(huán)可能死于佛堂。《資治通鑒·唐紀》記載：唐玄宗是命太監高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。《唐國史補》記載：高力士把楊貴妃縊死于佛堂的梨樹(shù)下。
楊貴妃也可能死于亂軍之中。杜甫的《哀江頭》、李益的《過(guò)馬嵬》《過(guò)馬嵬二首》、杜牧的《華清宮三十韻》、張佑的《華清宮和社舍人》、溫庭筠的《馬嵬驛》都認為楊貴妃血濺馬嵬驛，并非被縊而死。
由上述可見(jiàn)，隨著(zhù)時(shí)間的推移，關(guān)于楊貴妃之死的傳說(shuō)愈來(lái)愈生動(dòng)，有一種論點(diǎn)是，這些傳說(shuō)離開(kāi)史實(shí)也愈來(lái)愈遠。這種論點(diǎn)認定，楊貴妃在馬嵬驛必死無(wú)疑。
4.四收列國群王服出自哪個(gè)典故
四收列國群王服的相關(guān)典故：宋代大將曹彬平南唐、西蜀、南漢、北漢讓群王佩服不已。具體情節如下：
攻破南唐
開(kāi)寶七年（974年），朝廷準備討伐南唐。九月，曹彬奉詔與李漢瓊、田欽祚先行到荊南征發(fā)戰艦，潘美率領(lǐng)步兵接著(zhù)出發(fā)。十月，詔令任命曹彬為升州西南路行營(yíng)馬步軍戰艦都部署，分兵從荊南順流而東，攻破峽口寨，接著(zhù)攻克池州，連續攻克當涂、蕪湖二縣，駐扎在采石磯。十一月，造浮橋，橫跨大江以渡過(guò)部隊。十二月大破南唐軍于白鷺洲。
開(kāi)寶八年（975年）正月，又在新林港大破南唐軍隊，二月，軍隊進(jìn)駐秦淮，南唐水陸軍隊十多萬(wàn)人在城下列陣，宋軍大敗南唐軍，斬殺、俘獲一萬(wàn)多敵人。浮橋造成后，南唐出兵抵抗，宋軍在白鷺洲大敗南唐。從三月到八月，連連擊敗敵軍，又攻克潤州。金陵城被圍，到此時(shí)一共有三個(gè)時(shí)辰，居民砍柴的路被斷絕，南唐軍屢次被打敗，南唐國主李煜非常危急，派遣其大臣徐鉉送表到朝廷，乞求緩師停戰，宋太祖不予同意。在此之前，大軍排列成三寨，潘美鎮守偏北方，把戰爭形勢繪成圖送給宋太祖。宋太祖指著(zhù)北寨對使者說(shuō)："南唐必定夜晚出兵來(lái)進(jìn)攻，你趕快回去，命令曹彬迅速挖溝來(lái)鞏固陣地，不要中了敵人的詭計。"深溝挖成后，南唐兵果然夜里來(lái)突襲，潘美率領(lǐng)所屬部隊依靠新溝抵抗，南唐大敗。上奏戰報到朝廷時(shí)焚香禁殺，宋太祖笑著(zhù)說(shuō)："果然如此。"
長(cháng)期的圍城中，曹彬常常緩攻，希望李煜能歸降。十一月，曹彬又派人曉諭他："事勢已經(jīng)如此，只可惜一城的百姓，如果你能歸降，真是上策啊。"城即將攻克時(shí)，曹彬忽然稱(chēng)疾不處理事務(wù)，諸將都來(lái)探病。曹彬說(shuō)："我的病不是藥石能治好的，只要諸公誠心立誓，克城之日，不妄殺一人，就會(huì )自動(dòng)痊愈。"諸將答應下來(lái)，一起焚香立誓。第二天，病情稍微好轉。再過(guò)一天，金陵城被攻陷。李煜與他的大臣們一百多人到軍營(yíng)請罪，曹彬安慰他，用貴賓禮接待他，請李煜入宮換裝，曹彬只派幾個(gè)騎兵等在宮門(mén)外。部下暗地對曹彬說(shuō)："李煜入宮如有不測，怎么辦？"曹彬笑著(zhù)說(shuō)："李煜向來(lái)懦弱不能果斷，既然已經(jīng)投降，一定不會(huì )自殺。"李煜的君臣，最終賴(lài)以保全，從出師到凱旋，士卒們都畏服他，不敢輕舉妄動(dòng)。入宮朝見(jiàn)時(shí)，名帖上自稱(chēng)"奉令到江南辦事回來(lái)"，他的謙恭不夸耀就像這樣。
當初，曹彬統領(lǐng)軍隊，宋太祖對他說(shuō)："等攻克李煜后，任命你為使相。"副帥潘美預先向他祝賀。曹彬說(shuō)："不是這樣，這次行動(dòng)，仰仗天威，遵照朝廷謀略，才能成功，我又有什么功勞呢？何況使相是極品嗎？"潘美說(shuō)："怎么說(shuō)呢？"曹彬說(shuō)："太原沒(méi)有平定啊。"回朝后，獻俘虜。宋太祖對他說(shuō)："本來(lái)要授任你為使相，但是劉繼元沒(méi)有攻滅，暫且稍微等待一些時(shí)候。"聽(tīng)見(jiàn)這句話(huà)后，潘美偷看著(zhù)曹彬微笑。宋太祖發(fā)覺(jué)后，于是責問(wèn)他為什么發(fā)笑，潘美不敢隱瞞，于是按實(shí)情回答。宋太祖也大笑起來(lái)，于是賜給曹彬錢(qián)二十萬(wàn)。曹彬退朝后說(shuō)："人生何必作使相，好官也不過(guò)多得些錢(qián)罷了。"不久，任命他為樞密使、檢校太尉、忠武軍節度使。
平滅后蜀
乾德二年（964年）冬，攻伐后蜀，詔令任命劉光毅為歸州行營(yíng)前軍副部署，曹彬為都監。峽中郡縣都被攻下，諸將都想屠城來(lái)逞其殺欲，只有曹彬下令收斂部下，所到各地都感悅聽(tīng)命。宋太祖聽(tīng)說(shuō)，下詔褒獎他。平定兩川后，王全斌等人晝夜宴飲，不體恤軍士，部下漁奪百姓不停，蜀人深感痛苦。曹彬多次請求班師，王全斌等人不聽(tīng)從。不久全師雄等人作亂，聚集軍隊十萬(wàn)人，曹彬又與劉光毅在新繁大敗敵軍，最終平定蜀亂。當時(shí)諸將多取子女玉帛，曹彬行裝中只有圖書(shū)、衣服而已。回朝后，宋太祖都知道這些情況，把王全斌等人交給官吏治罪。認為曹彬清介廉謹，授任為宣徽南院使、義成軍節度使。曹彬入宮朝見(jiàn)宋太祖，謝絕說(shuō)："征西將士都被治罪，我單獨受到賞賜，恐怕不能以示勸勉。"宋太祖說(shuō)："你立有大功，又不自我夸耀功勞，即使有點(diǎn)小錯，王仁贍等哪里值得提呢？執行勸勉大臣效忠國家的常典，不必辭讓。"
征伐北漢
曹彬乾德六年（968年），朝廷派遣李繼勛、黨進(jìn)率領(lǐng)軍隊征伐北漢，任命曹彬為前軍都監，在洞渦河大戰敵軍，斬敵二千多人，俘獲敵兵很多。開(kāi)寶二年（969年），宋太祖準備親征北漢，又任命他為前軍都監，率領(lǐng)軍隊先出發(fā)，駐扎在團柏谷，戰降賊將陳廷山。又在城南與敵人作戰，逼近濠橋，奪得戰馬一千多匹。宋太祖到來(lái)時(shí)，曹彬已在四面分設營(yíng)寨，而自己主管北面。開(kāi)寶六年（973年），進(jìn)升檢校太傅。
人們常把“四收列國群王服”作為上聯(lián)，對應的下聯(lián)是：三筑高城眾敵降。這里的“三筑高城”指的是唐代張仁愿筑三受降城，以威鎮北敵。
“四收列國群王服，三筑高城眾敵降。”出自李漁的《笠翁對韻》。
5.需要張騫出使西域的故事、班超投筆從戎的故事、玄奘西天取經(jīng)的故事
1 漢武帝建元元年（ 前140），武帝欲聯(lián)合大月氏共擊匈奴，張騫應募任使者，于建元二年出隴西，經(jīng)匈奴，被俘。后逃脫，西行至大宛，經(jīng)康居，抵達大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。在歸途中，張騫改從南道，依傍南山，企圖避免被匈奴發(fā)現，但仍為匈奴所得，又被拘留一年多。元朔三年（前126），匈奴內亂，張騫乘機逃回漢朝，向漢武帝詳細報告了西域情況，武帝授以太中大夫。因張騫在西域有威信，后來(lái)漢所遣使者多稱(chēng)博望侯以取信于諸國。張騫對開(kāi)辟從中國通往西域的絲綢之路有卓越貢獻，至今舉世稱(chēng)道
張騫出使西域本為貫徹漢武帝聯(lián)合大月氏抗擊匈奴之戰略意圖，但出使西域后漢夷文化交往頻繁，中原文明通過(guò)“絲綢之路”迅速向四周傳播，恐怕是漢武帝所始料不及的。因而，張騫出使西域這一歷史事件便具有特殊的歷史意義。
2 班超，字仲升，扶風(fēng)郡平陵縣人，是徐縣縣令班彪的小兒子。他為人很有志向，不拘小節，但品德很好，在家中每每從事辛勤勞苦的粗活，不把干勞苦低下的事為可恥。班超很有口才，廣泛閱覽了許多書(shū)籍。 漢明帝永平五年，班超的哥哥班固受朝廷征召前往擔任校書(shū)郎，他便和母親一起隨從哥哥來(lái)到洛陽(yáng)。因為家中貧寒，他常常受官府所雇以抄書(shū)來(lái)謀生糊口，天長(cháng)日久，非常辛苦。他曾經(jīng)停止工作，將筆扔置一旁嘆息道：“身為大丈夫，雖沒(méi)有什么突出的計謀才略，總應該學(xué)學(xué)在國外建功立業(yè)的傅介子和張騫，以封侯晉爵，怎么能夠老是干這筆墨營(yíng)生呢？”周?chē)耐聜兟?tīng)了這話(huà)都笑他。班超便說(shuō)道：“凡夫俗子又怎能理解志士仁人的襟懷呢？”后來(lái)，他去見(jiàn)一個(gè)看相先生，這人對他說(shuō)：“尊敬的長(cháng)者，你雖是一個(gè)平常的讀書(shū)人，但日后定當封侯于萬(wàn)里之外。”班超想問(wèn)個(gè)究竟。這算命的指著(zhù)他說(shuō)：“你有燕子一般的下巴，老虎一樣的頭頸，燕子會(huì )飛，虎要食肉，這是個(gè)萬(wàn)里封侯的命相。”過(guò)了好久，明帝有一次問(wèn)起班固：“你弟弟現在在哪里？”班固回答說(shuō)：“在幫官府抄書(shū)，以此所得來(lái)供養老母。”于是明帝任命班超為蘭臺令史，后來(lái)因犯了過(guò)失而被免官。后來(lái)他果真率領(lǐng)30多人奔赴西域制止了漢朝對匈奴的挑撥，鞏固了漢在西域的統治。在西域活動(dòng)前后達31年，封為定遠候，如愿以?xún)敗：笕擞谩锻豆P從戎》來(lái)形容文人從軍和棄文就武。
3 唐僧，俗名陳褂，法名玄奘，通稱(chēng)三藏法師、唐三藏，唐僧是他的俗稱(chēng)。玄奘出生在讀書(shū)人家，幼年受父親教導，學(xué)習經(jīng)書(shū)，對儒學(xué)略知一二。13歲（或說(shuō)11歲）在洛陽(yáng)凈土寺出家當和尚。時(shí)值隋末農民戰爭，中原是戰場(chǎng)。他避難西入長(cháng)安，為求師學(xué)習佛法，經(jīng)漢川到達成都。學(xué)習幾年，不滿(mǎn)足，又出川到荊州，北上相州，至趙州，返回長(cháng)安。這時(shí)唐朝初建，社會(huì )還不穩定。玄奘東西南北地奔波，相當辛苦，表現出不畏艱險的精神，是他日后去印度取經(jīng)磨練意志的初步償試，也可以說(shuō)打下了良好的基礎。他四處學(xué)佛法，感到各家對佛教宗旨，或者說(shuō)得不明不白，或者說(shuō)法不一。他想尋根究底，就想到佛教的發(fā)源地去拜訪(fǎng)名師，尋求經(jīng)典，于是決心取道西域去印度求學(xué)。 一道道難關(guān)過(guò)后，玄奘走遍印度各地，搜集和學(xué)習了各種佛學(xué)經(jīng)典，出席了戒日王主辦的全印度佛旨辯論會(huì )，玄奘為論壇主人。由于他高深的佛學(xué)造詣和威望，竟沒(méi)有人敢向他發(fā)難；有人想暗殺他，但陰謀沒(méi)有得逞。玄奘求學(xué)的目的達到了，便帶著(zhù)佛經(jīng)取道回國。在渡信度河時(shí)，遇到風(fēng)浪，50來(lái)夾經(jīng)書(shū)落水，玄奘痛惜萬(wàn)分，便設法彌補。他派人到烏長(cháng)那國補抄。到了于田，又派人去屋田、疏勒等地方訪(fǎng)尋經(jīng)書(shū)，并在那里等候求書(shū)人的到來(lái)。 貞觀(guān)十九年（649年），經(jīng)歷了17個(gè)春秋，玄奘攜帶梵文經(jīng)書(shū)357部回到長(cháng)安。隨后在弘福寺、慈恩寺翻譯佛經(jīng)，譯書(shū)75部，1335卷，并著(zhù)有《大唐西域記》，成為中國歷史上杰出的佛學(xué)家、翻譯家、旅行家。玄奘歷盡千辛萬(wàn)苦赴西域取經(jīng)的精神，為后人樹(shù)立了光輝的榜樣，他是堅韌不拔精神的典范。
6.高山流水的故事是什么
1.典故 原文 伯牙鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。
伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。
后鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無(wú)足復為鼓琴者。 1.傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì )這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。
伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。
春秋時(shí)代，有個(gè)叫伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時(shí)著(zhù)名的琴師。伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。
伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽(tīng)大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥(niǎo)翻飛，鳴聲入耳；山林樹(shù)木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。
一種奇妙的感覺(jué)油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。
老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)會(huì )了。” 一夜伯牙乘船游覽。
面對清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，于是又彈起琴來(lái)，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽(tīng)岸上有人叫絕。
伯牙聞聲走出船來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說(shuō)道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)：“真好！寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般！”伯牙興奮極了，激動(dòng)地說(shuō)：“知音！你真是我的知音。”
這個(gè)樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
兩人分別約定，明年此時(shí)此刻還在這里相會(huì )。第二年，伯牙如期赴會(huì )，但卻久等子期不到。
于是，伯牙就順著(zhù)上次鐘子期回家的路去尋找。半路上，他遇到一位老人打聽(tīng)子期的家。
這一打聽(tīng)才知道，原來(lái)，這位老人正是子期的父親。老人告訴伯牙，子期又要砍柴又要讀書(shū)，再加上家境貧寒，積勞成疾，已經(jīng)在半月前去世了。
子期去世時(shí)擔心伯牙會(huì )這在里久等，叮囑老人一定要在這一天來(lái)通知伯牙。聽(tīng)到這個(gè)消息后悲痛欲絕。
他隨老人來(lái)到子期的墳前，撫琴一曲哀悼知己。曲畢，就在子期的墳前將琴摔碎，并且發(fā)誓終生不再撫琴。
自此始有高山流水遇知音，伯牙摔琴謝知音的典故，后有稱(chēng)頌其事，在此筑館紀念，稱(chēng)為琴臺，現琴臺東對龜山，西臨月湖，成為武漢著(zhù)名古跡勝地。 2.史載有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國。
八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。
晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。望著(zhù)空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專(zhuān)心致志地彈了起來(lái)。
他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著(zhù)。伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。
伯牙正在猜測岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)。” 伯牙借著(zhù)月光仔細一看，那個(gè)人身旁放著(zhù)一擔干柴，果然是個(gè)打柴的人。
伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì )聽(tīng)懂我的琴呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子？” 聽(tīng)了伯牙的問(wèn)話(huà)，那打柴的人笑著(zhù)回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。” 打柴人的回答一點(diǎn)不錯，伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來(lái)細談。
那打柴人看到伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。”接著(zhù)他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。
聽(tīng)了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接著(zhù)伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。
當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后彈的琴聲，表達的是無(wú)盡的流水。”
伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。
倆人越談越投機，相見(jiàn)恨晚，結拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì )。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。第二天，伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江 邊，到八月十五相會(huì )時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。 聽(tīng)了老人的話(huà)，伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。
彈罷，他挑斷了琴弦，長(cháng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔碎了。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還能。
